Post Icon



Экология и культура


Экологическая культура как высшая форма гуманизма

Экология и культура... В этих словах заключен вопрос: по каким путям должно идти развитие человечества и культуры в новой, экологически кризисной ситуации? Ведь современная эпоха – эпоха коренного перелома в истории человечества. Старые механизмы, обеспечивавшие общественный прогресс, постепенно исчерпывают себя и, превращаясь в свою противоположность, нуждаются в замене сущностно иными. В процессе исторической эволюции человечество подошло к рубежу, когда его существование в научно-технической, социокультурной и социоприродной средах – без революционных преобразований исходных принципов функционирования в них – с неизбежностью ведет к уничтожению человека и как уникального биологического вида, и как универсального социального существа. По глубине проникновения в общественную жизнь и по охвату сфер человеческой жизнедеятельности грозящая катастрофа постепенно становится глобальной. Она принимает различные формы в зависимости от уровня развития общественных структур, от степени зрелости общественного организма, от исторической и культурной традиций. Но как бы ни были разнообразны ее проявления, суть остается неизменной: под угрозой само существование человека как уникального существа во всем его многообразии и богатстве.

Весь комплекс глобальных проблем можно сгруппировать вокруг трех оснований, означающих способ существования человека в мире. Это взаимосвязи «человек – техника», «человек – культура» и «человек – природа». В каждой системе взаимосвязей по-своему проявляется опасность, грозящая человечеству. Так, в системе «человек – техника» таится угроза уничтожения человечества в результате ядерной войны. В то же время неоднозначен путь и труден прогноз будущего развития техники при переходе ее на принципы самосовершенствования и самообучения[1].

Система «человек – культура» затрагивает сущностные характеристики человека. Опасность сокращения культурного поля грозит всем. И эта опасность осознается прогрессивными людьми в разных странах независимо от уровня развития этих стран. Так, Ричард Пек (США) считает, что «дело может дойти до гибели национальной культуры, за что несут ответственность те политические деятели, которые, не видя пользы в поднятии культурного уровня людей, усматривают ее в процветании неграмотности... Мы, люди, работающие со словом, ведем постоянный поиск уцелевших. Мы ищем их в хаосе пришедшей в упадок системы. Мы ищем их на руинах общества, которое начало было подниматься из пучины неграмотности, но было ввергнуто в нее вновь». С этими словами перекликается мнение Элдора Проэнса (Гвинея-Бисау): «Африканская культура: унижаемая, притесняемая, подчиненная, уничтожаемая. Рабство практически свело на нет культурные структуры. Что стало с культурой? Метрополии сделали из Африки свой паровоз, паровозную топку, и в адском пламени горело то, что было наследием Африки. Прекратилось наследование культур». К тревогам американского писателя и гвинейского поэта присоединяется и голос Андрея Вознесенского, обеспокоенного оскудением культурной среды, считающего, что «равной опасности подвергается и внешняя, и внутренняя духовная среда: в крахе любой из них погибнет и другая»[2].

Антагонистичность системы «человек – природа» сложилась как закономерный результат развития исторически определенного способа производства и надстроенной на нем общественной структуры.

На современном этапе под воздействием неразумной человеческой активности природа вновь превращается в «чуждую» и «всемогущую» силу, которая грозит уничтожением собственно биологического основания жизни людей. Резко ухудшается экологическая обстановка, биосфера постепенно теряет свою жизнепригодность для человеческого рода. Воздействия внешнего мира передаются и аккумулируются в наследственности человека по принципу эволюционной эстафеты. По данным ряда российских и зарубежных исследований, «карательное правосудие» природы за нарушение ее законов на 15–30 % сказывается на здоровье населения. Усиление этой тенденции может привести к необратимым последствиям в человеческой популяции – к ее вымиранию. Экологическая напряженность усугубляется крупными сбоями в функционировании технологических систем. Так, при авариях в Бхопале, на Чернобыльской АЭС одним из самых сильных впечатлений для пострадавших оказалась потеря природой ее привычности: такая родная, ласковая природа становилась невозможной для жизни и несла в себе смертельную опасность.

Появление глобальных проблем общественного развития отражает в предельно ощутимой и наиболее зримой форме настоятельную, критическую необходимость качественной перестройки преж-них форм человеческой жизнедеятельности, характера общественных отношений.

История человечества знает много примеров, когда в какой-либо сфере человеческой деятельности или в обществе в целом нарастают новые качества, требующие революционного преобразования. Для науки, например, это кризис физики начала века, для производства – научно-техническая революция, для общественно-экономической формации – необходимость преобразования социальных отношений, если они становятся тормозом общественного развития.

