Post Icon



Башкиры традиции


Башкиры: религия, традиции, культура

Российская Федерация – многонациональная страна. Государство населяют различные народы, у которых свои верования, культура, традиции. В Приволжском Федеральном округе есть такой субъект РФ – Республика Башкортостан. Она входит в Уральский экономический район. Этот субъект Российской Федерации граничит с Оренбургской, Челябинской и Свердловской областями, Пермским краем, Республиками в составе РФ - Удмуртией и Татарстаном. Столицей Башкортостана является город Уфа. Республика является первой автономией по национальному признаку. Она была образована еще в 1917 году. По численности населения (более четырех миллионов человек) она также занимает первое место среди автономий. Республику населяют преимущественно башкиры. Культура, религия, традиции этого народа будут темой нашей статьи. Следует сказать, что башкиры проживают не только в Республике Башкортостан. Представителей этого народа можно встретить в других уголках Российской Федерации, а также на Украине и в Венгрии.

Что за народ – башкиры?

Это автохтонное население одноименной исторической области. Если население Республики составляет более четырех миллионов человек, то этнических башкиров в ней проживает всего 1172287 человек (согласно последней переписи 2010 года). Во всей Российской Федерации насчитывается полтора миллиона представителей этой народности. Еще около ста тысяч выехали за рубеж. Башкирский язык выделился из алтайской семьи западнотюркской подгруппы давно. Но письменность вплоть до начала ХХ века у них была на основе арабской вязи. В Советской Союзе «указом сверху» ее перевели на латиницу, а в годы правления Сталина – на кириллицу. Но не только язык объединяет народ. Скрепляющим фактором, позволяющим сохранить свою идентичность, является и религия. Большинство верующих башкир – мусульмане-сунниты. Ниже мы более подробно рассмотрим их религию.

История народа

По утверждениям ученых, древних башкир описывали еще Геродот и Клавдий Птолемей. «Отец Истории» называл их аргиппеями и указывал, что этот народ одевается по-скифски, но говорит на особом наречии. Китайские же хроники причисляют башкир к племенам гуннов. В «Книге Суй» (седьмое столетие) упоминаются народности Бей-Дин и Бо-Хан. Их можно идентифицировать как башкир и волжских булгар. Больше ясности вносят средневековые арабские путешественники. Приблизительно в 840 году Саллам ат-Тарджуман посетил край, описал его пределы и быт жителей. Он характеризует башкир как независимый народ, обитающий по обоим склонам Уральского хребта, между реками Волгой, Камой, Тоболом и Яиком. Это были полукочевые скотоводы, но очень воинственные. Арабский путешественник упоминает и анимизм, который исповедовали древние башкиры. Религия их подразумевала двенадцать богов: лета и зимы, ветра и дождя, воды и земли, дня и ночи, лошадей и людей, смерти. Главным над ними был Дух неба. В верования башкир также входили элементы тотемизма (некоторые племена почитали журавлей, рыб и змей) и шаманизма.

Большой исход к Дунаю

В девятом веке предгорья Урала в поисках лучших пастбищ покинули не только древние мадьяры. К ним присоединились и некоторые башкирские племена – кесе, еней, юрматы и некоторые другие. Эта кочевая конфедерация сначала осела на территории между Днепром и Доном, образовав страну Леведию. А в начале десятого столетия, под предводительством Арпада, она начала продвижение далее на запад. Перевалив через Карпаты, кочевые племена завоевали Паннонию и основали Венгрию. Но не следует думать, что башкиры быстро ассимилировались с древними мадьярами. Племена разделились и стали жить по обоим берегам Дуная. Верования башкир, которые успели исламизироваться еще в Приуралье, стали постепенно заменяться единобожием. Арабские хроники двенадцатого века упоминают, что на северном берегу Дуная обитают христиане-хункары. А на юге Венгерского королевства живут башгирды-мусульмане. Главным городом у них был Керат. Конечно, ислам в сердце Европы не мог существовать долго. Уже в тринадцатом столетии большинство башкиров перешло в христианство. А в четырнадцатом мусульман в Венгрии не оказалось совсем.

Тенгрианство

Но вернемся к ранним временам, до исхода части кочевых племен с Урала. Рассмотрим более подробно верования, которые тогда исповедовали башкиры. Религия эта называлась Тенгри – по имени Отца всего сущего и бога неба. Во Вселенной, по мнению древних башкиров, существует три зоны: земля, на ней и под ней. И в каждой из них была явная и невидимая часть. Небо делилось на несколько ярусов. На самом высшем обитал Тенгри-хан. У башкир, не знавших государственности, было, тем не менее, четкое понятие о вертикали власти. Все остальные боги были ответственны за стихии или явления природы (смену времен года, грозу, дождь, ветер и т.д.) и безоговорочно подчинялись Тенгри-хану. Древние башкиры не верили в воскрешение души. Но они считали, что настанет день, и они оживут в теле, и будут жить дальше на земле заведенным мирским укладом.

Соединение с исламом

В десятом столетии на территории, населенные башкирами и волжскими булгарами, стали проникать мусульманские миссионеры. В отличие от крещения Руси, которое встретило яростное сопротивление языческого народа, кочевники-тенгрианцы приняли ислам без эксцессов. Понятие о религии башкир идеально соединилось с представлениями о едином Боге, которое дает Библия. Тенгри стал ассоциироваться у них с Аллахом. Тем не менее «нижние боги», ответственные за стихии и природные явления, еще долго были в почете. Да и сейчас след древних верований можно проследить в пословицах, обрядах и ритуалах. Можно сказать, что тенгрианство преломилось в массовом сознании народа, создав своеобразный культурный феномен.

Принятие ислама

Первые мусульманские захоронения на территории Республики Башкортостан датируются восьмым веком. Но, судя по предметам, найденным в могильнике, можно судить, что усопшие, скорее всего, были пришлыми людьми. На раннем этапе обращения местного населения в ислам (десятое столетие) сыграли большую роль миссионеры таких братств, как Накшбандийа и Ясавийа. Они прибывали из городов Средней Азии, преимущественно из Бухары. Это предопределило то, какую религию исповедуют башкиры сейчас. Ведь Бухарское царство придерживалось суннитского ислама, в котором тесно переплелись суфийские представления и ханафитские истолкования Корана. Но для западных соседей все эти нюансы мусульманства были непонятны. Францисканцы Иоанн-Венгр и Вильгельм, прожившие беспрерывно шесть лет в Башкирии, посылают в 1320 году такую реляцию Генералу своего ордена: «Мы нашли Государя Баскардии и почти всех его домочадцев совершенно зараженными сарацинскими заблуждениями». И это позволяет говорить о том, что в первой половине четырнадцатого века большинство населения края приняло ислам.

Присоединение к России

В 1552 году, после падения Казанского ханства, Башкирия вошла в состав Московского царства. Но местные старейшины оговорили права на некоторую автономию. Так, башкиры могли и дальше владеть своими землями, исповедовать свою религию и жить прежним укладом. Местная конница участвовала в сражениях русской армии против Ливонского ордена. Религия у татаров и башкир имела несколько разное значение. Вторые приняли ислам намного раньше. И религия стала фактором самоидентификации народа. С присоединением Башкирии к России, в край стали проникать догматические мусульманские культы. Государство, желающее держать под контролем всех верующих страны, учредило в 1782 году в Уфе муфтиат. Такое духовное засилье привело к тому, что в девятнадцатом столетии верующие края раскололись. Возникли традиционалистское крыло (кадимизм), реформаторское (джадидизм) и ишанизм (утративший сакральную основу суфизм).

Какая религия у башкир сейчас

Начиная с семнадцатого столетия, в крае постоянно проходили восстания против могущественного северо-западного соседа. Особенно участились они в восемнадцатом веке. Эти восстания жестоко подавлялись. Но башкиры, религия которых была сплачивающим элементом самоидентификации народа, сумели сохранить свои права на верования. Они и дальше исповедуют ислам суннитского толка с элементами суфизма. Вместе с тем Башкортостан является духовным центром для всех мусульман Российской Федерации. В Республике действуют более трехсот мечетей, Исламский институт, несколько медресе. В Уфе расположено Центральное духовное управление мусульман РФ.

Религия башкир по культурологии

Народ сохранил и ранние доисламские верования. Изучая обряды башкир, можно увидеть, что в них проявляется удивительный синкретизм. Так, Тенгри превратился в сознании народа в единого Бога, Аллаха. Другие же идолы стали ассоциироваться с мусульманскими духами – злыми демонами или же благоприятно расположенными к людям джиннами. Особое место среди них занимают йорт эйяхе (аналог славянского домового), хыу эйяхе (водяной) и шурале (леший). Отличной иллюстрацией религиозного синкретизма служат обереги, где наряду с зубами и когтями животных, от сглаза помогают написанные на бересте изречения из Корана. Грачиный праздник Каргатуй носит следы культа предков, когда ритуальную кашу оставляли на поле. Немало обрядов, практикуемых при родах, похоронах и поминках, также свидетельствуют о языческом прошлом народа.

Другие религии в Башкортостане

Учитывая, что из всего населения Республики этнические башкиры составляют всего четверть, следует упомянуть и о других вероисповеданиях. Прежде всего, это православие, которое проникло сюда с первыми русскими поселенцами (конец XVI в.). Позже здесь прижились и старообрядцы. В XIX столетии в край приехали немецкие и еврейские мастера. Появились лютеранские кирхи и синагоги. Когда Польша и Литва стали частью Российской империи, в краю стали селиться военные и ссыльные католики. В начале ХХ века в Уфу переехала колония баптистов из Харьковской области. Многонациональность населения Республики послужила причиной и разнообразия верований, к которым очень толерантны коренные башкиры. Религия этого народа, с присущим ей синкретизмом, до сих пор остается элементом самоидентификации этноса.

Башкиры, украинцы и русские представили традиции своих культур

На прошлой неделе в комплексном центре социального обслуживания населения Катав-Ивановского района состоялся праздник национальных культур

2022 год объявлен президентом страны Годом культурного наследия народов России. В нашем районе живёт много национальностей. Русские, татары, башкиры, украинцы, азербайджанцы, узбеки, армяне есть и белорусы и чуваши — всем стал родиной Урал.

На празднике были представлены традиции, песни и блюда русских, украинцев и башкир.

Антонида Лазутина 21 год прожила на Украине, поэтому впитала всю самобытность этой культуры.

— Там я начала писать стихи, петь песни, — рассказывает Антонида Лазутина. — У меня там живут дочь, внуки и правнуки. Какая кухня на Украине! Борщ и капустняк, вареники с вишней, творогом, который сами украинцы называют сыром, голубцы, конечно же, сало, домашняя колбаса.

Антонида Лазутина пришла на праздник в украинском костюме и рассказала, что на Украине много женщин-рукодельницы. Они вышивают рушники (не путать с полотенцами, потому что эти предназначены для праздника, для икон), блузки, вышиванки (рубахи для мужчин). У большинства украинцев, которые живут даже в городках, есть огороды, поэтому вышивкой и рукодельем они занимаются только зимой, а с весны все пропадают в огородах, где выращивают всё, что душе угодно.

— До побачення, — сказала, завершая своё выступление, Антонида Лазутина.

Римма Камалова вышла в красивом ярко-жёлтом национальном башкирском костюме. Она очень интересно рассказала всем собравшимся о свадебном обряде башкир. Традиционная свадьба у них безалкогольная с кумысом и буяном. Религиозный обряд с муллой назывался никах. После него жених с невестой должны были целый месяц ходить в гости к родственникам с обеих сторон и знакомиться с ними. А потом уже была свадьба с гостями, где было много традиционных обрядов. Прежде всего, калым — выкуп за невесту. А ещё подарок невесте, да такой, чтобы в случае развода, девушка могла продать подарок и жить на эти деньги три месяца. Танец невесты — это тоже особенный ритуал. Молодые люди держать большой поднос, на который встаёт невеста и танцует, а гости кидают деньги на этот поднос.

На второй день невесты въезжала в дом свекрови, которая должна была встречать её с пуховой подушкой. Первый шаг из телеги (сегодня машины) невеста должна сделать именно на подушку, чтобы жизнь её в новом доме была мягкой. Башкиры не брали жён из своих родов до седьмого поколения, поэтому чаще всего приходилось их воровать.

О русских традициях встречать Крещение рассказали и показали в забавной сценке артисты из Орловки Оксана Утёнкова, Татьяна Скобочкина и Алевтина Смольникова. Марфушенька с матерью гадали на жениха, и явился к ним чёрт, а Настёнке бравый да справный парень.

Руслан Христу и Оксана Утёнкова порадовали всех собравшихся песнями. Русский хоровод, лезгинку, чардаш и даже сиртаки вышли танцевать и студенты Катав-Ивановского индустриального техникума, и пенсионеры, которые отдыхали на дневном отделении КЦСОН.

Какой же праздник без угощений? На столе появились вареники с вишней и творогом, причём солёным, чак-чак, блины. Всё это мгновенно разлетелось.

— Мы благодарим всех, кто принял участие в празднике национальных культур, кто подготовил и художественные номера, и блюда, — отметил Иван Решетов, директор КЦСОН. — У нашего культорганизатора Константина Клёпова ещё много задумок, много идей, так что скучать отдыхающим у нас не придётся.

Башкиры традиции и обычаи презентация. Презентация "Традиции башкирского народа"" презентация к уроку (подготовительная группа) на тему. Традиции и обычаи башкирского народа

Выполнила: учитель географии МКОУ «Малышевская средняя общеобразовательная школа» Галимова Р.М. Народов много кочевых Осело в нашем крае Почти все помнят родовые традиции, сказанья. А мы поведать вам хотим о дружной и родной Народности башкирской, самой коренной. Передаются ли народные обычаи и традиции в наших селах? Предметы быта башкирского народа в настоящее время. Сцены сабантуя 1960 год Размалывание зерна с помощью ручных жерновов Свадебная церемония богата традиционными обрядами. Одним из таких обрядов является Беташар. Беташар В ауле жениха и невесту встречали традиционным песнопением, носившим название "беташар"(открывание лица невесты). "Бет ашар" имел свой канонический текст из двух частей: в первой части невеста обычно представлялась родителям и одноаульцам жениха, вторая часть состояла из назиданий и наставлений невесте, только что переступившей порог своего семейного очага. В песне невесте давались советы о том, как вести себя в супружеской жизни. Помимо калыма со стороны жениха готовят разные обрядовые подарки: матери – сут акы (за молоко матери) отцу-той мал (свадебные расходы), братьям невесты – тарту (пояса, сёдла и т.п.), близким родственникам невесты каде. Не оставались в долгу и родители невесты. При сговоре они должны были внести так называемый « каргы бау» - залог верности сговора, «кит» подарки сватающим. Башкиры издревле сохранили свою самобытность. Широко известны их достижения в декоративно-прикладном, ювелирном искусстве, чеканке, керамике. Домашние промыслы и художественные ремесла башкирского народа зародились в глубокой древности. Из домашних ремёсел у были распространены выделка кож, изготовление ковров, тканей, тесьмы и других изделий. Из многих распространенных украшений бытуют в настоящее время серьги, кольца, браслеты, из серебра и различных светлых металлов с нанесением узоров из национального орнамента. Башкиры часто расшивают женские безрукавки монетами, используют вместо пуговиц – капсырма. Национальные формы культуры это огромное богатство народов нашей России, помогающее нам ощущать свои корни и красоту жизни человеческого общества избавляться от стандартизированного существования. Ко всему национальному в культуре всем нам нужно относиться особенно бережно иначе многое мы можем потерять, Нужно знать и уважать культуру народов, фиксировать и изучать её. В нашей области разных народов не счесть. И не надо пророком, быть все это знают: Мы дружно жить почитаем за честьУважение к культуре любой в этом нам помогает! Вывод: Взаимное уважение и добрососедские отношения между различными народностями издавна заложены в нас. Наши обычаи не утрачиваются, а передаются из поколения в поколение во взаимосвязи с другими народами. Какие вы знаете обычаи и обряды башкир? Какие предметы башкирского быта сохранились в настоящее время? Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., доп., Уфа: Гилем,2002. 504 с., табл.-5, карт-17, рис-16, илл.-279. Газета « Замандаш» от 24.02.1998 год

Предварительный просмотр:

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com


Подписи к слайдам:

Традиции башкирского народа

Южный Урал – Родина Башкирии

Холодное небо, прозрачные дали, громады застывшие скал. Этому краю недаром дали Гордое имя – Урал

Урал – это значит земля золотая. Урал – это рек полноводный простор. Это леса, что как волчьи стаи, кольцом окружили подножия гор

Светом заводов искрятся дали, Гремят поезда между глыбами скал. Этому краю недаром дали Гордое имя – Урал!