В кризисной ситуации мобилизуются все прогрессивные силы человеческого сообщества и сложившееся противоречие разрешается. Правда, никогда ранее масштабы грядущих преобразований не измерялись общепланетными, глобальными категориями, никогда ранее необходимость качественной перестройки не затрагивала всей общественной системы в целом. В то же время исторические примеры настраивают на конструктивный поиск потенциальных возможностей общественного прогресса.

Какие же резервы имеет человечество? Какие силы могут не только способствовать человеческому выживанию, но и быть источником его дальнейшего развития?

В первую очередь к ним следует отнести общекультурный потенциал человечества и уровень развития общества, достигнутый на капиталистической ступени исторического движения. «Великое цивилизующее значение капитала» (К. Маркс) заключается в мощном развитии производительных сил общества, требующих уничтожения всяческих границ, объединения человечества и создания общемировой системы хозяйства. С необходимостью нарастают интеграционные процессы, в первую очередь касающиеся производства. Постепенно они распространяются на все сферы человеческого общежития. Эти процессы могут выступить объективной основой для решения глобальных проблем.

Развитие производства способствовало прогрессу науки и сращиванию науки с производством. В эпоху НТР наука становится непосредственной производительной силой, приобретает небывалые ранее возможности. Это влечет за собой и повышение ответственности науки за человеческий прогресс.

К потенциальным средствам человеческого спасения следует отнести и гуманистическую философию. Всегда в кризисные периоды человеческой истории повышается значимость философии в связи с ее способностью охватывать ценностно-смысловые измерения человека, целостность человеческого существования. Фундаментальные и всеобъемлющие преобразования, характерные для современной эпохи, обеспечиваются не только развитием производства и техники, науки и искусства, но также зрелым и адекватным философским отражением происходящих процессов. Именно сейчас с небывалой остротой ставятся вопросы о сущности и причинах глобальных кризисных явлений, о гуманистических, общекультурных критериях общественного развития. Именно сейчас нуждается в обосновании позитивная и оптимистическая культурно-созидательная позиция человека в современном мире, позиция, позволяющая человеку мобилизовать силы и средства благополучного разрешения гибельных ситуаций.

Видимо, следует отметить еще одну потенциальную возможность, заключающуюся в закономерном росте значимости человеческой личности в истории общества. При повышении роли человеческой субъективности возрастает возможность влияния отдельного субъекта на общественное развитие, изменяется соотношение общественного и индивидуального, человеческая личность становится зачастую активным носителем изменчивости. Эта закономерность, все более осознаваемая общественным сознанием, была выведена В. И. Вернадским при анализе эволюции биосферы и получила в его учении значение геологической закономерности: «Жизнь во всех ее проявлениях, и в проявлении человеческой личности в том числе, резко меняет биосферу в такой степени, что совокупность неделимых жизни, а в некоторых проблемах и единая человеческая личность в ноосфере, не могут быть в биосфере оставляемы без внимания»[3].

С учетом этой закономерности особое значение получают те виды деятельности, в которых человек выступает как творческая индивидуальность – в науке, в искусстве. Возрастает и значимость воспитательной деятельности как целенаправленного процесса формирования человеческой личности, которая включала бы в себя качества, необходимые обществу для его прогрессивного развития.

В дальнейшем мы попытаемся проследить, как накапливались экологические противоречия и как работают потенциальные механизмы человеческой культуры в процессе разрешения экологической проблемы.

Экологизация культуры: необходимость и сущность

Взаимодействие человека с природой всегда было способом его выживания и развития. Единство и борьба, противостояние и гармония, преобразование и созерцание – эти противоречивые отношения воплощались во взаимосвязи естественного и искусственного миров и претерпевали значительные изменения, отражающие уровень человеческого развития.

Экологическая ситуация, обострившаяся в 60-е гг. XX в., поставила вопрос об отношении природы и культуры в иную плоскость, нежели он рассматривался и решался исторически. Это связано прежде всего с тем, что радикально меняется соотношение естественного и искусственного[4] в результате возросшей технической мощи человечества и перехода его на глобальный уровень взаимодействия с природной средой.

Отныне вся биосфера охвачена человеческой активностью. Происходящие в ней изменения большей частью идут стихийно, как побочный результат производственной деятельности. Те же изменения, которые осуществляются людьми сознательно, имеют целью достижение полезных результатов и обычно не совпадают с процессами, обеспечивающими сохранность биосферы. Более того, исторически сложилась система деятельности, противоречащая законам саморегуляции биосферы. Это несоответствие накапливалось, отражалось в природных системах, некогда человеческая деятельность стала достаточно масштабной, произошел скачкообразный переход биосферы в качественно иное состояние. Новое качество биосферы характеризуется повышенной восприимчивостью природных систем к антропогенному воздействию вплоть до возникновения кризисных состояний, связанных с уменьшением динамической стабильности экологического равновесия и снижением жизнепригодности окружающей среды.

Возникла ситуация, крайне опасная для самих людей, которая к тому же не может быть разрешена стихийно. Человечество оказалось перед выбором: либо сохранить господствующий способ взаимодействия с природой – и тогда неизбежна экологическая катастрофа, либо радикально изменить сложившийся тип деятельности и сохранить биосферу в состоянии, пригодном для жизни. Очевидно, что второй вариант единственно приемлем. Однако следование ему предполагает беспрецедентную по сложности и масштабам переориентацию всех видов человеческой деятельности, в первую очередь тех, которые исторически сложились как разрушительные для природной среды.

Изменение ориентации деятельности связано с коренной перестройкой мировоззрения, прежде всего той шкалы ценностей, которая укоренилась в сознании людей под воздействием противостояния человека природе. Иными словами, предстоит основательная ломка ценностей как материальной, так и духовной культуры и формирование новой – экологической – культуры. По своей масштабности и сложности этот переход вполне может быть квалифицирован как революционный в истории общества.

Культуру принято определять через противопоставление ее природе, и это в определенной степени верно, поскольку одним из важнейших проявлений культуры является отпечаток сознательной деятельности субъекта в отличие от естественного бытия природных тел. Однако не следует абсолютизировать отличие культуры от природных явлений. На самом деле и природа, и культура представляют собой такие противоположности, в различии которых содержится тождество. В процессе своего развития они предполагают нарастающее взаимопроникновение и взаимообусловливание друг друга.

Поэтому переход к экологически ориентированной культуре является закономерным, он был подготовлен всей человеческой историей. Ведь человек приобрел навыки культуры не только вопреки природе и не только потому, что постоянно находился в борьбе с ней. Противостояние человека природе – лишь одна сторона противоречия. Истоком человеческой культуры всегда было также то, что человек находился в гармонии с природой, учился у нее пониманию свойственных ей явлений, законов, созвучий и в преобразованном виде воплощал их в материальных и духовных ценностях.

Уже изначально понятие «культура» несет в себе созидательный смысл, поскольку в переводе с латинского означает «возделывание». По-видимому, понятием «культура» охватывается не вообще все то, что означает социальное в отличие от природного, как это обычно определяется, а такое социальное, которое способствует сохранению и развитию общества.

Взаимозависимость природы и общества в последнее время настолько возросла, что ни одно социальное явление не может быть теперь корректно рассмотрено без соотнесения его с природными условиями в плане позитивного или негативного воздействия на них.

Можно ли сегодня рассматривать какое-либо техническое достижение или архитектурное сооружение как феномен культуры, если оно, даже будучи хорошо продуманным с точки зрения технической, экономической, комфортной, тем не менее оказывает пагубное воздействие на окружающую среду, не соответствует экологическим требованиям, уродует природный ландшафт и т. д.? Если подойти к оценке этих явлений с комплексных социоприродных позиций, включив сюда экологические критерии, то ответ на поставленный вопрос будет явно отрицательным.

Мы понимаем, что с этих позиций должны быть оценены как не отвечающие критериям культуры очень многие явления современного производства и быта, без которых пока просто невозможно привычное существование цивилизации: заводы с дымящими трубами, транспорт, выбрасывающий шлейфы загрязнений, сельскохозяйственные поля, пропитанные химикатами, и т. д. То, что подобные явления до сих пор воспринимаются многими как само собой разумеющееся, говорит о том, насколько в зачаточном состоянии находится экологическая культура широких слоев населения и какая огромная работа предстоит по ее формированию.

Пожалуй, никогда еще за всю историю люди не находились в такой тесной зависимости от состояния своей культуры, как в настоящее время. Вот почему особенно актуально сейчас развитие адекватной теории культуры с учетом тех особенностей, которые привнесены современной экологической ситуацией. И это тем более важно, что для стихийного движения к цели методом проб и ошибок просто-напросто не остается времени. К тому же состояние природной среды представляет собой слишком серьезный фактор существования, чтобы люди имели право на ошибки в воздействии на него.

Следовательно, культура – это проявление сознательной деятельности как правильно понятой и практически освоенной людьми необходимости. Экологическая ситуация выдвигает новое требование: все стороны социальной жизни должны быть подчинены одной главной задаче – сохранить природную среду как незаменимое условие человеческого развития. Таким образом, на смену прежней парадигме социального бытия, согласно которой общество сохраняло и развивало себя путем непрерывного изменения природной среды, приходит новая: способом сохранения общества становится не столько ориентация на тотальное изменение природы, сколько обеспечение совместимости с ней всех направлений человеческой деятельности.