Это край привольных степей и лесов

Край полноводных рек и светлых озёр

Край плодородных равнин и горных массивов

На Южном Урале живёт более ста национальностей

Башкиры – « башкорт »: «баш» -голова, «корт» - волк

Культура башкирского народа

Башкиры – опытные животноводы

Искусные пчеловоды

За песками сыпучими, За степями ногайскими Вздымаются горы высокие С долинами изумрудными

Реками, озёрами светлыми, Потоками быстрыми

Там степи волнистые Травой – ковылём расстилаются, Цветами разубраны

То край мой родной. Вольных Башкиров страна!

Издревле он был в почёте У татар и у башкир Духом дружбы он овеян – Празднует его весь мир!

Красивы и мелодичны башкирские песни

Лаконичны и динамичны башкирские танцы

Юрта –башкирское национальное жилище

Много преданий и легенд хранит Башкирская земля

Башкиры гостеприимные хозяева

Традиция встречи гостей Башкиры очень гостеприимные хозяева. Неважно, кого привела судьбы к их порогу: званого гостя или незваного, на стол обязательно будет поставлено щедрое праздничное угощение. Гостя встретят с радушием и душевной теплотой. При расставании с гостями у башкир есть замечательная традиция: одаривать гостей небольшими подарками, в знак того, что их приход принес счастье в дом, и предложить им непременно побывать еще раз в гостях.

Своеобразна и вкусна башкирская кухня

Почёт и уважение к старшим

Традиция - почитание старших Среди крепких и уважаемых традиций особенно хочется выделить почитание старших. В башкирской семье считаются главными дедушки и бабушки, а самый младший представитель семейства обязан знать имена всех своих предков на семь поколений назад! А семьи, семейный уклад?! Стремление создать семью и обзавестись детишками – мечта любого башкира. Любовь к детям такая же крепкая и безграничная, как почитание предков!

Уральский край, родной простор, красоты… Куда бы не пошёл не забывай!


По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Конспект интегрированного занятия с детьми средней группы. Тема "Ознакомление с бытом башкирского народа". Аппликация "Башкирский палас".

Программное содержание:-расширять представление детей о быте башкирского народа;-учить украшать коврики элементами башкирского орнамента;-закрепить навык наклеивания, осваивать работу с ножницам...

Конспект занятия по ознакомлению детей II младшей группы с национальной культурой башкирского народа «В гости к Няняйке».

Конспект занятия по региональному компоненту...

Cлайд 1

Cлайд 2

Cлайд 3

Башкортостан - многонациональная республика. На её территории проживают представители более 70 наций и народностей. Наиболее многочисленные из них – башкиры (21,9%), татары (28,4%) и русские (39,3%). Остальные национальности вместе взятые составляют 10,4% населения Башкортостана. Всего в Башкортостане проживают представители свыше 130 национальностей.

Cлайд 4

Численность в России 1345,3 тыс. человек, в том числе в Башкирии 863,8 тыс. человек. Живут в Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Курганской, Тюменской областях. Проживают по всей территории России.

Cлайд 5

Говорят на башкирском языке тюркской группы алтайской семьи; диалекты: южный, восточный, выделяется северо-западная группа говоров. Распространены русский, татарский языки. Распространены русский, татарский языки. Письменность на основе русского алфавита. Верующие Башкиры - мусульмане- сунниты.

Cлайд 6

Башкиры - тюркоязычные кочевники, начавшие своё движение в нынешнюю Башкирию в IV в. со стороны южно - степной полосы. Южный Урал и прилегающие степи, где произошло формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных культур и языков. В 1-м тыс. н. э. начинается проникновение на Южный Урал тюрков кочевников, вытеснив и отчасти ассимилировав аборигенов, тюркские племена, очевидно, сыграли решающую роль в сложении языка, культуры и физического облика башкиров.

Cлайд 7

Традиционным занятием башкир издавна было полукочевое скотоводство, они разводили главным образом лошадей, а также овец, крупный рогатый скот, верблюдов. Другими занятиями были охота, рыбная ловля, бортничество. Развиты были подсобные занятия и промыслы - ткачество, деревообработка, кузнечное и ювелирное дело. Особую роль играла обработка шкур и кож, изготовление из них одежды и обуви.

Cлайд 8

Традиционным сельским поселением башкир был аул. В условиях кочевой жизни его местонахождение менялось, постоянные поселения появились с переходом к оседлости, как правило, на месте зимников. Для них сначала была характерна кучевая планировка, затем она сменяется уличной, при которой каждая группировка родственных семей занимала отдельные концы, улицы или кварталы. Количество дворов варьировало от нескольких десятков до 200-300 и более, в выселках было 10-20 дворов.

Cлайд 9

Мусульманство. Письменность для башкирского языка сначала была создана на основе арабской графики, в 1929 г. ее перевели на латиницу, а с 1939 г. - на русскую графическую основу.

Cлайд 10

Основу башкирского женского костюма составляет нательное платье (кулдэк) с оборками, украшенное тканым узором и вышивкой. Оборки, манжеты, защипы на груди появляются на платьях лишь в начале XX столетия. Отложной воротник обычно выполнялся из фабричной, более мягкой ткани (сатина, ситца), а нагрудный разрез скреплялся шнурком. Подол и рукава окаймляют красные полосы браного узора, а красный сатин воротника расшит счетной гладью. Туникообразный покрой одежды - самый распространенный в национальном костюме народов края.

Cлайд 11

Народная одежда Башкир объединяет традиции степных кочевников и местных оседлых племён.

Cлайд 12

Преобладала мясная и молочная пища, употребляли продукты охоты, рыбной ловли, мёд, ягоды и травы. Башкиры сохраняли элементы традиционных верований: почитание объектов (рек, озёр, гор, лесов и т.п.) и явлений (ветров, буранов) природы, небесных светил, животных и птиц (медведя, волка, лошади, собаки, змеи, лебедя, журавля, беркута, сокола и др., культ грачей был связан с культом предков, умирающей и оживающей природы). Среди многочисленных духов-хозяев (эйе) особое место занимают домовой (йорт эйяхе) и водяной дух (хыу эйяхе). Верховное небесное божество Тенре слилось впоследствии с мусульманским Аллахом. Лесной дух шурале, домовой наделены чертами мусульманских шайтанов, Иблиса, джиннов. Синкретичны демонические персонажи бисура, албасты. Переплетение традиционных и мусульманских верований наблюдается также в обрядах, особенно родинных и похоронно-поминальных.

Башкирия моя! Земля и небо!
Моя любовь, мой соловьиный край,
Мне жаль того, кто здесь ни разу не
был.
Мне жаль того, кому не пел курай!
Мустай Карим.

Башкирский писатель и поэт – Мустай Карим.

«Девушка в башкирском костюме» Художник Хабиров Р.С.

«Башкирский кумыс» Художник Кащеев Ф.А.

Башкиры издавна жили на Уральской земле.

До конца 19 века башкиры вели
полукочевой образ жизни, однако постепенно
стали оседлыми и освоили земледелие,
восточные башкиры еще некоторое время
практиковали выезды на летнее кочевье и
летом предпочитали жить в юртах, со
временем, и они стали жить в деревянных
срубах или глинобитных хижинах, а потом
и в более современных сооружениях.

Башкирские праздники.

Ураза-байрам
Как и многие башкирские народные праздники, Уразабайрам пришел вместе с мусульманством. Это один из
важнейших праздников года, в этот день происходит
разговение после долгого поста. В Башкирии этот
праздник отмечается очень широко. С утра все люди
отправляются в мечеть, затем в домах накрываются
богатые столы, часть еды обязательно раздается
нуждающимся, также бедным нужно дать денег, чтобы им
было на что славить Аллаха. Праздник связан с помощью
старшим и нуждающимся, с благими делами. Башкиры в
этот день обязательно готовят блюда из говядины и
конины, надевают праздничные костюмы, много
танцуют. В этот день нет места унынию.

Курбан-байрам

Этот мусульманский и башкирский праздник в
сентябре отмечается, и связан он с
жертвоприношениями и паломничеством в Мекку.
Он означает высшую точку пути к святым местам.
С утра во всех мечетях Башкортостана проходят
праздничные богослужения и особый обряд
жертвоприношения. Потом в каждом доме
накрываются столы, в этот день обязательно
нужно одарить кого-то из нуждающихся. Нередко
глава семьи покупает на базаре тушу животного:
барана, корову, коня и, разделывая ее часть, отдает
бедным. После этого башкиры отправляются друг к
другу в гости, где за праздничным столом
восхваляют Господа.

Каргатуй.

Башкиры отмечают Каргатуй «грачиный
праздник» в то время когда весной прилетают грачи,
смысл праздника – это празднование момента
пробуждения природы от зимнего сна и также повод
обратиться к силам природы (кстати, башкиры
считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с
просьбой о благополучии и плодородии грядущего
сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в
гулянии могли исключительно женщины и
подрастающее поколение, сейчас эти ограничения
сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы,
кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки
на специальных валунах для грачей.

Сабантуй.
Многие башкирские праздники связаны с сезонными
сельскохозяйственными циклами, Сабантуй или праздник
плуга – один из них.
Он обозначает завершение весенних работ в поле.
Люди молятся о хорошем урожае и стараются
умилостивить богов. Гулянья проводятся на больших
площадях, где может собраться все население села.
Принято приходить на этот праздник семьями. Веселье
включает традиционные песни, обряды и танцы. Также в
этот день принято проводить шуточные соревнования по
борьбе, бегу в мешках, других видах состязаний. Приз
самому ловкому и сильному – живой баран. В этот день
обязательно нужно улыбаться и много шутить, у башкир
существуют специальные песни, которые призывают
милость богов.

Слайд 1

Описание слайда:

Слайд 2

Описание слайда:

Слайд 3

Описание слайда:

Слайд 4

Описание слайда:

Слайд 5

Описание слайда:

Слайд 6

Описание слайда:

Слайд 7

Описание слайда:

Слайд 8

Описание слайда:

Слайд 9

Описание слайда:

Слайд 10

Описание слайда:

Слайд 11

Описание слайда:

КАЗ УМЭХЭ (каз омэсэ или каж умэхэ) - праздник гусиных помочей. Этот осенний праздник приходится на период наступления первых морозов и "забивания" гусей. В этот день варят пшенную кашу на жирном гусином бульоне и подают вместе с гусиным мясом. НОУРУЗ - приходится на 21-22 марта. Праздник посвящен встрече весны.

Слайд 12

Описание слайда:

Слайд 13

Описание слайда:

Слайд 14

Описание слайда:

Родинная обрядность. Имянаречение Рождение ребенка - особое событие в башкирской семье. Ребенок после рождения получал временное имя (пеленочное), которое давала повитуха. Постоянное имя ребенок получал после обряда имянаречения на празднике "ИСЕМ ТУЙЫ" (наречение ребенка именем). Религиозный обряд имянаречения проводит обычно мулла и дед ребенка, старик-сосед. Для участников обряда устраивают угощение. В прошлом башкиры не фиксировали дату дня своего рождения. Однако теперь дни рождения детей широко отмечаются.

Слайд 15

Описание слайда:

Слайд 16

Описание слайда:

Народные игры Башкиры, чья жизнь была тесно связана с разведением лошадей, добились значительных успехов в конных видах спорта. Среди конных состязаний популярностью пользовались следующие: БЭИГЕ - состязание скаковых лошадей. Старт давался в степи, а финишировали всадники в ауле. Бэйге входит всегда в программу сабантуя. АУЗАРЫШ (переваливание) - конноспортивная игра. Два всадника, оседлав лошадей, должны стащить друг друга с седла или вынудить соперника спрыгнуть на землю. Всадникам разрешено хватать друг друга за шею, кушак, руки, выталкивать ноги соперника из стремян. КУК-БУРЕ (серый волк) или "козлодрание". Две группы всадников должны отнять тушу козла у одного из всадников.

Слайд 17

Описание слайда:

Народные игры КЫЗ КЫУЫУ (догнать девушку). Девушка скачет на коне, а юноша, скачущий на другом коне, должен ее догнать и поцеловать. РУБКА ЛОЗЫ. Всадник на скаку должен срубить лозовые прутья (длиной 1,5-2 метра). Помимо конных состязаний значительной популярностью пользовалась национальная борьба (КУРЯШ). Куряш проводился на майдане (ровной травянистой площадке). Борьба ведется на "стойке" с обоюдным захватом двумя руками за кушак "накрест" на спине соперника. Современный поединок длится 5 минут.

Слайд 18

Описание слайда:

Народные игры Популярны были и игры с шаром (мячом): «СОКОР ТУП» и «СЭКЕН». СОКОР ТУП (лунка и мяч). С помощью клюк (подобие клюшек) игроки стараются закатить шар в казан (котел), т.е. в лунку, находятся в центре круга. Игроки мешают это сделать "нападающему". СЭКЕН (аналог хоккея). В игре участвуют две команды. Основная задача - "забить" деревянный шар за кол или камень (установлен границе двух полей).

Слайд 19

Описание слайда:

Народные игры Во время праздников особой популярностью пользовались перетягивание аркана (участвовали до 20 человек), "бег в мешках", "разбивание горшков с завязанными глазами", "доставание губами монеты из чаши с молоком", "бой мешками", "бег мужчин, попарно связанных за ноги", а также скачки, стрельба из лука, метание копий и камней в цель, бег наперегонки (югырмак). Спортивные состязания были непременной частью праздника наряду с угощениями и массовыми играми. Например, в процессе проведения свадьбы состязались в борьбе. В день свадебного пира (туй) проводили конские скачки в доме невесты.

История и культура башкир

Башкиры (самоназвание — башкорт) – коренное население Башкирии (Башкортостан), входит в состав тюрко-угорского этнического мира. Общая численность составляет около 1,5 млн. чел. Башкиры – титульный этнос России.

В пределах Башкортостана проживает около 2/3 всего башкирского населения России. В Российской Федерации живут в основном в Татарстане, Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Курганской и Тюменской областях. Расселены также в странах Средней Азии и Казахстане, на Украине. В антропологическом отношении неоднородны. Часть относится к субуральскому типу переходной уральской расы, на северо-западе этнической территории – к восточно-европейскому типу среднеевропейской расы, восточные башкиры близки представителям южно сибирской расы.

Язык башкирский, принадлежит к кыпчакской группе тюркских языков. Разделяют два диалекта: южный (юртматинский) и восточный (куваканский). Значительное число башкир считает родным восточный диалект татарского языка. Письменность на основе русского алфавита.

По вероисповеданию башкиры – мусульмане-сунниты.

Этнос складывался на протяжении нескольких веков на основе коренных финно-угорских и кочевых тюркоязычных племен с активным участием булгарского компонента. К концу XV-нач. XVI вв. окончательно сложилась башкирская народность и сформировались её основные этнические признаки.

Ещё в 1980-х более 40% башкир были заняты в сельском хозяйстве; в настоящее время этот показатель значительно снизился. Положительным фактором устойчивости этноса является и то, что башкиры достаточно равномерно втягиваются во все отрасли городского хозяйства. Башкиры традиционно были одним из самых «эндогамных» (замкнутых в брачном отношении) этносов России. С 20-х годов ХХ в. ситуация стала изменяться. В настоящее время до половины горожан и около 15% сельских башкир состоят в национально-смешанных браках, в основном с татарами и русскими.

Башкиры Татарстана

Башкиры – народ с глубоким историческим прошлым. География их распространения обширна, история развития глубинна и интересна. Представители башкир, как Башкорт хан, Кул Гали, Салават Юлаев, Ахметзаки Валиди и многие другие оставили неизгладимые следы в истории не только своего народа. Знаменитые творения, как «Урал-батыр», «Акбузат», «Кысса и Юсуф», «Идегей и Мурадым», «Салават батыр» и множество других – это сама жизнь, процессы развития, формирования ныне существующего башкирского народа, корни которого уходят за тысячелетия. Истории известны Башкорт хан, ханы Волжской Болгарии из башкир, Кул Гали свою знаменитую поэму творил в Болгарах, а тысячелетняя Казань притягивала башкир всегда, как научный, культурный, торговый центр.

Впоследствии здесь произошло становление как ученого А. Валиди, увидели свет многие труды видного ученого Р.Фахретдинова, свою жизнь отдал борьбе за здоровье казанцев ученый-просветитель, главный врач Александровской больницы М. Кулаев, была создана народным артистом Г. Альмухаметовым совместно с С. Габаши и В. Виноградовым опера «Сания». Далее эстафету приняли ныне художественный руководитель Казанского хореографического училища, народная артистка Российской Федерации, Республик Башкортостан и Татарстан, профессор Юлтыева Н.Д., председатель Правления Союза художников Республики Татарстан в 1993-2009 г., лауреат Государственной премии им. Г. Тукая, заслуженный художник Российской Федерации, народный художник Татарстана Абзгильдин А.А., заслуженный художник Республики Башкортостан Имашев Р.Ф., народная артистка Республики Татарстан Исангулова Г.С. Этот перечень имеет продолжение в лице заслуженного архитектора Республики Татарстан Юлдашбаева Р.К., Султанова А.С. – заслуженного строителя Республики Татарстан, заслуженного деятеля искусств Татарстана, ведущего хореографа знаменитого театра им. Г. Камала Аминевой С.С. и многих молодых людей. Они продолжают сегодня добрые традиции башкирского народа творить, служить людям, независимо от местонахождения, местопроживания.

ХХ век для российских народов принес новые территориальные границы, при определении которых Советской властью не везде были учтены историческая национальная принадлежность определенной части населения России. Так башкиры оказались в Татарстане, Оренбургской, Самарской, Челябинской и других областях. Поэтому, башкиры Республики Татарстан в настоящее время представляют исконных и приезжих в разное время в поисках счастья и знаний башкир, вплоть до настоящего. О тесных многовековых связях башкир с древней Казанью говорят названия улиц столицы Татарстана Уфимская и Салавата Юлаева (Советский район), Башкирская и Сибай (Приволжский район), а названия кафе «Юрюзань» и много других примеров – это свойство открытости башкирской культуры для других национальных культур и является примером интеграции культур народов.

В 1998 году Распоряжением Главы администрации города Заинск и Заинского района Республики Татарстан Р.С. Хамадиевым были учреждены премии и стипендия имени Т.Ялчыгола (-аль башкорди) в целях стимулирования и поощрения особо отличившихся студентов, учащихся и работников образования Заинского района Татарстана. В 2005 году в Парке тысячелетия города Казани был возведен великолепный памятник из бронзы Кул Гали. Мемориальная доска на стене здания медресе «Мухаммадия» говорит о том, что Казань помнит и Мажита Гафури, Акмулле посвящаются вечера, проходят чтения. Поэтому, если этих классиков башкирской поэзии считают своим татары, чуваши, казахи, это не может не вызвать чувства гордости башкир за свой народ.

Дети башкиров, проживающих в Татарстане, посетили исторический город Алабуга.

Каждый человек носитель тех или иных свойств своих родителей и прародителей. Родное — есть родное. Оно в душе, в каждой клетке. Оно – стержень в жизни. Чувство родства с души выбивается не за один прием. Выбивается ли вообще до конца? В начале 90 –х годов прошлого столетия, в пору зарождения новой эпохи в истории человечества, в частности в истории советского народа, произошел вплеск этнических чувств у каждого гражданина советской страны. Возникли первые национально-культурные общества с целью возрождения самобытности, почти утраченных родных языков, культур, обычаев. История Курултая башкир Татарстана берет начало именно с этого времени.

Национально-культурное общество «Башкорт йорто» в г. Казани было создано в 1992 году. В том же году в Набережных Челнах, где насчитывалось около десяти тысяч башкир, по инициативе Л. Габбасовой родом из г. Сибая возникла национально-культурная община «Юлдаш». Впоследствии девять национально-культурных обществ города Казани, в том числе и «Башҡорт йорто», на 1 съезде народов Татарстана стали учредителями Ассоциации национально-культурных организаций Республики Татарстан, которая в настоящее время называется Ассамблеей народов Татарстана и объединяет около 60 подобных организаций республики.

При поддержке городской администрации города Набережные Челны башкирская община «Юлдаш» с самого начала заработал вдохновенно, бойко, открыв друг за другом три воскресных класса, сформировался фольклорный ансамбль «Гульназира», которая в 2008 году стала народным. Работа общества особо оживилась с предоставлением комнаты для общины в Доме дружбы «Родник». Здесь имеется небольшая своя бибилиотека, красочная юрта, стенды, костюмерная, проводятся обучение технике игры на курае, кубызе, репетиции, вечера и просто встречи. Есть хороший общий зал и кафе для мероприятий. С возникновением в 1995 году Исполкома Всемирного Курултая башкир появились новые идеи для расширения деятельности общины.
В 1998 году на основе закона РФ «О национально-культурных автономиях» казанская и набережночелнинская организации были перерегистрированы под названиями «Национально-культурная автономия башкир г. Казани» и «Национально-культурная автономия башкир «Шоңҡар» г. Набережные Челны, а в 1999 году родилась в Татарстане еще одна башкирская национально-культурная автономия «Урал» в городе Нижнекамск. В настоящее время при ней работает воскресный класс, фольклорный ансамбль.

В мае месяце 2002 года эти три организации, объединившись, созвали курултай-съезд башкир Республики Татарстан, на котором была положена основа будущей Национально-культурной автономии башкир Республики Татарстан — Курултая башкир Республики Татарстан. Поддержка руководства обеих республик – Башкортостана и Татарстана дала возможность провести этот форум на высоком уровне. Был избран Совет Курултая башкир и состоялись выборы делегатов на предстоящий 11 Всемирный Курултай башкир. Создание Совета Курултая башкир на республиканском масштабе вывело башкирские автономии на более высокий уровень развития. Далее одухотворенные участием в работе Всемирного Курултая башкир, прошедшего в июне месяце 2002 года в городе Уфа, делегаты от национально — культурных организаций оживили работу на местах, создавая совместно с другими подобными обществами атмосферу дружбы и доброжелательности в Татарстане.

2002 год знаменателен для автономий тем, что в этом году исполнилось 10 лет созданию башкирских национально-культурных обществ Казани и Набережных Челнов, в честь чего в этих городах прошли мероприятия по подведению итогов десятилетней деятельности организаций с участием гостей из Башкортостана и г. Екатеринбурга.

Национально-культурные образования башкир открыты для всех, кому близки культура, искусство башкирского народа. Вечера «Етегән шишмә», прошедшие во Дворце г. Нижнекамска в ноябре 2003 года, в 2007 году, вечер встречи в казанском доме дружбы в 2006 году собрали, вечера «Яҡташтар» в Набережных Челнах объединяют не только башкир, но и выходцев из Башкортостана, которым дороги башкирские пляски, песни, мелодии курая и живы трепетные чувства по Родине.

Своеобразным актом безвозмездной помощи и доброжелательности стали осмотр и диагностирование специалистами Уфимского офтольмологического центра под руководством заслуженного деятеля наук РФ и РБ, академика Академии наук РБ Азнабаева М.Т. около четырехсот человек в течение четырех дней в Набережных Челнах в мае 2003 года и около шестидесяти человек в Казани в 2005 году.

Со дня своего основания члены национально-культурной организации башкир Набережных Челнов мечтали об открытии башкирской школы. Эта задача стала приоритетной для Совета Курултая башкир Республики Татарстан со дня своего создания. Для претворения данной цели в жизнь в течение не одного года шла скурпулезная работа на разных уровнях с привлечением руководителей соответствующих ведомств, влиятельных лиц. Не раз состоялся серьезный разговор представителей Курултая башкир РТ и членов Исполкома Всемирного Курултая башкир с заместителем главы администрации Ф.З. Мустафиной об открытии башкирской школы.

Долголетнее упорство, старания общественников увенчались успехом в «год Салавата Юлаева» — 25 мая 2004 года Глава городской администрации Халиков И.Ш. при присутствии председателей Курултая башкир РТ Башировой Ф.Т., НКА башкир «Шоңҡар» Шариповой Ф.С. и депутата парламента РБ Ситдиковой Г.Р. подписал Распоряжение №158 об окрытии средней общеобразовательной башкирской школы в городе Набережные Челны. В сентябре 2004 года башкирская школа начала работать на базе средней школы №11 с целью отделения в дальнейшем в самостоятельную башкирскую школу. Учащиеся этой школы в дальнейшем стали призерами разных конкурсов и олимпиад по башкирскому языку, участниками конференций, выпускники поступают в ВУЗы Башкортостна. В ноябре 2007 года в ответ на ходатайство Курултая башкир Татарстана на имя Президента Республики Башкортостан М.Г. Рахимова Правительство Республики Башкортостан безвозмездно предоставил для школы новый автобус марки ПАЗ.

Ни один народ не может существовать в изоляции от других. Интеграция происходила всегда, ее интенсивность неразрывно связана с развитием, цивилизацией общества. В связи с этим сохранение нации довольно трудо — и финансовоемкая задача, решение которой во все времена требует деликатного, бережного отношения. Сохранение культуры, родного языка, традиций и обычаев, почитание знаменитостей своего народа – это один из путей сохранения нации.

Легендарный Салават всегда был символом стойкости и единения не только для башкирского народа. Башкиры гордятся им. Носить его имя всегда было достоинством для башкирских мужчин. В 2004 году Республика Башкортостан отметила 250 летний юбилей своего батыра. От этого праздника не остались в стороне и башкиры Татарстана. Набережночелнинская автономия провела конкурсы, чтения, члены казанской организации посетили г. Палдиски Эстонской Республики, возложили цветы памятнику Салавата, осмотрели место ссылки, встретились с работниками музея, башкирами и татарами Эстонии. Приняли участие на вечере поэзии Г. Тукая. Итоговым мероприятием, посвященным юбилею героя башкирского народа, явились торжественные вечера с участием башкирских и татарских ученых в городах Казань и Набережные Челны.

Национально-культурные организации башкир Татарстана активные участники праздников и многих мероприятий, проходящих в республике. 2005 году тысячелетию города Казани была посвящена выставка работ непрофессиональных башкирских художников Татарстана Баширова Я.А., Сабитовой Лилии, Мухаметшиной Адили на открытии которой приняли участие член Исполкома Всемирного Курултая башкир профессор Азнабаев М.Т., председатель Союза художников РТ Абзгильдин А.А., заслуженный художник РБ Имашев Р.Ф., руководство Республики Татарстан.
Украшением праздника тысячелетия, прошедшего 27 августа 2005 года стала прекрасная юрта, подаренная башкирам Татарстана Президентом Республики Башкортостан М.Г. Рахимовым. Муртаза Губайдуллович на земле соседей, в башкирской юрте, вместе с башкирами Казани принимал высокопоставленных гостей праздника. Одним из высоких гостей был был Президент Республики Татарстан М.Ш. Шаймиев.

В Татарстане на республиканском уровне функционирует 13 национально-культурных автономий, среди которых Курултай башкир – одна из передовых организаций. Вечер, подготовленный на базе Антологии башкирской поэзии (ноябрь 2005 г.), оставил неизгладимое впечатление у представителей многих автономий. Вечер был ими оценен очень высоко.

Курултай башкир Республики Татарстан строит свою деятельность в тесном контакте с ведомствами обеих республик. Так общими усилиями в 2007 году были проведены ряд мер и торжественное заседание Курултая в городах Казань, Набережные Челны, а в Нижнекамске торжественный музыкально-литературный вечер «Етегән шишмә», посвященных к 450-летнему юбилею добровольного вхождения Башкирии в состав Русского государства.

Общественная работа, с одной стороны если интересна, с другой требует полной отдачи сил, нервов, времени и опирается в основном на патриотические чувства членов национально-культурного образования и интллектуальные возможности его руководителя. Создание и стабильная деятельность в течение десяти лет, например, Нижнекамского башкирского центра в основном является заслугой Председателя организации Г. А. Хасанова. Появление в Богатых Сабах Р.М.Валиуллиной дало возможность открытия там в 2008 году башкирского культурного центра «Ирәндек» и вести еженедельные радиопередачи на башкирском языке для населения данного региона. Нельзя не отметить постоянную заботу о башкирской школе Ирека Абдрахимова, Фании Шариповой, Айгуль Балягутдиновой, Альфии Файзуллиной и др.

В 2009 году впервые был организован фестиваль искусств башкирских детей Татарстана, который получил дальнейшее продолжение.

В работе Курултая башкир Татарстана, прошедшем в 2010 году в Казани участвовали делегаты из 15 регионов Татарстана, шесть из которых в дальнейшем приняли участие в работе Третьего Всемирного курултая башкир в г. Уфе.

Эти события вдохновили А.С.Ибрагимову – журналистку из Заинского района на создание в 2010 году башкирского культурного центра в своем районе. Первое большое мероприятие данного центра – День башкирской культуры и выставка картин непрофессионального художника Я.А. Баширова в Заинске оставили у участников мероприятия неизгладимое впечатление.

Общественная работа является частью нашей жизни, участие в ней дает возможность сопережевать события вместе со всеми, участвовать в решении всевозможных проблем. Поэтому башкиры Татарстана проявляют активность и в реализации мероприятий по Соглашению о сотрудничестве между Республиками Баш-кортостан и Татарстан, подписанному в декабре 2010 года, чему подтвеж-дением является участие башкир Татарстана на Днях культуры Башкортостана в Татарстане в сентябре 2011 г. Долголетие, устой-чивость культур этноса зависит от самосознания его представителей. Фор-мирование же самосоз-нания само зависит от очень многих факторов. Когда говорим, что основ-ной целью деятельности национально-культурных автономий башкир являются сохранение родного языка, общение на нем, сохранение и развитие башкирской культуры, традиций, обычаев согласно Устава НКА, прежде всего имеется в виду возрождение этнического самосознания человека, укрепление и развитие его. ХХ1 век, век интеграции культур направлен на развитие устойчивых отношений этнических культур. Уникальная башкирская культура, дошедшая до наших дней, плод вооброжения, образ мышления, история развития в целом башкирского народа. Она должна жить, служить людям.