В определенной степени это новая функция культуры. Если раньше культура была в значительной мере способом обособления людей от природы и рассматривалась в теории как отличительный признак проявления социальности, то теперь культура должна стать способом воссоединения общества и природы на основе более адекватного понимания природной среды. Эту задачу и призвана решать экологическая культура. Что же такое экологическая культура?

Если в целом культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности, обеспечивающих общественный прогресс, то экологическая культура – обеспечение прогресса общества в его единстве с природной средой. Если в целом культура отражает меру преодоления человеком природного начала путем его познания и освоения, то экологическая культура обусловливает соответствие социальной деятельности и законов природной целостности (в частности, соответствие человеческой активности и такого качества природной среды, как ее жизнепригодность). Экологическая культура включает в себя экологическое знание, безопасные или даже благоприятные для природного равновесия технологии деятельности, нормы и ценности, навыки поведения, созерцание и чувства и распространяется на всю систему активности людей. Уровень развития экологической культуры становится в современных условиях одним из важнейших показателей зрелости и прогрессивности общественной системы.

Основные проблемы экологического воспитания и образования

Народная мудрость гласит: «что имеем, не храним, потерявши – плачем». Мне эта максима часто приходит на ум с некоторых пор, когда все более громко начинают сетовать окружающие на то, что слишком сильно изменилась за последнее время природа в сторону, неблагоприятную для здоровья, что хуже стал климат, заметно грязнее стали вода и воздух, а почва настолько оказалась пропитана химикатами, что нет никакой уверенности в качестве продуктов питания.

Нужно прямо сказать, что ситуация складывается необычная и пока что неосознанная во всех своих последствиях даже научным знанием.

Повышенный интерес широкой публики к проблемам экологии вызван прежде всего тем, что людям далеко не безразлично, в каком состоянии находится окружающая их природная среда и каковы тенденции ее изменений в будущем. Растет понимание тесной зависимости состояния окружающей среды и здоровья людей. В то же время существует пока еще довольно большое расхождение точек зрения и мнений по поводу опасности сложившейся экологической ситуации, а также относительно возможных путей ее преодоления. Часто встречается поверхностное понимание подлинных причин возникших упущений в охране природной среды, а сама экологическая проблема сводится только к задачам охраны окружающей среды. При этом порой забывают, что речь идет теперь не о прежней биологической экологии, а о такой своеобразной области знания, которая возникает на стыке природных и социальных явлений. По степени конкретности социально-экологические знания имеют вполне специальный характер, а по широте охвата и наличию оценочных моментов они близки к философскому уровню и могут рассматриваться как специфический аспект мировоззрения. До сих пор, правда, в структуру мировоззрения не включался экологический аспект, но, видимо, настала пора сделать это, так как осознание человеком своего отношения к природе настолько многообразно и настолько сопоставимо с философским подходом, что выходит за пределы любой специальной области знания. Можно вполне согласиться с мнением Ж. Дорста, что экология – «…это не только отрасль науки, а метод мышления, метод глобальный и интегрированный с целым рядом проблем, связанных с изучением функционирования биосферы и ее освоением человеком и для человека... Экология есть наука синтеза, и именно так ее надлежит понимать»[5].

Если еще оспаривается порой правомерность выделения экологического аспекта в структуре мировоззрения, то ни у кого не вызывает сомнения, что воздействие социальной экологии на мировоззрение необычайно велико. Думаю, что оно вполне сопоставимо с воздействием таких событий в развитии науки, как открытия Н. Коперника и Ч. Дарвина. Если открытие гелиоцентрической системы Н. Коперником поставило Землю в один ряд с остальными планетами, а теория антропогенеза Ч. Дарвина поставила человека в один ряд с остальными животными, то экология (социальная) ставит общество в один ряд со всеми остальными природными явлениями на Земле и в Космосе, характеризуя человечество как закономерный, хотя и специфический, глобальный феномен, призванный обеспечивать развитие геосферы в новом ее состоянии – ноосферном (по В. И. Вернадскому).

Под ноосферой В. И. Вернадский понимал такое состояние общества, когда люди, достаточно хорошо понявшие окружающую их природу, организуют свою жизнь не только исходя из свойственных им потребностей, но и в соответствии с законами сохранения биосферы как среды жизни. Иными словами, деятельность людей должна стать биосферосовместимой, а для этого нужно не только хорошо понять, что такое биосфера, но и проникнуться глубоким нравственным чувством к природе, вникнуть в ее нужды столь же досконально, как в свои собственные, ибо окружающая природа только по видимости отделена от нас, а на самом деле она тысячами невидимых нитей глубинно связана с нами не только обменом веществ, но и нравственным отношением и самим смыслом жизни.