Башкиры Казани

Судьба многих башкир так или иначе связана с Казанью. Примеров тому множество. Вот лишь несколько из них. В Казани произошло становление талантливой, многогранной личности ученого Т.А. Валиди. Здесь же была создана народным артистом Г. Альмухаметовым совместно с С. Габаши и В. Виноградовым опера «Сания».

Своим бескорыстным трудом, творчеством служат не только Республике Татарстан, но и приумножают творческое и научное богатство России Н.Д. Юлтыева, народная артистка России, Башкортостана и Татарстана; А.А. Абзгильдин,лауреат Государственной премии им. Г. Тукая, председатель правления Союза художников Татарстана; А.С. Султанов, генеральный директор ОАО«Мосты Республики Татарстан»; Н.Г. Хайруллин, ректор Казанского государственного финансового экономического института; Г.С. Исянгулова, заслуженная артистка Башкортостана и Татарстана; Р.К. Юлдашбаев, заслуженный архитектор Татарстана; Р.Ф. Имашев, заслуженный художник Башкортостана. Они составили ядро культурного общества “Башкорт йорто,”преобразованного в Национально-культурную автономию башкир г. Казани.

Отрадно, что в последние годы автономия пополнилась группой представителей молодого поколения, среди которых талантливый хореограф Татарского государственного академического театра им. Г. Камала Салима Аминева, ассистент режиссера телерадиокомпании «Татарстан» Миляуша Камалова, учительница танцев, студентка Казанского государственного университета культуры и искусств Гузель Ярмухаметова, фотограф и видеооператор нашей организации, студент Казанского государственного технического университета им. Туполева Равиль Баширов и другие.

Чтобы заинтересовать людей, используются различные формы деятельности с учетом их запросов. А запросы широкомасштабны: интересуют история, культура, быт своего народа, природа исторической родины, хочетсяговорить на родном языке, петь народные песни, знать и уметь танцевать башкирские танцы и многое другое. Для этого работаем над литературой, ищем пути, устанавливаем связи, изыскиваем возможности для проведения того или иного мероприятия.

В этом нам очень помогает Центр образования «Многонациональная воскресная школа», где дети, иногда впервые в жизни, соприкасаются сречью, национальной культурой своих родителей. Наличие в ней башкирского отделения — наша общая радость. Его слушатели добились заметных успехов. Башкирский танец в исполнении Раушании Камаловой, Лейсан Ахмадуллиной и Гульнары Хайбуллиной был представлен на городском итоговом фестивале 2001 года и отмечен как один из самых лучших. Такжебыли награждены участники конкурсов рисунков и фотографий.

Незабываемым событием для членов нашей автономии и их детей стало путешествие по Башкортостану летом 2000 года с посещением городов Уфы, Сибая, Мелеуза, древнего Аркаима, Каповой пещеры, озера Кандры, Нугушского водохранилища, музея башкирского писателя Д. Булякова. Обо всем этом был создан короткометражный фильм, который был отмечен администрацией г. Казани Почетной грамотой. В августе того же года удалось открыть выставку А.А. Абзгильдина впервые на родине, в г. Уфе. Выставка работала в течение месяца и имела большой успех.

Весной 2002 года группа детей посетила Эстонию с целью почтить память легендарного сына башкирского народа Салавата Юлаева, 250 лет со дня рождения которого исполнилось как раз в 2002 году. Делегация возложила цветы к памятнику народного героя, проведшего последние 26 лет жизни на каторге в г. Палдиски у Балтийского моря.

Кроме этого, дети приняли участие в фестивале «Его величество Танец», который проходил в эти дни в эстонском городе Хаапсулу, и стали его дипломантами. Встреча членов Башкирской и татарской национально-культурных организаций Эстонии в Доме союза международных объединений с поэтессой Фирдаус Тимербулатовной Башировой (председателем НКА башкир г. Казани) была приурочена ко Дню рождения татарского поэта Г. Тукая.

В процессе развития национального самосознания и воспитания гордости засвой народ неоценима роль общения со знаменитыми личностями. Деятельность нашего «Салона встреч» при Доме дружбы народов нацелена именно на это. Его гостями были Н.Д. Юлтыева, А.А. Абзгильдин, З.Д.Сунгатуллина, Ф.Т. Баширова, артисты Башкирского академического драматического театра им. М. Гафури.

Автономия башкир строит свою работу с учетом исторического родства башкирского и татарского народов и существования смешанных браков. Научно-практическая конференция, посвященная Волжской Булгарии, с выездом в древний город Булгар, вечер курая прошли в духе взаимного уважения башкир и татар. Также в духе единения прошел торжественный вечер, посвященный десятилетию национально-культурной организации башкир г. Казани. Автономию поздравили с юбилеем не только представители диаспор разных национальностей, проживающих в Татарстане, но с доброй миссией приехали и члены башкирской и татарской общин Екатеринбурга и Свердловской области.

Заметному оживлению деятельности автономии, ее успехам на международных, общереспубликанских, городских мероприятиях сопутствовали частичное финансирование расходов Ассоциацией национально-культурных организаций Республики Татарстан и открытие в Казани Дома дружбы народов. А создание при администрации г. Казани отдела по делам национальностей заставило заиграть наше многонациональное содружество всеми цветами радуги.

Достаточно отметить, что день башкирской культуры, проведенный в мае2002 года в г. Казани с приглашением гостей из Башкортостана, Набережных Челнов, Нижнекамска, стал возможен только благодаря этим учреждениям. То же самое следует сказать и о Курултае башкир Татарстана, работу которого обеспечила поддержка правительств Татарстана и Башкортостана. Это укрепляет наши надежды на дальнейшее сотрудничество. Необходимо отметить и то, что на Курултае было принято решение о придании башкирской автономии республиканского статуса и создании Национально-культурной автономии башкир РТ.

Заслуженный работник культуры РБ, член Союза писателей РБ, Председатель (1998 - 2012-й годы) Курултая башкир РТ Фирдаус Тимербулатовна Баширова.

Источник: Портал Ассамблеи и Дома Дружбы народов Татарстана

Менталитет башкирского народа

Такаева Альфия Расуловна
Башкирский государственный университет
студентка 4 курса

Библиографическая ссылка на статью:
Такаева А.Р. Менталитет башкирского народа // Психология, социология и педагогика. 2016. № 12 [Электронный ресурс]. URL: https://psychology.snauka.ru/2016/12/7583 (дата обращения: 24.01.2022).

Менталитет башкирского народа – это устойчивая совокупность психических, интеллектуальных, эмоциональных и культурных особенностей, присущих данному народу.

Менталитет башкир возникла по принципу их общего исторического, культурного, социального и экономического развития народа.

Черты башкирского менталитета развивались под взаимодействием исторических, естественных и территориальных факторов. А именно сформировались такие черты менталитета, как потребность в свободе, обостренное чувство справедливости, глубокомысленность, гостеприимство, храбрость, спокойствие, простота, скромность, терпимость, гордость.

Такое качество как скромность — нашла отражение в жизненном укладе башкир.

Башкирский народ относились к другим народам лучше, чем к своему — согласно нормам гостеприимства, были терпимы к переселенцам, вопреки несхожести в менталитете.

В присутствии женщин, детей и старшего поколения, сложилась традиция не злословить и это является интересным фактом отсутствия в башкирском языке ненормативной лексики. Для предков башкир слово было таким же материальным, как и любая вещь.

В основе башкирского этикета лежат национальные традиции, обычаи, обряды и ритуалы. Например, во время приветствия башкиры пожимают руку собеседника двумя руками, что является знаком особого расположения и радушия. В случае общения с пожилыми людьми подобное рукопожатие является обязательным, иначе вас сочтут невежливым. Традиционная башкирская беседа или деловая встреча ведется за чаепитием и включает обязательную «вводную часть», тематика которой не включает деловые вопросы, а касается новостей, здоровья, семьи и др.

Башкиры приняли ислам. К ценностям ислама была долгое время подчинена духовная культура, особенности культовых сооружений, образование и просвещение башкир.

Особенности в отношении к религии:

1) Башкиры склонялись к тому, чтобы государство и религия не участвовали в делах друг друга.

2) Башкиры придерживаются, по сей день, доисламским взглядам на окружающий мир.

3) Башкирская женщина имела большую свободу по сравнению с женщинами Востока, так как семейный уклад полностью не зависел предписаниям ислама и мусульманской морали.

Семейный этикет у башкирского народа было основано на нормах поведения, а именно на уважении и почтение старшего поколения младшими, родителей детьми. Главой в башкирской семье был муж, женщины пользовались большой свободой. Башкирские семьи отличались такими чертами, как многодетность, устойчивость духовных ценностей, стремление к созданию крепкой семьи, забота о молодом поколении.

Башкиры, как и все занимаются созидательным трудом, воспитывали и воспитывают детей, прививая патриотизм, любовь к Родине.



Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Такаева Альфия Расуловна»

Issue 5 :: Outer and Inner Bashkirs in the Arab-Muslim Geographic Tradition

1. Вестберг Ф. Ф. К анализу восточных источников о Восточной Европе. Журнал министерства народного просвещения. Новая серия. Ч.XIII. 1908, февраль. СПб., 1908. C. 364–412 [Westberg F. F. To the analysis of Eastern sources about Eastern Europe. Zhurnal ministerstva narodnogo prosvescheniya. New series. Issue XIII. 1908, February. Saint-Petersburg, 1908. Pp. 364–412 (in Russian)].

2. Коновалова И. Г. Восточная Европа в сочинении ал-Идриси. М.: Восточная литература, 1999 [Konovalova I. G. Eastern Europe in the work of al-Idrisi. Moscow: Vostochnaia literatura, 1999 (in Russian)].

3. Коновалова И. Г. Падение Хазарии в исторической памяти разных народов. Древнейшие государства Восточной Европы: 2001 год: Историческая память и формы ее воплощения. М.: Восточная литература, 2003. С. 171–189 [Konovalova I. G. The fall of Khazaria in the historical memory of different peoples. The oldest states of the Eastern Europe: 2001: Historical memory and its implementations. Moscow: Vostochnaia literatura, 2003. Pp. 171–189 (in Russian)].

4. Коновалова И. Г. Ал-Идриси о странах и народах Восточной Европы. Текст, перевод, комментарий. М.: Восточная литература, 2006 [Konovalova I. G. Al-Idrisi on the countries and peoples of Eastern Europe. Text, translation, commentary. Moscow: Vostochnaia literatura, 2006 (in Russian)].

5. Королёв А. С. Святослав Игоревич. Большая российская энциклопедия. 2015. Т. 29. С. 578 [Korolev A. S. Sviatoslav Igorevich. Great Russian Encyclopedia. 2015. Vol 29. P. 578 (in Russian)].

6. Крачковский И. Ю. Арабская географическая литература. И. Ю. Крачковский. Избранные сочинения. Т. IV. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1957 [Krachkovsky I. Yu. Arabic geographical literature. Krachkovsky I. Yu. Selected works. Vol. IV. Moscow–Leningrad: Izdatel’stvo akademii nauk SSSR, 1957 (in Russian)].

7. Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. М.: Изд-во АН СССР, 1951 [Nasonov A. N. "Russian land" and the formation of the territory of the Old Russian state. Moscow-Leningrad: Izdatel’stvo akademii nauk SSSR, 1951 (in Russian)].

8. Плетнева С. А. Половцы. М.: Наука, 1990 [Pletneva S. A. The Kumans. Moscow: Nauka, 1990 (in Russian)].

9. Толстов С. П. Города гузов (Историко-этнографические этюды). Советская этнография. Вып. 3. М.: Изд-во АН СССР, 1947. С. 55–102 [Tolstov S. P. The towns of Oghuz Turks (historical-ethnographical etudes). Sovetskaia etnografiai. Issue 3. Moscow: Izdatel’stvo akademii nauk SSSR, 1947. Pp. 55–102 (in Russian)].

10. Christys A. Vikings in the South: Voyages to Iberia and the Mediterranean. Studies in Early Medieval History. London: Bloomsbury, 2015.

11. Honigmann E. Die sieben Klimata und die πόλεις ἐπίσημοι: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung, 1929.

12. Hudud al-‘Alam. The Regions of the World. A Persian Geography 372 A. H. – 982 A. D. / Trans. and expl. by V. Minorsky. Second edition. London: Luzac & Co LTD, 1970.

13. Marquart J. Osteuropäische und Ostasiatische Streifzüge. Leipzig: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, T. Weicher, 1903.

14. Neméth J. Ungarische stammesnamen bei den baschkiren. Acta Linguistica Academiae Scientiarum Hungaricae. 1966. T. XVI. Fasc. 1–2.

Уж замуж невтерпеж по-башкирски: особенности национальной свадьбы - Новости Свердловской области

В Башкортостане к браку относятся очень серьезно, поэтому башкирская свадьба – большой праздник, которому предшествует множество подготовительных мероприятий. Это не просто торжество, это целый комплекс традиций, которые беспрекословно соблюдались предками. Конечно, сегодня свадебные обычаи немного трансформировались, а некоторые вовсе забылись, но несмотря на это, свадьба у башкир – событие особенное, к подготовке и проведению которого подходят со всей ответственностью.

Во многих свердловских муниципалитетах традиции празднования башкирской свадьбы сильны и сегодня. Секретами торжества поделилась руководитель Курултая башкир Свердловской области Нафиса Тюменцева. Она рассказала, что сегодня молодые люди все бережнее относятся к своим национальным традициями. Конечно, говорить о том, что все они будут играть свадьбу с соблюдением обрядов, не приходится, но когда-нибудь и это, возможно, станет нормой. В нашем материале – о том, какой должна быть настоящая башкирская свадьба.

Решение о проведении свадьбы

Ещё до XIX века башкиры заключали брачные сговоры между родителями новорождённых – «помолвки в колыбели» или даже между еще не родившимися детьми. Закреплялся договор обрядом «сыргатуй». Позже, когда приближалось время обручения, семьи начинали основательную подготовку к свадебному торжеству: заранее собирали приданое, самостоятельно шили наряды, готовили дом к приезду гостей.

Сватовство

Башкирские традиции таковы, что отец жениха, посоветовавшись с супругой, спрашивал у молодого, согласен ли тот на брак, а затем сам выбирал, кто станет невестой, и вместе с родственниками ехал сватать девушку.

«Процесс сватовства – интересная, яркая предсвадебная традиция. К нему заранее готовится и отец девушки: он, зная о приезде сватов, приглашает родных в свой дом и торжественно принимает гостей за щедро накрытым праздничным столом. Основную цель приезда оставляли на конец вечера. До этого же – шутили, веселились, угощались. Лишь в завершении застолья оговаривали калым, условия проведения свадьбы», – рассказала Нафиса Тюменцева.

Калым

Башкирская традиция обязательного выкупа за невесту не растеряла свою актуальность и сегодня. Чаще всего – это внушительная денежная сумма, что делает свадьбу для семьи девушки еще и очень хорошей возможностью улучшить финансовое положение. Кроме того, семья жениха берет на себя расходы по организации свадьбы. Именно поэтому родители мальчиков начинают делать сбережения для свадьбы задолго до совершеннолетия ребенка.

Подарки семье невесты

Помимо калыма, предусматривались обязательные подарки от жениха. Матери –шубу, отцу – лошадь, украшения и деньги на расходы, хорошая ткань для свадебного платья невесты, а также вторая лошадь для традиционного свадебного угощения.

Приданое

Семья невесты тоже вносила вклад в будущую жизнь молодых и готовила приданое: это могли быть предметы домашней утвари, одежда, ковры. Собирать его начинали за много лет до свадьбы и многие предметы делались руками самой невесты или же близкими ее родственницами. В частности, девушкам необходимо было подготовить (соткать и вышить) все для юрты, которую по традиции в день свадьбы ставили родственники невесты, а также создать весь комплект одежды для торжества.

В современное приданое башкирской невесты могут входить десятки отрезов дорогих тканей, украшения, платки, ковры, пальто и даже бытовая техника.

Посещение домов невесты и жениха

После того, как отец жениха посетил дом сватов, родители невесты совершали ответный визит. И тоже не с пустыми руками. Мать девушки привозила сундук с платками, нитками, рубахами, тканями. После праздничного обеда мужчины приходили в женскую комнату (к приезду сватов в доме молодого были подготовлены две комнаты: женская и мужская), где дамы открывали сундук. Та женщина, что соглашалась открыть сундук, получала подарок (платок), а кусочки ситцевой ткани продавала собравшимся мужчинам за небольшие деньги. Остальные предметы из сундука также получали собравшиеся в доме родственники: нитки – старшие женщины, которые молились за новобрачных; рубашку – отец жениха, которые взамен дарил новым родственникам домашних животных.

Свадьба

Свадьба, которую башкиры именуют Туй, длится несколько дней. Она начиналась с того, что молодой человек приходил в дом тещи и тестя – забрать любимую. К этой встрече готовились заранее и старались устроить богатый праздник с самыми лучшими национальными блюдами, самыми веселыми играми и даже со скачками.

Здесь же, в родительском доме девушки, проходил свадебный обряд, а затем и размещались все гости. Согласно древнему обычаю, им подавали бешбармак – популярное блюдо башкиров из лапши и мяса. Затем гости вручали подарки молодоженам.

Так проходил первый день невесты, который считали малой свадьбой. В этот же день приглашали муллу, и спрашивали отца девушки, согласен ли он на свадьбу. Получив положительный ответ, мулла зачитывал строки из Корана и записывал регистрацию брака в метрическую книгу. Теперь жених получал разрешение приходить в дом к своей невесте в качестве мужа. За эту работу мулле платили 1% от общей суммы калыма.

На второй день свадебного башкирского торжества закалывали лошадь. В этом особом ритуале принимали участие и мужчины, и женщины. Все они одевались в простую повседневную одежду. Когда гости собирались в условленном месте, на них с криками набрасывались свахи. Так начиналась еще одна традиционная забава башкир – массовая потасовка.

Отъезд невесты

После свадьбы молодая жена покидала дом, однако и это делалось по особым правилам. Например, родня женского пола обязательно чинила супругам препятствия. И несмотря на то, что проходило это весело, были в обряде и неприятные стороны: древняя свадебная традиция оборачивалась большим количеством порванной одежды.

Основным обрядом считается ритуал переодевания новобрачной в наряд женщины, а также смена девичьего головного убора на женский. Например, на юге и востоке Башкирии на платок новобрачной надевали головной убор с кораллами в форме шлема – кашмау, а в других регионах – расшитый бисером колпак.

Теперь девушка была готова к тому, чтобы покинуть дом. Однако перед этим она должна была попрощаться с родными: молодая жена заходила во все дома родственников в ауле и каждой женщина дарила скатерть, нити и полотенце, взамен же получала ценности. Девушку обязательно сопровождали четыре подруги, которые держали над ее головой платок и плакали.

Завершался этот ритуал переодеванием жены в самый лучший наряд. Так она отправлялась в дом мужа, однако уезжала не одна, а с одной из родственниц, которая позже проводила обряд продажи молодой жены свекру.

После свадьбы

На утро после свадьбы молодой жене давали коромысло и ведра, отправляли к колодцу за водой. С собой она брала привязанную к ниточке монету и преподносила ее водяному духу, который, по поверьям, живет в колодце. Во время ритуала молодую башкирскую жену окружали дети, которые всегда пытались вытянуть монетку из колодца. После этого обряда супруга могла больше не стесняться своего мужа и открыть лицо перед ним.

«Современные традиции намного проще. Но многие башкиры знают и верят: при соблюдении некоторых обычаев жизнь будет спокойная и благоприятная. В наших традициях много мудрости. Сейчас заметно, что мы возвращаемся к своим корням. Это можно увидеть, наблюдая за башкирами, например, на Урале. Концерты башкирской музыки собирают полные залы. Все больше людей приходят на наши национальные праздники, интересуются культурой, стараются быть сопричастными к жизни башкир», – говорит руководитель Курултая башкир Свердловской области Нафиса Тюменцева.

90 000 башкир помогают восстановить медосбор в Польше ") во время своего визита в Польшу встретились с представителями RDOŚ в Лодзи, Маршалковского управления, Комплекса прибрежных ландшафтных парков, научными работниками Университетов Лодзи и Жешува. Они обсудили экономику, образовательную и туристическую деятельность, формы охраны природы и организационную структуру.Директор национального парка «Шулган таш» уделил особое внимание башкирской многолетней традиции охоты за медом и поздравил лесников с энтузиазмом возродить эту профессию в Польше.

«Восстановление пчеловодства в польских лесах является элементом, связанным с защитой природы, увеличением биоразнообразия и возрождением красивой и уникальной традиции для Центральной и Восточной Европы» - сказал Эдвард Януш, директор RDSF в Лодзи.

Во время башкирского визита лесники из Лодзи ознакомили гостей с управлением питомником в Государственном лесу и работой регионального банка генов в Гротниковском лесничестве.В Белхатувском лесничестве узнали о рекультивации и управлении постгорными территориями на примере PGE Górnictwo i Energetyka Konwencjonalna SA, филиала KWB в Белхатуве. Колумненский лесничий представил гостям ход реализации программы по сохранению малых низин в Государственных лесах. Гости ознакомились с существующими формами охраны природы в Спальском лесничестве.

Также были осмотрены ульи, которые в 2006-2007 годах были созданы в лесу Пилица в сотрудничестве с Национальным парком «Шулган Таш».В этой зрелищной встрече в лесах Спалы приняли участие представители RDSF в Лодзи, WWF, Мазовецко-Свентокшиского общества орнитологов, RDOŚ и Комплекса ландшафтных парков Надпиличне.

"Польша - единственное место в Евросоюзе, где можно попробовать мед. Кроме того, эта традиция, возрожденная спустя 100 лет, помогает сохранить древние медоносные деревья, убежище для многих редких видов грибов, растений и животных. Значительно и влияние этого искусства на восстановление природного элемента лесной экосистемы, которым являются аборигенные породы пчел», — подчеркнул Пшемыслав Навроцкий из WWF во время встречи с башкирами.

Мед на вес золота
Бартер исчез в Польше и почти во всей Европе в конце 19 века. Как живая традиция, передающаяся из поколения в поколение, пчеловодство сохранилось только в восточной части Европы, на Южном Урале, в Республике Башкортостан в России. Профессия пчеловода активно культивируется и по сей день в Заповеднике Шулган Таш. В заповеднике Шульган Таш, созданном, в частности, для защиты местной разновидности бурзанской медоносной пчелы, находящейся под угрозой исчезновения, пчеловодство рассматривается как один из методов защиты этой популяции пчел.В то же время традиционным и востребованным продуктом в России стал пчелиный мед, стоимость 1 кг которого, купленного в московском ресторане, составляет около 270 долларов США.

Пчеловодство возвращается в польские леса
В 2006-2008 годах в рамках сотрудничества Государственных лесов, Мазовецко-Свентокшиского орнитологического общества, WWF Польши, Комплекса ландшафтных парков Надпиличне, Национального парка Бебжа и Вигры и местных органов власти и при финансовой поддержке Программы малых грантов ПРООН ГЭФ/ПМГ была реализована пилотная программа восстановления пчеловодства в Польше.Используя опыт уральских охотников за медом в 2006-2007 гг., было создано 23 улья, по два в Вигерском и Бебжанском национальном парке, и девятнадцать ульев в государственных лесах в Пилицкой пуще и в северной части Свентокшиской пущи. Ульи были созданы весной. Пчеловодам с Урала помогали польские пасечники - кандидаты в пчеловоды. Бармены из Республики Башкирия научили будущих польских охотников за медом выбирать деревья, на которых можно формировать ульи, и как их делать.

Осенью 2007 года наши адепты отправились в Башкортостан, в Заповедник Сульган Таш, чтобы узнать секреты сбора меда и защиты ульев от зимних холодов и вредителей.Последним этапом науки стал сбор меда в Польше осенью 2008 г. из диких пчелиных ульев в Спальском лесничестве. Заготовка меда Бартне совмещалась со становлением пчеловодом и символическим принятием ученика в башкирскую пчеловодческую семью. После столетнего перерыва этой чести удостоились два самых целеустремленных польских студента-пчеловода: Анджей Пазура, лесничий из Спалского лесничества, и Томаш Дзержановский (RDOŚ в Лодзи).

Лодзинские лесники в гостях на Южном Урале
В 2010 году по инициативе Лодзинского отделения Польского лесного общества, в рамках продолжения сотрудничества, начатого в 2006 году, группа лодзинских лесников побывала в гостях у Михаила Косарева, директора Национального парка «Шулган Таш».Во время пребывания лесники познакомились с управлением Старосубчангуловского лесничества. Познакомились они и с пчеловодческим ремеслом, известным башкирам - потомкам охотников за медом.

.90 000 Подлясье: лесники учатся медогонству у башкир 90 001

Группа башкир из Шульган-Ташского государственного природного заповедника в пятницу завершает свое недельное пребывание в Польше.В рамках своего пребывания они приняли участие в семинаре по пчеловодству в лесах Польши, а затем посетили отдельные лесничества в Региональной дирекции государственных лесов в Белостоке: Августов, Бровск, Супрасль и Маскулинские.

Там указали несколько десятков деревьев, на которых можно поставить ульи для диких пчел, чтобы восстановить традиции охоты на мед в этом регионе.Они также установили один дикий улей - на сосне в Черны-Бродском лесничестве, в Августовском лесничестве. На другое дерево рядом с местом расположения этой лесной инспекции также повешено бревно пчеловодства, второе подготовленное бревно также в ближайшее время будет вывешено на дереве возле туристических троп, чтобы оно могло играть воспитательную роль.

Пока неизвестно, сколько ульев будет создано в области в рамках сотрудничества с башкирами и сколько лесников будет обучено устройству ульев и последующему уходу за ними.Он будет включать зависит от денег, собранных для этой цели.

Заместитель Августовской лесной инспекции Адам Сенько сообщил PAP, что готовится заявка, которая к середине июня будет подана на конкурс на софинансирование проекта от т.н.Норвежские фонды. Минимальная сумма, на которую можно подать заявку, составляет 170 000 злотых. евро, максимум - 800 тысяч. евро. Проект охватывает как создание ульев, обучение лесников, так и создание регионального центра пчеловодства и пчеловодства в штаб-квартире Августовского лесничества.

Лесоводы подчеркивают, что традиции медоносного пчеловодства, связанные с дикими пчелами, исчезли в Польше в 18 веке и в начале 19 века в результате развития сельского хозяйства, промышленности и более эффективных методов пчеловодства, а также административных запретов .Дикие пчелы также гибли в результате варрооза – паразитарного заболевания пчел, преобладавшего в то время в Европе.

Традиции охоты за медом сохранились до наших дней в Восточной Европе, на Южном Урале, в Республике Башкортостан в России.Мед, произведенный дикими пчелами, является там востребованным товаром по высоким ценам.

На северо-востоке Польши в 2006-2008 годах башкиры уже помогали устанавливать ульи в Бебжанском, Беловежском и Вигерском национальных парках.По словам Адама Сенько, всего в этих парках было построено 12 коровников.

Как было сказано на семинаре по медосбору, который состоялся в Августове с участием башкир, если бы Польше удалось восстановить традиции медосбора в большем масштабе, наша страна была бы единственной в ЕС, где бы он возможна дегустация мёда, произведённого на месте.Следовательно, сбор меда не только послужит окружающей среде, но и может обеспечить дополнительный доход людям, которые этим занимаются, например, путем создания туристических маршрутов по этой теме.

.

башкирских народных праздников: история, описание и традиции

Древний тюркский народ, башкиры, сохранил свою долгую историю, до сих пор множество традиций, языка, обрядов. Башкирские праздники представляют собой сложную смесь языческих и мусульманских истоков. От культуры народа сказались и годы Российской империи и советское прошлое. Описаны наиболее важные башкирские рождественские традиции и их функции.

История башкирского народа

Во многих древних источниках упоминаются народы, жившие на Южном Урале, занимавшиеся разведением скота и тщательно охранявшие свою территорию.Историки считают, что это башкиры. Документальные источники подтверждают, что еще в IX веке на склонах Урала у Волги, Камы, Тобола жили и самостоятельные люди. Башкиры говорили на своем языке, поклонялись силам природы, а многие боги не были агрессивными захватчиками, а остро охраняли свою землю. К IX веку началась постепенная исламизация народа, но старые языческие традиции гармонично вплелись в новую религию.

Произошло единое отношение людей к исламу, это была мягкая замена существующих верований и обычаев новыми правилами.В IX веке башкиры переселились в Венгрию и со временем стали частью венгерской нации. Уральские башкиры в 13 веке активно сопротивлялись монгольскому нашествию и получили право на автономию. После распада Золотой Орды башкиры вошли в состав нескольких ханств, а с середины 16 века началась постепенная инкорпорация в состав Российской империи.

Первые западные и северо-западные башкиры стали подданными царя России, а позже весь народ получил русское подданство, но сохранил право на свой быт, язык и веру.Но дальнейшая жизнь людей не была полностью удовлетворена. Многие русские цари пытались лишить башкир их привилегий, что вызывало ожесточенное сопротивление. Однако дальнейшая судьба этого народа связана с Россией.

Культура и традиции

Долгая и сложная история слагает неповторимую башкирскую культуру. Эти люди изначально вели полукочевой образ жизни, и это повлияло на их повседневные привычки. Ислам во многом сформировал фундаментальные этические принципы.У башкир всегда были главные семейные отношения, их окружало огромное количество правил и обрядов. Старшее поколение пользуется большим уважением и играет важную роль в жизни всех видов. Картина жизни людей, затронутых творчеством культуры.

Башкиры, издавна существовавшие бесписьменной культурой, сохранили очень богатый и сложный эпос, повествующий о облике людей и их героев. Башкирские традиции и праздники впитывают в свою структуру и идеологию не только мусульманские обычаи, но и древние языческие, тотемные представления.Башкиры - очень гостеприимный и любвеобильный народ, был результатом длительного сосуществования народа с разными соседями, татарами, русскими, болгарами, монголами, казахами, и со всеми ними должны были наладиться отношения. Вот почему башкиры до сих пор считают, что надо уметь сохранять мир со всеми людьми и уметь с ними договариваться. При этом люди сохраняли свою идентичность и гордость, не поддаваясь никакому давлению извне.

Праздники и ежедневные ритуалы

У

башкир существует четкое разграничение праздников и будней.Если они ежедневно ведут очень простую жизнь, довольствуясь пищей и самыми простыми вещами, праздники отмечаются широко, с разными традициями. У башкир сохранились подробные обряды обо всех важных событиях: рождении, свадьбе, похоронах, начале и конце сельскохозяйственного года.