Эту неразрывность очень хорошо выразил академик Д. С. Лихачев в своем интервью «Литературной газете», отвечая на вопрос, в чем он видит смысл жизни. «Сегодня я отвечаю на него так: природа создавала человека миллионы лет, давайте же уважать эту работу! Проживем жизнь с достоинством, поддерживая все созидательное и противостоя всему разрушительному, что есть в нашей жизни!»[6]

Трудно что-либо добавить к этим словам, исполненным уважения и любви к природе. Невольно вспоминается еще одно высказывание, перекликающееся с только что приведенным самым непосредственным образом.

«Любить природу – значит любить Родину», – эти слова замечательного писателя и природоведа М. Пришвина как нельзя лучше выражают гражданскую содержательность отношения людей к природным условиям и то, насколько зависит сама сущность человека от этого отношения.

Ныне, когда не только благополучие человеческого рода, но и сама жизнь его зависит от состояния природной среды, а оно в свою очередь зависит от нашего обращения с природой, мы должны располагать добротными знаниями о том, что происходит с окружающей природой, какие изменения в ней совершаются и какова тенденция их развития во времени. Все эти знания нужны нам для того, чтобы мы могли достаточно хорошо и своевременно корректировать различные аспекты природопользования и не допустить необратимого ухудшения состояния природной среды. Большой вред, например, приносит тот разнобой в оценке состояния биосферы, который наблюдается порой даже на страницах массовой печати, когда в десятки раз отличаются данные о количестве поступающей в водоемы планеты разлитой нефти или о динамике развития брешей в озоновом экране атмосферы Земли, о темпах обеднения лесного покрова планеты и т. д. В конце концов сбитый с толку читатель перестает верить всяким сообщениям ученых о состоянии природы на планете и продолжает придерживаться прежнего стиля жизни.

Следовательно, первым условием работы по экологическому воспитанию и просвещению людей должна быть достаточно высокая точность используемых данных о состоянии биосферы в целом и отдельных ее регионов. Причем хорошо, если бы приводились не только данные сами по себе, но давалась бы к ним иллюстрация относительно тех взаимосвязанных следствий, которые может повлечь за собой то или иное частное на первый взгляд изменение какого-либо компонента биосферы. Так, например, статья доктора биологических наук Н. Реймерса «Не допустить биологического апокалипсиса»[7] посвящена вопросам состояния атмосферы Земли, растущему тепличному эффекту. Статья отличается стремлением автора идти от явления к сущности, глубиной обобщения большого фактического материала. Ориентируясь на самый широкий круг читателей разного возраста и уровня образования, он стремится проследить эволюцию и современное состояние природопользования. Говоря о причинах роста концентрации газовых примесей, автор не только демонстрирует взаимосвязь отдельных явлений природы, но и старается проследить их тенденцию и воздействие на состояние биосферы и человеческое общество. Он подчеркивает особую важность предвидения не только ближайших следствий происходящих в природе изменений, но и гораздо более отдаленных по времени, не только прямых, но и обратных связей этих изменений.

Тем самым можно сформулировать второе требование к работе по экологическому воспитанию и образованию – необходимость комплексного характера освещения экологических явлений. Важно воспроизвести не только сложную совокупность природных процессов, но и дать их в отношении к событиям в самом обществе.

Например, недостаточно привести данные об исчезновении с лица планеты каких-либо видов растений или животных. Многих читателей этот факт оставит более или менее равнодушными. Но если дать этот пример во взаимосвязи с цепью природных явлений, показать его в тенденции и воздействии на остальные биосферные процессы, а через них на общество, то впечатление будет уже существенно иным. При таком освещении факта выяснится, например, что если нынешняя динамика исчезновения видов сохранится, то к середине XXI столетия планета потеряет около 20 % от своего видового многообразия, благодаря которому только и поддерживается экологическое равновесие биосферы, а это уже будет равносильно катастрофе.

Экология вооружает людей знанием способов борьбы с опасными тенденциями разрушения природных ресурсов. В связи с этим особая сложность экологического просвещения заключается в необходимости убеждать читателей в достаточной вероятности далеко не очевидных процессов, идущих подчас незаметно в виде постепенно накапливающихся количественных изменений, переходящих затем в масштабные последствия.