Своеобразный сценарий отдыха по-башкирски, в нем сохранено четкое описание последовательности действий на все случаи жизни. Сюжет типичных танцев и песен, сопровождающих обряды. Даже башкирские костюмы наполнены глубоким символизмом и семантикой.Долгий советский период означал, что традиция начала выходить из употребления. Но сегодня идет возрождение родной традиции, причем в республике шумных и заслуженно отмеченных всеми символических торжеств, а их немало.

Ид аль-Фитр

Как и многие башкирские народные праздники, Ураза-байрам пришел с исламом. Это один из самых важных праздников в году, и этот день не заставит себя долго ждать. В Башкирии этот праздник отмечается повсеместно.Утром весь народ идет в мечеть, а в домах накрыты богатые столы с едой, ее непременно раздают нуждающимся, беднякам тоже нужно дать денег, чтобы прославить Бога. В праздники она связана с помощью старикам и нуждающимся, с добрыми делами. Башкиры в этот день обязательно подают говядину и конину, носят праздничные костюмы, много танцуют. В этот день нет места унынию.

Ид аль-Адха

Этот мусульманский и башкирский праздник отмечается в сентябре и связан с посвящением и паломничеством в Мекку.Он является высшей точкой на пути к святым местам. Утром во всех мечетях Башкирии проходит праздничное почитание и особое ритуальное жертвоприношение. Потом в каждом доме поставить на стол, подарить нуждающемуся в этот день. Нередко глава семьи покупает на рынке тушу животных: овец, коров, лошадей, разделывая часть и раздавая беднякам. После этого башкиры отправляются по домам, где праздничный стол славит Господа.

Каргат

Почти во всех культурах это праздник, знаменующий конец зимы.Каргат - башкирский праздник, посвященный прилету ладьи. так и называется в переводе с башкирского этот день - "Свадебное Грачиное" Много веселья в этот день. Люди наряжаются в костюмы, выходят все вместе петь и танцевать. Башкиры традиционно украшают в день дерева лентами, бусами, серебром, платками. Кроме того, будьте готовы к корму для птиц. Башкиры днем ​​просят добра, хорошего урожая. Празднование этого дня включает в себя не только танцы и песни, но и различные мужские состязания в силе и ловкости.Завершится застолье сочной трапезой из местных продуктов.

сабантуй

Многие башкирские праздники обусловлены сезонными земледельческими или праздничными циклами Плуга - один из них. Речь идет о завершении весенних работ на этом участке. Люди молятся о хорошем урожае и пытаются умилостивить богов. Торжества проходят на больших площадях, где может собраться все население деревни. Решили приехать на этот праздник семьей. Веселье включает в себя традиционные песни, танцы и ритуалы.Также в этот день она выбрала комическую борьбу, бег в мешках и другие виды мероприятий. Награда самому мудрому и сильному - живые овцы. В этот день следует много улыбаться и шутить, башкиры, есть особые песни, взывающие к милости богов.

Йыыын

Если многие люди башкирского отдыха испытали влияние других культур, то ыыын - самобытный, очень древний народ этого отдыха. Говорит, что это день летнего солнцестояния. Праздник исходит от Народного собрания, на котором решаются все важные вопросы.Участвовали только мужчины, позже эта традиция была ослаблена. Празднование было оформлено площадкой в ​​виде круга, где могли сидеть все уважаемые люди села. Сегодня праздник — это уже не что-то вроде народного совета, а поездка, в которой молодые люди проявили себя как годные, способные и влиятельные члены общества. Для них она провела серию тестов. Нередко во время Йыйына принимались решения о будущей свадьбе.

праздники

Помимо того, что страна была отмечена башкирскими народными праздниками, за время ее существования в русской культуре появилась традиция празднования и народных праздников.В достаточно привычном формате проходит празднование Нового года (1 января), Дня защитника Отечества, 8 марта, Дня Победы, Дня народного единства. Главное отличие это меню досуга. Башкиры очень любят свою национальную кухню, и даже в таких светских, гражданских обрядах ставят на стол любимое национальное блюдо: казы (колбаса), губад, баурсак, мясо белиш.

религиозные праздники

Башкиры - мусульмане, поэтому отмечайте события, имеющие отношение к этой религии.Например, в Башкирии уже упоминается о праздновании Курбан-Байрам и Курбан-байрам, а также Маулида, сафари, дня Арафата и других. Башкирские праздники во многом схожи с аналогичными мероприятиями в Татарстане, в них сложились очень близкие культуры с религиозными традициями. Отличие заключается не только в песнях, костюмах и танцах, в которых башкиры сохранили свой национальный колорит.

Семейный отдых

От семьи - это самое ценное и главное, то есть у башкир много сложных и неповторимых традиций празднования дня рождения.Башкирское святое семейство имеет долгую историю и тщательно прописанные обряды. Даже современные горожане в день свадьбы или рождения ребенка возвращаются к своим корням и повторяющимся ритуалам из многовековой истории. Свадьбы, рождения, похороны всегда отмечаются всеми нами, то есть проходящими через 3-4 поколения рода. Каждый праздник связан с сегодняшними подарками, угощениями, восхвалением богов. Для каждого из этих событий предусмотрены специальные костюмы, множество специальных песен и строгая последовательность действий.

.

Презентация традиций и обычаев башкир. Презентация «Традиции башкирского народа» «презентация к занятию (подготовительной группы) по теме. Традиции и обычаи башкирского народа

Выполнил: Учитель географии МОК «Малышевская средняя школа» Галимов Р.М. В нашем регионе много кочевых народов. Почти все помнят племенные традиции и легенды. А мы хотим рассказать вам о дружном и коренном народе башкир, самом коренном. Передаются ли народные обычаи и традиции в наших деревнях? Предметы быта башкир в настоящее время.Сцены из Сабантуя 1960 Перемалывание зерна ручными жерновами Церемония бракосочетания насыщена традиционными обрядами. Одним из таких обрядов является Беташар. Беташар В ауле жениха и невесту встречали традиционной песней «беташар» (открывая лицо невесты). Бет Ашар имел свой канонический текст в двух частях: в первой невеста обычно представлялась родителям жениха и жителям того же селения, вторая состояла из наставлений и наставлений невесте, только что переступившей порог своей семьи костер.В песне невесте давали советы, как вести себя в семейной жизни. Помимо калыма, жених готовит различные ритуальные дары: матерям - сут акы (на молоко матери), отцу - той мал (свадебные расходы), братьям невесты - тарту (пояса, седла и др.), близким родственникам жениха невеста - каждая. Родители невесты тоже не остались в долгу. При сговоре они должны были представить т.н. «Каргы бау» — присяга на верность заговору, «киты» подарки женихам. Башкиры сохранили свою самобытность с древних времен.Их достижения в декоративно-прикладном искусстве, ювелирном деле, гонках и керамике хорошо известны. Домашние промыслы и декоративно-прикладное искусство башкир возникли в глубокой древности. Из домашних промыслов обычным делом были выделка кожи, изготовление ковров, тканей, тесьмы и других изделий. Среди многих распространенных ювелирных изделий сейчас есть серьги, кольца и браслеты из серебра и различных легких металлов с узорами из национального орнамента. Женские безрукавки башкиры часто вышивают монетами, вместо пуговиц используют капсырму.Национальные формы культуры – это огромное богатство народов нашей России, помогающие нам ощутить свои корни и красоту жизни человеческого общества, избавиться от единого бытия. Мы все должны с особым вниманием относиться ко всему национальному в культуре, иначе мы можем многое потерять, мы должны знать и уважать культуру народов, сохранять и изучать ее. В нашем регионе есть бесчисленное множество разных народов. И не надо пророка, это все знают: Считаем за честь жить вместе Уважение к культуре, в этом нам все помогают! Вывод: Взаимное уважение и добрососедские отношения между разными национальностями заложены в нас издавна.Наши обычаи не утеряны, а передаются из поколения в поколение вместе с другими народами. Каковы обычаи и обряды башкир? Какие элементы быта башкир сохранились в настоящее время? Народы Башкирии: историко-этнографические очерки. изд. 2, доп., Уфа: Гилем, 2002. С. 504, табл.-5, карта-17, рис.-16, ил.-279. Газета "Замандаш" от 24 февраля 1998 года.

Объявление:

Чтобы использовать предварительный просмотр презентации, создайте учетную запись Google (аккаунт) и войдите в систему: https://accounts.google.com


Подписи к слайдам:

Традиции башкирского народа

Южный Урал - родина башкир

Холодное небо, чистые дали, огромные замерзшие скалы. Недаром эта земля получила название Думный - Урал

Урал - край золотой. Урал - сплошная территория рек. Это леса, окружающие предгорья гор подобно стаям волков.

Светом заводов сияют дали, меж скал грохочут поезда. Недаром эта земля называлась Думни – Урал!

Это край свободных степей и лесов

Край рек и светлых озер

Край плодородных равнин и горных хребтов

На Южном Урале проживает более ста национальностей

Башкиры - "башкорты": " баш" - голова, "суд" - волк

Культура башкирского народа

Башкиры - опытные животноводы

Умелые пчеловоды

За рыхлыми песками За ногайскими степями высокие горы С изумрудными долинами

Реки, чистые озера , стремительные ручьи есть луга

ковыль, Цветы в порядке

Это моя родина.Свободная страна башкир!

Издавна он высоко ценится татарами и башкирами, питается духом дружбы - его празднует весь мир!

Красивые и мелодичные башкирские песни

Лаконичные и динамичные башкирские танцы

Юрта - национальное жилище башкир

Башкирская земля хранит много традиций и легенд

Башкиры гостеприимные хозяева

Башкиры гостеприимные хозяева.Кого бы судьба ни привела к их дверям: званого гостя или незваного, на столе обязательно будет щедрое рождественское угощение. Гостей встретят с радушием и радушием. Расставаясь с гостями, у башкир существует замечательная традиция: дарить гостям небольшие подарки в знак того, что их приход принес в дом удачу, и приглашать в гости еще раз.

Исключительная и вкусная башкирская кухня

Почет и уважение к пожилым

Традиция - культ старших Среди сильных и почитаемых традиций хотелось бы особо выделить культ старцев.В башкирской семье главными считаются бабушка и дедушка, и самый младший член семьи должен знать имена всех своих предков семь поколений назад! А семьи, семьи? Желание создать семью и завести детей – мечта каждого башкира. Любовь к детям так же сильна и безгранична, как и честь предков!

Урал, родной простор, красота... Куда ни пойди, не забудь!


На тему: методические занятия, презентации и конспекты

Конспект интегрированного занятия с детьми средней группы.Тема «Введение в быт башкирского народа». Приложение «Башкирский дворец».

Содержание программы: -расширить знания детей о жизни башкир; -научиться украшать ковры элементами башкирского орнамента; -поддерживать навыки склеивания, мастер работы с ножницами...

Конспект занятия по ознакомлению детей 2-й группы младших классов с национальной культурой башкирского народа «В гостях у няни».

Конспект занятия по региональной составляющей...

слайд 1

слайд 2

слайд 3

Башкортостан – многонациональная республика. На его территории проживают представители более 70 национальностей и национальностей. Наиболее многочисленны из них башкиры (21,9%), татары (28,4%) и русские (39,3%). Остальные национальности вместе взятые составляют 10,4% населения Башкирии. Всего в Башкирии проживают представители более 130 национальностей.

слайд 4

90 092 Численность по России 1 345,3 тыс. человек. человек, в том числе 863,8 тыс.в Башкирии. Живут в Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Курганской, Тюменской областях. Они живут по всей России.

слайд 5

Говорят на башкирском языке из тюркской группы алтайской семьи; диалекты: южная, восточная, северо-западная группа диалектов. Распространены русский и татарский языки. Распространены русский и татарский языки. Написание на основе русского алфавита. Последователи башкир – мусульмане-сунниты.

слайд 6

Башкиры - тюркоязычные кочевники, начавшие свое движение в сегодняшнюю Башкирию в 4 веке н.э.CE с юга - степной пояс. Южный Урал и прилегающие к нему степи, где происходило формирование человека, издавна были ареной активного взаимодействия различных культур и языков. В 1-м тыс. мне. начинается проникновение кочевых тюрков на Южный Урал, после вытеснения и частичной ассимиляции аборигенов тюркские племена, безусловно, сыграли решающую роль в формировании языка, культуры и физического облика башкир.

Слайд 7

Традиционным занятием башкир издавна было разведение полукочевого скота, в основном они разводили лошадей, а также овец, крупный рогатый скот и верблюдов.Другие виды деятельности - охота, рыбалка и пчеловодство. Были развиты вспомогательные профессии и ремесла - ткачество, столярное, кузнечное и ювелирное дело. Особую роль играли обработка шкур и шкур, изготовление из них одежды и обуви.

Слайд 8

Традиционным сельским поселением башкир был аул. В условиях кочевого образа жизни менялось его местонахождение, с переходом к оседлому образу жизни возникали постоянные поселения, как правило, на территории зимников. Первоначально для нее был характерен кучевой рисунок, затем он сменился уличной планировкой, при которой каждая группа родственных семей занимала отдельные концы, улицы или кварталы.Количество дворов колебалось от нескольких десятков до 200-300 и более, в имениях было 10-20 дворов.

Слайд 9

Ислам. Шрифт башкирского языка сначала создавался на основе арабской графики, в 1929 г. он был переведен на латиницу, а с 1939 г. - на русскую графическую основу.

слайд 10

Основу башкирского костюма составляет полотняное платье (кулдек) с оборками, украшенное тканым узором и вышивкой. Оборки, манжеты, нагрудные складки появляются на платьях только в начале 20 века.Откатной воротник обычно изготавливался из более мягкой фабричной ткани (атлас, бязь), а отверстие на груди завязывалось шнурком. Подол и рукава отделаны красными полосками лифа, а красный атлас воротника вышит счетной гладью. Туникообразный покрой является наиболее распространенным в национальном костюме народов региона.

слайд 11

Башкирские народные костюмы сочетают в себе традиции степных кочевников и местных оседлых племен.

слайд 12

Преобладала мясная и молочная пища, использовались продукты охоты, рыболовства, мед, ягоды и травы.У башкир сохранились элементы традиционных верований: культ предметов (рек, озер, гор, лесов и др.) и явлений природы (ветер, метель), небесных светил, животных и птиц (медведь, волк, лошадь, собака, змея). , лебедя, журавля, беркута, сокола и др. культ грачей был связан с культом предков, умирающей и возрождающейся природы). Среди многочисленных духов-хозяев (глаз) особое место занимают домовой (йорт эйяхэ) и водяной дух (хю эйяхэ). Затем верховное небесное божество Тенре слилось с мусульманским Аллахом.Шуралы лесного духа, домового наделены чертами мусульманских шайтанов, иблисов, джиннов. Демонические персонажи Бисур и Албасты синкретичны. Переплетение традиционных и мусульманских верований наблюдается и в обрядах, особенно в родных и погребальных обрядах.

Башкирия моя! Земля и Небо!
Любовь моя, мой соловьиный край,
Мне жаль того, кто здесь никогда не был
Был.
Жалко того, кому Курай не пел!
Мустай Карим.

Башкирский писатель и поэт Мустай Карим.

"Девушка в башкирском костюме" Художник Хабиров Р.С.

Художник "Башкирский кумыс" Кащеев Ф.А.

Башкиры издавна жили на Урале.

К концу XIX века
башкир вели полукочевой образ жизни, но постепенно
осели и освоили земледелие,
восточные башкиры некоторое время
практиковали летние кочевья и
летом предпочитали жить в юрты,
время и стали жить в деревянных
избах или глиняных избах, затем
и в более современных постройках.

Башкирские праздники.

Курбан-Байрам
Как и многие народные праздники в Башкирии, Уразабайрам появился вместе с исламом. Это один из
самых важных праздников в году, в этот день
разговение прерывается после долгого поста. В Башкирии широко отмечается этот
-й праздник. Утром все
человек идут в мечеть, затем
богатых столов спрятаны в своих домах, часть еды обязательно раздается
нуждающимся, также бедным, надо дать денег, чтобы дать
что-то во славу Аллаха.Праздник связан с
стариками и малоимущими, с добрыми делами. Башкиры в
В этот день обязательно готовят блюда из говядины и
конины, надевают праздничные костюмы, много
танцуют. В этот день нет места унынию.

Курбан-байрам

Этот мусульманский и башкирский праздник
года отмечается в сентябре и связан с
жертвоприношениями и паломничеством в Мекку.
Обозначает самую высокую точку на пути к святым местам.
Утром во всех мечетях Башкирии
обрядовых служб и особых обрядов
приношений.Тогда в каждом доме накрывают
столов, в этот день обязательно
надо отдать нуждающимся. Часто
глава семьи покупает на рынке тушу животного:
барана, корову, лошадь и, разделав свою часть, отдает
бедняку. После этого башкиры идут друг к другу
в гости к другу, где за праздничным столом 9008 прославим Господа.

Каргатуй.

Башкиры празднуют "башню" Каргатуя
праздник "в пору прихода грачей весной,
смысл праздника празднование момента
пробуждение природы от зимнего сна, а так же повод
обратиться к силы природы (кстати, башкиры
считают, что эти грачи тесно связаны с ними)
мольба о благополучии и плодородии будущего
сельскохозяйственного сезона.Раньше в
обрядах могли участвовать только женщины и
молодое поколение, теперь эти ограничения
сняты, и мужчины тоже могут танцевать,
есть ритуальную кашу и оставлять
объедки на специальных валунах для грачей.

Сабантуй.
Многие башкирские праздники связаны с сезоном
сельскохозяйственных циклов, сабантуем или отпуском
один из них - плуг.
На этом весенние полевые работы закончились.
Люди молятся о хорошем урожае и пытаются
умилостивить богов.Масштабные торжества проходят на
территориях, на которых может собраться все население поселка.
На этот праздник принято приходить семьями. Fun
включает в себя традиционные песни, ритуалы и танцы. также в
г. В этот день принято устраивать юмористические конкурсы.
борьба, бег по мешку, другие виды соревнований. Награда
самому ловкому и сильному - живой баран. В этот день
у башкир обязательно нужно улыбаться и шутить
есть особые песни, которые называют
милостью богов.

слайд 1

Описание слайда:

слайд 2

Описание слайда:

2

Slide 3

Slide 4

Slide Описание:

Slide 5

Слайд 6

Слайд Описание:

Slide 7

Slide Описание:

1

1

Slide

7

Slide Описание:

Слайд 10

Slide Описание:

Слайд 11

Слайд-кадр Описание

или Kazh Umehe) - праздник помощи гуси.Этот осенний праздник приходится на период первых заморозков и «забивания» гусей. В этот день в бульоне из жирного гуся варят пшено и подают к гусиному мясу. НАВРУЗ - это 21-22 марта. Праздник посвящен встрече весны.

Slide 12

1

Slide Описание:

Слайд 14

Родной ритуал.Имянаречение Рождение ребенка – особое событие в башкирской семье. Ребенку после рождения давали временное имя (подгузник), данное акушеркой. Постоянное имя ребенку давали после обряда праздника «ИСЕМ ТУЙ» (наречение ребенка). Религиозный ритуал имянаречения обычно совершают мулла и дедушка ребенка, старый сосед. Для участников обряда организуется закуска. Раньше башкиры не записывали дату рождения. Однако детские дни рождения сейчас широко отмечаются.

Slide 15

1

Slide 16

Слайд Описание:

Народные игры Башкирс, чья жизнь была тесно связана с успехом лошадей в конном спорте. Популярными среди конных состязаний были: БЕЖЕВЫЕ - соревнования скаковых лошадей. Старт состоялся в степи, а финишировали велосипедисты в деревне. Бежевый всегда входит в программу Сабантуя.АУЗАРЫШ (перезарядка) – игра-катание. Два всадника, оседлав лошадей, должны спрыгнуть с седла или заставить противника спрыгнуть на землю. Участники могут хвататься за шею, пояс, руки, выталкивать ноги соперника из стремян. КУК-БУРЕ (серый волк) или «козья борьба». Две группы всадников должны забрать тушу козла у одного из всадников.

Слайд 17

Описание слайда:

КЫЗ КЮЮ Народные игры (догнать девушку).Девушка едет на лошади, а юноша, едущий на другой лошади, должен догнать ее и поцеловать. ОБРЕЗКА ВИН. Скачущий всадник должен перерезать плетеные прутья (длиной 1,5-2 метра). Помимо конных состязаний, большой популярностью пользовалась национальная борьба (КУРЯШ). Куряш проходил на Майдане (ровная травянистая местность). Борьба проводится на «базе» с взаимным захватом обеими руками за «крестовый» пояс на спине соперника. Современный поединок длится 5 минут.

Слайд 18

Описание слайда:

Народные игры Также были популярны игры с мячом: «СОКОР ТУП» и «СЕКЕН».СОКОР ТУП (отверстие и мяч). С помощью палочек (похожих на клюшки) игроки пытаются закатить шарик в котел (котел), т.е. в отверстие, которое находится в центре круга. Игроки предотвращают этого «злоумышленника». СЕКЕН (похоже на хоккей). В игре принимают участие две команды. Основная задача — «забить» деревянный шар на кол или камень (поставленный на границе двух полей).

Слайд 19

Описание слайда:

Народные игры На Рождество, вытягивание аркана (участвовало до 20 человек), «бег в мешках», «разбивание горшков», «вытягивание горшков с завязанными глазами». высовывание ртом монет из чаши с молоком», «драка мешками», «бегуны, связанные попарно за ноги», а также скачки, стрельба из лука, метание копий и камней в цель, бег (югырмак).Неотъемлемой частью праздника были спортивные соревнования, угощения и массовые развлечения. Например, на свадьбах они соревновались в борьбе. В день свадьбы (туй) в доме невесты устраивались скачки.

.

Романтических обычаев со всего мира | Истории любви

Любовные обычаи, истории, легенды. Как влюбляются и любят в разных уголках мира

Любовь по-арабски: "hob"

Алжир: Стелс

Ей 15 лет. Он учится в первом классе средней школы. Она заканчивает утренние уроки, приходит домой к ужину, и за ней следует молодой человек. Она этого не замечает. Через некоторое время подруга сообщает ей, что брат ее подруги хотел бы с ней встретиться и просит номер телефона.Она не может дать номер, потому что, если ее отец ответит на звонок, у нее будут большие проблемы. Однажды на улице к ней подходит мальчик и просит поговорить. Она: "Я ни с кем не разговариваю, уходи." Он - "позвони мне, сестра возьмет трубку". И это так. Она разговаривает с ним как с девушкой, чтобы его родители не узнали, что он разговаривает не с другом. Через несколько месяцев они идут за мороженым. Полтора часа в одиночестве, но в конце к ним присоединяются друзья. Следующие полгода: они держатся за руки, но лучше, чтобы никто не видел.Его сестра приглашает ее на свой день рождения, хотя они совсем не знают друг друга. После приема первый поцелуй в темном углу дома. Она не может спать. Они встречаются два года. Она уезжает учиться за границу. Они расстаются. Снова отпуск в Алжире, снова встреча. Он знакомит ее с родителями. Он решает покинуть Алжир. Он делает предложение ее отцу. Во время помолвки они откладывают символический пенни в качестве ее приданого. Они женятся в гражданском и религиозном плане.

Иордания/Сирия: арабская свадьба

Как и в любой арабской стране, добрачный секс исключен.Для женщины мужчина может делать то, что хочет. Гинекологи зарабатывают состояния, зашивая девственную плеву. Время от времени вы слышите об убийствах чести. В Иордании два года назад 23-летний брат десять раз ударил ножом свою незамужнюю сестру, потому что услышал в магазине, что она плохо водит машину. Потом о многом пожалел, особенно когда вскрытие показало, что девушка была девственницей. Это крайности, определенное меньшинство. Большинство из них умеренные мусульмане, хотя и не сумасшедшие — если и встречаются, то в общественных местах.

Есть браки по расчету, но они следуют той же схеме: мы связываем богатых с богатыми, бедных с бедными. Сваха "хадбе" - всегда женщина - идет на предварительную разведку. Она видит, что есть интерес с обеих сторон, ее роль исчерпана. Она по-прежнему традиционна и не только в браках, в которых участвует сваха. В менее традиционных семьях : в семью девушки приходит парень, представляется и получает признание.В более традиционных происходит немедленная встреча: молодые люди и родители обеих сторон договариваются о деталях – где и на что будут жить молодые люди , какой будет подарок девушке по случаю свадьбы, какая будет компенсация в случае развода (если ее вина будет доказана в суде, но только если речь идет о серьезных правонарушениях, таких какизмены, компенсацию он не получит).
Когда все улажено, начинается театр. Обе семьи отправляют делегации, так называемые «Ладзяха», которая может насчитывать до нескольких сотен человек, среди них самые именитые деятели, с которыми семья может похвастаться знакомством, часто не зная молодых Делегация жениха прибывает в дом невесты, где уже находится ее делегация ожидания председателя ее коллектива, иногда выступление может длиться даже более часа (упоминаются преимущества молодых людей и их семей).В это время подают кофе. Никто не может прикасаться к нему, пока не прозвучат сакраментальные слова главы делегации невесты: «Пожалуйста, выпейте кофе», знак того, что предложение будет принято. Это также знак для женщин, наблюдающих за ним из укрытия. В доме, " залгута» (вибрация звука, издаваемого энергично двигающимся языком).

Молодежь "за словом", ждет помолвки.Они могут быть скромными,только в компании близких,или шумными,как свадьба.Для того,чтобы молодые погуляли одни в либеральных домах, достаточно принять своего отца, более традиционными они должны заниматься.Жених и невеста должны подписать контракт либо во время помолвки, либо — что бывает чаще — в день свадьбы. Подписание контракта де-факто означает, что молодые уже женаты, а значит, теоретически могут провести ночь вместе. Обычно это происходит после свадьбы, что является публичным объявлением об их отношениях, потому что если расставание происходит после подписания договора, но до свадьбы, то у обеих сторон в документах есть развод или развод, что невыгодно для Обе стороны. Но сейчас трудно говорить о любви.

Любовь по-русски: "любавь"

День святого Валентина и Фироньки

Феврония, простая крестьянка из Рязанской губернии, явилась во сне молодому князю, обещая чудесным образом исцелить его тяжелую болезнь. Сон оказался вещим и вскоре княжеский сын выздоровел, а его женой стала прекрасная, добрая и мудрая Феврония. Но эта свадьба возмутила бояр, им не понравилась крестьянская девушка. Они хотели избавиться от нее любой ценой. Они вынудили Февронию покинуть город.Князь Петр, однако, отправился с женой, оставив город боярам. Вслед за счастливыми супругами из города Мурома ушла божья любовь, гласит старинная русская легенда. Там возобладала ненависть, и началась борьба за власть. Тогда бояре решили просить князя Петра вернуться с Февронией. И вот как это произошло. Супруги правили хорошо и справедливо много лет, а под конец дней решили уйти в монастырь.
Оба умерли в 1228 году, в один и тот же день, в одно и то же время, каждый в келье своего монастыря.Хотя Февронию и Петра хотели похоронить в одном гробу, монахи поместили их отдельно, в разные храмы. Но таинственным образом тела оказались вместе. Их разлучали, но ситуация повторялась снова, трижды. Так что в итоге последняя воля супругов была исполнена. После смерти Февроня и Петра были признаны покровителями любовников и образцами христианского брака, а в 16 веке Церковь зачислила их в число среди святых.

Об этой истории, где факты перемешаны с легендами, в прошлом году вспоминали российские СМИ.По инициативе депутатов Думы 8 июля день церковного праздника Петра и Февронии тогда также считался государственным праздником. Он отмечается как Всероссийский день семьи, любви и верности. Идею поддержали религиозные организации России, а спонсирует ее лично супруга президента Медведева Светлана.

Новый праздник в первую очередь призван поддержать семью и уравновесить все более популярный День святого Валентина. 14 февраля — день влюбленных, но влюбленность не гарантирует любви, стабильности семьи, не говоря уже о верности, — объяснил «Российской газете» митрополит Кирилл поддержку Церковью нового праздника.

Сердечко для навесного замка

Между тем россияне не только все больше и больше стремятся отмечать День святого Валентина, но и ежедневно культивируют различные обычаи и «магические» ритуалы, чтобы обеспечить свою любовь и семейное счастье.

Настоящей сенсацией последних лет стали особенно «замки любви» или «замки счастья», которые должны навсегда соединить сердца влюбленных. Эта традиция появилась в России в 1990-х годах и постепенно вытесняет даже старый обычай посещения национальных мемориалов в день свадьбы.

Новобрачные и новобрачные, как и Россия, длинные и широкие, в знак вечной привязанности вешают на мосты металлические замки и замки. Их приковывали к фермам, поручням или фонарным столбам, а ключ бросали в воду. Они считают, что таким образом навсегда «топят» свои старые отношения, и никто, кроме нынешнего избранника, больше не получит ключик к их сердцу.

На российских мостах уже килограммы старых и новых замков, и маленьких, и больших, висящих по отдельности и скрепляющих друг друга. От маленьких, сувенирных, размером с ноготь, до больших гаражных замков. Чем больше замок, тем больше чувство… Но не все мосты выдерживают эти «доказательства любви», поэтому городские власти время от времени проводят чистки, безжалостно отпиливая свадебное железо.

Чтобы не рисковать влюбиться, московские власти установили на одном из самых "влюбленных" мостов - Третьяковском металлические деревья, на которые можно смело прикреплять любовные навесные замки.По следам столицы начинают двигаться и другие города с металлическими деревьями.

Особенно криво смотрят власти в башкирской Уфе. Там любителям нравится подвесной мост, соединяющий два холма в городском парке, и вешаются железные замки на ажурные перила легкой конструкции. Они бросают ключи от моста в овраг, чтобы их любовь стала неразлучной. Затем муниципальные работники собирают эти ключи и используют их, чтобы открыть замки. То, что им не удается сопоставить, они безжалостно отпиливают, объясняя это тем, что это ржавый лом .Влюбленные несчастные сердца - они думают, что подчинили свою любовь сверхъестественным силам, а их хрупкое счастье находится в руках сотрудников Горжеленхоза...

Любовь на хинди: "пьяар"

Индия/Непал: Кришна из Тераджу

Кришна богат. Он арендует сельскохозяйственные угодья и ждет, когда урожай будет доставлен на его ферму. Раз в неделю он возит на рынок рис, кукурузу и бананы. Его жизнь в низинах Тераджу в Непале отличается от той, которой она могла бы быть, если бы он не уехал в Индию.Он не встает на рассвете, чтобы таскать на спине траву для коров, и не сторожит коз у ручья. Вместо этого он едет на мотоцикле в город, поддерживает деловые контакты и проверяет счета. Он также любит готовить. Современная кухня, где готовишь стоя, а не на корточках.

Настоящей радостью для Кришны является мой сын. Она может играть с ним часами. Его можно дергать и катать, он катается по полу и гоняется по всему дому. Она не разрешает ему играть с любыми дворовыми детьми.