Эти последствия настолько серьезны, что над человечеством нависла совершенно реальная угроза – утратить в ближайшее время самый ценный и, по-видимому, невосполнимый в принципе природный ресурс: способность биосферы к воспроизводству и поддержанию своих жизнепригодных свойств. Этого нельзя допустить. Необходимо использовать огромные возможности средств экологического просвещения, которые объективно и всесторонне показывали бы, по каким основным направлениям идет разрушение биосферы и какие существуют альтернативные пути решения практических задач, позволяющих обеспечивать потребности людей при одновременном сохранении биосферы.

Современный уровень развития науки и техники вполне позволяет достичь такой перестройки практической деятельности. Требуется лишь соблюдать одно непременное условие, которое можно рассматривать как третий принцип в обеспечении успеха экологического воспитания и образования: подчеркивание приоритетности природных факторов как наиболее важных и незаменимых пока современными техническими средствами.

Приоритет природных ценностей важно подчеркивать еще и потому, что всей прежней историей борьбы с природой люди воспитывались в духе противостояния природным условиям, которые рассматривались зачастую как препятствие к достижению практических целей.

Естественно, что при этом на первый план всегда выдвигались ценности социального порядка. Тем самым за исторически длительный период сложилось преимущественно наступательное отношение к природе, и оно в основном продолжается по сей день, хотя соотношение сил в извечной борьбе человека с природой существенно изменилось, и теперь уже в первую очередь опасность нависла над природой со стороны непомерно возросшей мощи человека. Только от самих людей, от того, насколько разумно научатся они распоряжаться своей мощью, зависит теперь, быть или не быть живой природе на Земле, а вместе с ней и человеку.

К сожалению, новизна сложившейся ситуации неясна еще очень многим, судя по тому, как свысока относятся технократически настроенные люди (а их пока большинство) к тем, кто радеет за приоритет природных ценностей. Сказывается не только набравшая силу инерция в отношении к природе, но и включенность людей в систему выполнения «любой ценой» намеченных планов, принятых решений и взятых обязательств. Все эти факторы очень сильны и непосредственно действуют на людей, включенных в систему реализации решений. В таком случае неизбежно мотивы охраны природы меркнут и отступают на задний план. Такова реальность, на которую нельзя закрывать глаза и которую опасно недооценивать.

К сожалению, недооценка этой опасности существует. Она то и дело проникает на страницы массовой печати в самой различной форме и по самым разнообразным поводам. Иногда эта позиция бывает представлена даже в поэтической форме, легко доступной для восприятия и поэтому обладающей особенно большой силой воздействия на людей.

Так, например, поэт Г. Кружков в одном из своих стихотворений, опубликованных в «Литературной газете», описывает сначала несколькими яркими фразами неблагополучие экологической ситуации в условиях «разгула машинных чудес», а затем дает вдруг оптимистическую концовку своему поэтическому рассуждению только на том основании, что людям, «одолевшим бессилье свое», «силы избыток вряд ли опасен».

Думающих читателей вряд ли сможет убедить такая, с позволения сказать, логика рассуждения.

Напротив, как показывает практика, людям труднее всего зачастую обуздать «силы избыток», и он особенно опасен, когда не хватает экологических знаний, культуры и нравственной зрелости. В этом случае на первый план выступает физическая или техническая мощь во всем ее разрушительном проявлении при недостатке сдерживающих начал.

Экология свидетельствует, что чем более мощными истребительными возможностями обладает животное, тем более жесткие внутривидовые табу накладываются на его поведение по отношению к себе подобным ради сохранения вида от него самого.

Технические средства, созданные человеком, зачастую особенно опасны не только для него, но и для всей природы. Следовательно, и нормы регуляции технической мощи людей должны быть соответственно особенно хорошо продуманными, обязательными к выполнению и должны охватывать систему отношений ко всей природной среде, а не только отношений внутри человеческого вида. Нужна одновременно управленческая структура, обеспечивающая соблюдение запретов и нормативов природопользования. Полагаться на стихийное формирование этих норм не приходится. Важнейшим условием их формирования должны быть знания. Вот почему так важна система непрерывной экологической подготовки, начиная с дошкольного возраста и вплоть до высшей школы, а также системы повышения профессиональной квалификации. Это требование можно рассматривать как четвертый принцип в деле экологического воспитания и образования.

Нужно дать людям целостную систему экологических знаний как в области общих вопросов социально-экологической теории, так и в области прикладных аспектов соответственно профилю готовящихся специалистов. Поэтому подача экологических знаний в процессе воспитательной и просветительской деятельности должна идти систематически, начиная с конкретных проблем, особенно если имеются в виду юные слушатели, и вплоть до весьма общих теоретических положений.