Жена Кришны хороша, но не очень красива. И как-то захохотал. Она мало говорит и выглядит невнятно. Кришна побуждает ее начать собственное дело, например, открыть чайную у дороги или овощную лавку. Ведь у них большой сад. Он с удовольствием поможет ей на кухне. Но ее не переубедить. Ей не хватает мужества или что?
Когда Кришна был совсем молодым, он влюбился в одну девушку из той же деревни. Она происходила из богатой семьи, и Кришна знал, что ее нелегко будет заполучить.Поэтому он решил сначала разбогатеть и с этой целью отправился в Индию, где люди богатеют быстрее всего. Кроме Дубая. Через несколько лет он вернулся просить ее руки. Но у отца были на нее другие планы. Кришна со всем своим имуществом захлопнул дверь перед его носом. Он назначил встречу с Раджани наедине и прямо спросил ее: ты его любишь? Нет. Тогда беги со мной! Мы поедем в Индию, вот увидишь, все будет хорошо. Он заметил, что Раджани немного колеблется. Она отказалась. Он снова встретил ее после свадьбы. Через несколько лет Кришна тоже решил жениться.Он не долго смотрел. Да, у него были определенные требования. Прежде всего, что она должна хорошо готовить.

Любовь по-английски: любовь

США: американская любовь в эпоху Интернета

Великие города Америки очень отличаются друг от друга по многим параметрам - но у них есть одна общая черта: как это ни парадоксально, в них трудно узнать кого-то, и многие одинокие люди тщетно ищут себе спутника жизни. Неудивительно, что история местной нью-йоркской прессы поздней осенью 2007 г.вызвала настоящий фурор и на долгие месяцы привлекла внимание не только СМИ, но и многих «одиночек» из крупных мегаполисов, увидевших в этой истории для себя надежду.

А было это так: 21-летний Патрик Моберг, художник-график, работающий на интернет-портал Vimeo.com, ехал в поезде 5-й зеленой линии в сторону Бруклина и вдруг заметил в вагоне девушку, которая сначала его очаровала. достопримечательность. Он хотел подойти и поговорить, но не успел он набраться смелости, как девушка исчезла.Патрик решил не сдаваться; В тот же вечер он создал веб-сайт , где описал встречу и разместил рисунки, которые помогут ему найти прекрасную незнакомку. Сегодня вечером в метро я встретил девушку своей мечты - пожалуйста, помогите мне ее найти! - гласил заголовок, под которым был рукотворный портрет девушки с темными волосами, заплетенными в причудливые косы и украшенный приколотым цветком. Автор сайта разослал интернет-сообщения всем друзьям, которые распространили информацию по электронной почте, Facebook и MySpace.

Менее чем за сорок восемь часов произошло нечто, граничащее с чудом, особенно в таком восьмимиллионном городе, как энергичный Нью-Йорк, где все и все постоянно находятся в движении. Подруга девушки узнала о сайте, связалась с Патриком и дала ему контакт с красивой незнакомкой. Девушка оказалась австралийкой по имени Камилла Хейтон, стажером интернет-журнала BlackBook.com. Как оказалось, в тот роковой вечер она проехала по этой линии метро только потому, что дом, в котором она жила, сгорел за несколько дней до этого, и ей пришлось ненадолго остаться у друзей в Нижнем Манхэттене.Пара познакомилась вскоре после этого, и, как позже сказали Патрик и Камилла в интервью журналистке ABCNews Дайан Сойер в популярном телешоу «Доброе утро, Америка», «им понравилось с первой же встречи». ; их история была описана не только нью-йоркскими газетами, но и британской и австралийской прессой. «Мои друзья постоянно говорят мне, что такая сумасшедшая история могла случиться только в Америке», — сказала Камилла журналистам.

У пары хватило инстинкта самосохранения, чтобы исчезнуть с поля зрения СМИ вскоре после нашумевшей встречи. Однако, видимо, недостаточно отгородиться от любопытных репортеров, чтобы отношения имели шанс на счастливый конец, как в голливудской романтической комедии. Менее чем через год после первой встречи, в июле 2008 года, пара объявила, что больше не вместе, хотя «они остались друзьями»... Идея использования Интернета для поиска красивых незнакомок переживает настоящий ренессанс. Сотни объявлений, подобных тому, что Патрик Моберг разместил на своем сайте, появляются на различных веб-сайтах, особенно в разделе «Пропущенные связи» популярного сайта craigslist.org. Они встретили кого-то необычного в метро и потеряли его из виду. истории, начатые с интернет-рекламы, будут иметь счастливый конец.

Любовь в Пакистане

Жены всех Абидов

Цирковая тележка, а не автобус! Мы моргаем фарами, как игровой автомат, который натыкается на бар по дороге в ад. Цветы и флаги спереди, портрет усатого мужчины среди цветов и ленточек на крупе. Он похож на портрет директора цирка, но он пакистанский бард. Водитель — его большой поклонник.

Автобус мчится с головокружительной скоростью, ревя в небеса. Мы проходим здания, которые едва возвышаются над пустыней.На коврах на песке вдоль дороги бездельничают закутанные фигуры. Они похожи на иранских женщин, но это пакистанские мужчины в зимних шарфах. Женщин здесь нет. Женщины якобы летают на самолетах.

Если бы не то, что автобус едет с кочки на кочку, была бы классная дискотека. Мужчина и женщина поют романтическим дуэтом, а в перерывах рассказывают анекдоты. Зрители смеются и аплодируют. «Почему эта женщина так много пьет», — спрашиваю я пассажира, сидящего позади меня.«Это индийский звук, но они поют на урду», — объясняет он.

Абид — единственный человек в автобусе, одетый в европейскую одежду. Он предложил быть моим опекуном на время поездки. Он консультирует три портовые компании в Бендер-э-Аббасе, где он живет со своей женой. В-третьих, иранский. Вторая, пакистанка, живет в Лахоре, и Абид собирается ее навестить. «Я опытен в браке», — резюмирует

.

Он пытается научить меня урду, чтобы скоротать время. «Новый язык — это новая личность», — приглашает он и проигрывает отрывки из Корана в исполнении своего любимого чтеца, которые хранит в своем мобильном телефоне."Знание 1200 слов позволяет вести элементарный разговор на самые разные темы", - сказали мне в Тегеране. С таким словарным запасом уже можно говорить о видах лапши. Но еще не о Коране.

В автобус внезапно падает камень и катится прямо под мое сиденье. Автобус останавливается, музыка выключается. Что упало Кто бросал? В воздухе есть взвесь — туман или пыль, — в которой теряется лунный свет. Вдруг молчит, как мак посеял. Водитель и несколько пассажиров стоят на дороге, напрягая глаза в темноте.Нет живого духа.

Итак, они начинают латать дыру в стекле пластиковым пакетом и липкой лентой. И снова играет музыка. "А что они сейчас поют? - спрашиваю я. - Забудь Ромео и Джульетту, вспомни нас", - объясняет Абид, слушая текст. "Кассета очень хорошо продается в Пакистане", - добавляет он.
Он что-то ищет в своей многофункциональной камере и вскоре показывает фотографию молодой женщины. "Это моя первая жена". Красотка, киваю головой, не только хорошенькая, но и умная, она прячет свой мобильник.«Она умерла шесть лет назад в том же автобусе». Пустынный камень попал в нее? «Она заболела внезапно. Врач сделал ей две инъекции. У нее руки распухли, как бревна, — показывает она. — Я отвез ее в больницу в Иране, но она приехала мертвой».

Любовь по-итальянски - amore

Из выреза Валентина

"Ненавижу День святого Валентина!" Очередной обычай, почерпнутый у американцев!» — такой аргумент часто приводит антивалентинское — так сказать — движение сопротивления.Просто Соединенные Штаты привлекли итальянцев в День святого Валентина. Изначально это был литургический праздник, придуманный духовенством католической церкви только для... борьбы с язычеством.
До 4 века нашей эры. ибо существовал обычай ежегодной дани богу плодородия Луперку ​​- римские Луперкалии праздновались каждый год 15 февраля. Они были посвящены любви, но строго физической, без привязки к эмоциональной сфере. Они носили ритуальный характер. Те, кто поклонялся Луперку, собрались на площади и бросили таблички с написанными на них именами в большую урну.Затем они перемешивались, а затем случайным образом вынимались одним из детей. Таким образом были созданы мужчины и женщины, которые должны были жить вместе (nolens volens) как двое любовников парами. А через двенадцать месяцев этот ритуал повторялся, разделяя пары в пользу создания новых.

Католическая церковь яростно сопротивлялась такой практике. В 496 году папа Геласий I решил христианизировать этот языческий обычай и связанные с ним греховные обычаи, учредив «институт» святого для любовников.Почему он выпал на Валентину Интерамнскую, укороченную на голову более чем двумя веками раньше (сегодня Терни в Умбрии)? Как кажется, это было в первую очередь символично, ведь как первому проповеднику Благой Вести ему удалось женить легионера-язычника на молодой христианке.

Существует также «тюремная» легенда о св. Валентин. Ну а когда император Аврелиан своими указами начал преследовать христиан, то и сегодняшний покровитель влюбленных был брошен в темницы.В ожидании обезглавливания он влюбился в слепую дочь опекуна Астерия, чувство, которое чудесным образом вернуло девушке зрение. Незадолго до обезглавливания (по слухам, оно произошло 14 февраля 269 г.; близость дневных дат, вероятно, тоже способствовала избранию этого христианского мученика «заместителем» Луперка) послал письмо своей возлюбленной, подписал «От твоего Валентина».

Это, вероятно, источник обычая посылать любовные открытки всем, кого мы любим, тем, кто нам нравится или кем мы хотели бы быть любимыми, который практикуется до сих пор в Италии.Интересно, что это единственный день в году, когда нужно отправлять открытки без подписи. В любой другой день о подобных анонимах подумали бы из-за невоспитанности и дерзости. Разумеется, влюбленный в такую ​​записку «экспедитор» должен оставить в ней какие-то подсказки — чтобы, изучив ее досконально, объект воздыханий смог узнать, от кого пришла записка.

Да и сами валентинки с каждым годом становятся все более модными. Это не только сердечки, цветы и бабочки, но и изысканные посвящения, иногда украшенные даже специальной кистью с крапинками настоящего золота.

Интересно, что любовные открытки и связанные с ними обычаи еще со времен св. Валентин и его памятная подпись долго лежали забытыми на полке истории. Его ввела в промышленном масштабе только в девятнадцатом веке (и только здесь появляется первый — столь оспариваемый некоторыми — «американский» троп ко Дню святого Валентина) тогдашняя деловая женщина Эстер Хоулэнд из штата Массачусетс с подарками в любви, в основном шоколад, цветы и украшения, что в конечном итоге привело к залитым красным витринам.А вот и - все, что душе угодно и бесплатный подарок... американец.

Дорота Чиоск (Россия), Джоанна Ирзабек (Индия/Непал, Пакистан), Малгожата Козловска (Италия), Камила Славиньска (США), Агнешка Загнер (Арабские страны)

.90 000 Символический сбор меда в Августовской пуще

- Пчелы, населявшие бревно, сами построили несколько сот с медом.Мы надеемся, что они спокойно проведут зиму, - сказал Адам Сенько, заместитель Августовской лесной инспекции.

С марта на дереве возле штаб-квартиры этого лесничества висит медовое полено. Его подготовили охотники за медом из национального парка Шульган-Таш в Башкирии на Урале (Россия), которые в сотрудничестве с польскими лесниками помогают воссоздать здесь традиционное пчеловодство.Во второй половине июня его заселили пчелы.

Адам Сенько напомнил, что подготовлен проект (идет конкурс на его финансирование из т.н. норвежских фондов) под названием - "Традиционное пчеловодство как спасение диких пчел в лесах".В его рамках в лесах четырех лесничеств области будет создано 80 ульев, что должно создать условия для более естественного функционирования лесных экосистем.

Проект представлен совместно следующими лесничествами: Августовским (Августовская пуща), Бровским (Беловежская пуща), Маскулинским (Писская пуща) и Супрасльским (Кнышинская пуща), а также Варшавским университетом естественных наук и Белостокским университетом. для лесников и создание регионального центра пчеловодства и пчеловодства при штаб-квартире Августовского лесничества.

Лесоводы подчеркивают, что традиции медоносного пчеловодства, связанные с дикими пчелами, исчезли в Польше в 18 веке и в начале 19 века в результате развития сельского хозяйства, промышленности и более эффективных методов пчеловодства, а также административного запреты.Дикие пчелы также гибли в результате варрооза – паразитарного заболевания пчел, преобладавшего в то время в Европе.

Традиции охоты за медом сохранились до наших дней в Восточной Европе, на Южном Урале, в Республике Башкортостан в России.Мед, произведенный дикими пчелами, является там востребованным товаром по высоким ценам.

В 2006-2008 годах башкиры помогли установить ульи на северо-востоке Польши в Бебжанском, Беловежском и Вигерском национальных парках.Всего в этих парках было установлено несколько ульев.

Несколько месяцев назад в Августове прошел семинар по пчеловодству, также с участием башкир. Там говорилось, что если Польша сможет восстановить традиции охоты на мед в большем масштабе, наша страна будет единственной в ЕС, где можно будет попробовать мед, произведенный на месте.Бармен не только послужит окружающей среде, но и может обеспечить дополнительный доход людям, которые с ней имеют дело, например, путем создания туристических маршрутов на эту тему.

(Новая Зеландия)

.90,000 Культура Познань - Культурные события, информация и новости

Описание

«

Охотники за медом» — это первый польский высокобюджетный полнометражный фильм о природе, в котором с использованием новейших технологий показана жизнь пчел. Документальный фильм Кристиана Матысека также играет важную просветительскую и интервенционную роль: в нем анализируются опасности, угрожающие человеческой цивилизации из-за массового вымирания пчелиных семей. Вместе с актрисой Магдаленой Поплавской мы путешествуем по Европе и Азии в поисках ответа на вопрос, можно ли спасти пчел от вымирания? Охотники за медом пишут общую историю человека и пчел: от современных городских пчеловодов, через башкирских реставраторов средневековой техники пчеловодства, к непальским продолжателям древних собирательских традиций.

Камера Кристиана Матыски проникает внутрь ульев, показывая увлекательное изображение живых, хорошо организованных и высокоиерархичных пчелиных сообществ. Охотники за медом привлекают внимание своей изящной аудиовизуальной формой. Особенно впечатляют органичность изображения, четко скомпонованные кадры, показывающие секреты жизни пчел, снятые специализированной камерой «Фантом», которая снимает до 500 000 фильмов. кадров в секунду. Это позволяет нам показать работу этих полезных насекомых с уровнем детализации, неведомым польскому кинематографу.В документе представлены необыкновенные герои, которые сражаются, чтобы защитить маленьких существ, уничтожение которых может привести к экологической катастрофе. Пчеловоды представляют весь спектр общества. Среди прочих мы встретимся с Камилом Баем, сотрудником корпорации, занимающейся разведением пчел на крышах фешенебельного торгового центра в Варшаве, Адамом Колатором, пчеловодом из Беловежской пущи, и профессором Марией Гембалой, которая расскажет об осеменении процесс и как пчелы выбирают свою матку.

Материалы дистрибьютора: Mayfly sp z o.o.

Поиск по описанию

Класс

документальный

Производство

Польша

Год выпуска

2015

Режиссер

Кристиан Матысек

Подрядчики

Магдалена Поплавска, Камил Бай, Мария Гембала, Адам Колатор, Юнир Ибрагимов, Газинур Ибрагимов, Одрик де Кампо, Бейсс Бахадур, Гурунг Ганга, Бахадур Гурунг

Сценарий

Кристиан Матысек

.

Смотрите также