Если растворить подачу материала только в сугубо конкретных аспектах проблемы, то практический эффект будет гораздо меньше желательного, а эколого-нравственные убеждения, можно заведомо сказать, не сформируются. Нужно понять, что речь идет об особой сфере знаний, важность которой невозможно переоценить в силу того, что дело касается такой совершенно уникальной задачи, как сохранение человека на Земле.

Наши знания о биосфере действительно недостаточны, но это дело наживное, и можно наверстать упущенное, если по-настоящему заняться проблемой исследования биосферы. Главная трудность состоит в том, что в сознании людей должен совершиться переход от упрощенной метафизической модели понимания проблемы взаимодействия общества и природы к более сложной и адекватной современному положению вещей, в которую прежнее понимание войдет своим рациональным содержанием как частный случай. Это означает подлинный скачок в способе мышления, для свершения которого потребуются время и значительные усилия как ученых, педагогов, так и средств массовой информации.

Речь идет о формировании, по сути дела, нового аспекта мировоззрения, включающего новые этические нормы, эстетические взгляды, оценочные позиции и т. д., охватывающие всю совокупность многообразных отношений общества и природы.

Иными словами, должна произойти подлинная революция, результатом которой будет новый человек экологической эпохи. Без такой революции дальнейшее развитие общества становится просто невозможным.

Естественно, что только суммы знаний для этого недостаточно. Экологический аспект научного мировоззрения можно воспитать, если знания о природе и о взаимодействии человека с окружающей средой превратятся в личные убеждения, а убеждения претворятся в действия. Не всякое знание может превратиться в убеждение. Таким становится только знание, затрагивающее жизненные позиции человека. Убеждения, как известно, всегда носят личностный характер, и проявляются они в практической деятельности человека.

Таким образом, анализ содержательной стороны экологической проблемы показал, насколько сложная и необычная задача стоит перед современным обществом в плане формирования человека нового типа, начиная с мировоззрения и кончая поведенческими ориентациями. Причем этот процесс должен охватить все общество, ибо всякое революционное преобразование требует участия широких масс населения. Ясно, что такая задача на может быть выполнена успешно без самого действенного участия всех средств и методов воспитания и образования.

Разумеется, что наиболее глубокие и полные знания об экологических процессах должна дать соответствующая система образования на основе единой программы, предусматривающей ступенчатое нарастание информации, необходимой для усвоения учащимися. Однако поскольку, как было показано выше, экологическая ситуация в силу своего экстремального характера требует усвоения экологических знаний всеми людьми в довольно сжатые сроки, то школьный и вузовский курсы по экологии должны быть дополнены широкой системой разъяснения людям экологических знаний с учетом различий возрастной и образовательной структуры населения. Современные возможности такой дифференциации в учебной и воспитательной работе исключительно велики, учитывая многообразие форм, в которых она реализуется, и многообразие технических средств. Важно, чтобы экологическое просвещение носило системный характер и было бы конкретно адресовано соответствующей аудитории с учетом ее специфики. При соблюдении этих условий может быть достигнуто такое воздействие на сознание людей, которое обеспечит необходимую ориентацию их взглядов, достаточную на первое время для решения практических задач. Такое приобщение к экологическим знаниям хотя и не обеспечивает сразу глубины и основательности их усвоения, тем не менее позволяет предупредить грубые ошибки в практике природопользования, а это очень важно, если учесть масштабы и интенсивность преобразований природы в настоящее время.

В короткое время предстоит решить задачу огромной сложности: выправить то упущение в системе подготовки кадров и просвещения людей, которое возникло в результате того, что знания о природе формировались преимущественно как частичные и утилитарные соответственно сложившемуся разделению наук на физические, химические, биологические, геологические и т. д. Целостного представления о природе с присущей ей сложностью и взаимосвязанностью явлений при этом не возникало. Специалист, подготовленный к решению задач в какой-либо узкой сфере естественных наук или техники, оставался далек от понимания биосферы в целом, он оставался также в неведении относительно законов ее саморегуляции и развития.

Еще совсем недавно эти знания не требовались для практических целей, поскольку биосфера сама обеспечивала свое равновесное состояние. Теперь она утратила способность осуществлять это без помощи людей, так как масштабы их деятельности стали сопоставимы с природными процессами в биосфере, а динамизм производства во много раз превосходит темпы развития природных явлений. Настало время тотальной переподготовки ранее обученных специалистов всех профилей и рангов, и как школа, так и средства массовой информации должны принять самое активное участие в работе по формированию экологически ориентированного сознания людей с помощью системной подачи необходимых для этого знаний.

Социальная экология изучает принципы организации человеческой деятельности с учетом объективных требований экологических законов для обеспечения совместимости общества и природных условий его существования. Таким образом, знание экологических законов и условий совместимости общества с природной средой должно составить научную основу экологического сознания людей.

Следовательно, экологическое сознание можно определить как совокупность взглядов, теорий и эмоций, отражающих проблемы соотношения общества и природы в плане оптимального их совмещения соответственно законам системной целостности биосферы.

Пришло время со всей ответственностью отнестись к формированию системы экологического воспитания, просвещения и образования и прежде всего определить концептуальное ядро этой системы, которым являются общие законы саморегуляции социоприродной целостности. Современные наука и техника дают людям реальные возможности перейти к потреблению природных ресурсов при одновременном поддержании жизнеприродных свойств биосферы благодаря подчинению этой деятельности законам ее саморегуляции. Тем самым общество впервые станет необходимой частью социоприродной целостности, и люди наконец-то обретут способность экологического самообеспечения, без чего невозможно дальнейшее их сохранение на планете. Переход к подобного рода деятельности предполагает столь существенное преобразование самого человека, что можно будет говорить о качественно новом его состоянии, для которого адекватным понятием будет Homo ecologus.


[1] О чем, например, свидетельствует сообщение о 10 случаях убийств людей промышленными роботами в Японии? О нарушении техники безопасности или о том, что приближается предсказанная фантастами эра борьбы людей и автоматов, для которых люди являются низшими существами, по своим параметрам не соответствующими задачам дальнейшего технического прогресса? Можно, конечно, утешиться объяснениями специалистов об эфирных помехах, повлиявших на программу, но и это утешение свидетельствует о многократно возрастающей опасности и ответственности человека в мире сложной техники.

[2] Вознесенский, А. Экология культуры // Литературная газета. – 1985. – № 2.

[3] Вернадский, В. И. Размышления натуралиста: Научная мысль как планетное явление. – М., 1977. – Кн. 2. – С. 94–95.

[4] Под искусственным мы понимаем природное, преобразованное в соответствии с практическими целями людей.

[5] Удальцов, А. Поезд надежды. – М.: Политиздат, 1981. – С. 165–166.

[6] Литературная газета. – 1984. – 25 января.

[7] Реймерс, Н. Не допустить биологического апокалипсиса // Наука и жизнь. – 1987. – № 10.

Конкурс «Семья. Экология. Культура» — Краеведческий музей г. Юрги

Уже не первый год в Кузбассе проводится областной конкурс «Семья. Экология. Культура».

Конкурс направлен на привлечение жителей к решению вопросов сохранения и бережного отношения к окружающей среде, повышение уровня экологической культуры в обществе, а также приобщение родителей и детей к рациональным формам семейного проведения досуга.

Для участия в муниципальном этапе областного конкурса «Семья. Экология. Культура» (далее — Конкурс) приглашаются семьи, проживающие на территории города Юрги.

I этап проводится заочно. Для этого необходимо до 15 января 2020 года в администрацию города прислать заявку, содержащую ФИО всех участников, адрес регистрации, место работы взрослых участников, место учебы ребенка (детей), контактные телефоны и E-mail для обратной связи, а также рассказ о своей экологической деятельности.

Оформляются работы либо с использованием программы для создания презентаций PowerPoint (желательно), либо с использованием Microsoft Word с фотоматериалами. Работы направляются либо по электронной почте: [email protected], либо лично передаются по адресу: г. Юрга, пр. Победы, 13, каб. 507, 506.

По итогам I этапа, городское жюри отбирает участников II этапа, который проводится очно в период с 16 января по 3 марта 2020 года.

На II этапе семьи предоставляют конкурсную работу, состоящую из визитной карточки и семейного экологического проекта.

Визитная карточка представляется в свободной форме (словесная, фото- или видеопрезентация, другие варианты) в виде краткого рассказа о семье (члены семьи, семейные увлечения, герб, девиз и другая информация). Выступление занимает не более 3 минут.

Семейный экологический проект представляется в виде фото-, видеопрезентаций, видеофильмов или мультфильмов, рассказывающих об общем экологическом семейном деле, например: дизайн садово-огородных участков, клумб; создание уголков отдыха; разработка и создание семейных туристических экологических троп и маршрутов; участие в туристической и спортивно-оздоровительной деятельности; поделки из отслуживших вещей, бытового или строительного мусора; разработка, продвижение и участие в акциях по раздельному сбору мусора, уборке дворовых территорий и другие варианты). Рекомендуется включение в защиту проекта художественно-оформленного концертного номера и группы поддержки. Выступление занимает не более 5 минут.

По итогам II этапа Конкурса в областной оргкомитет направляется письменная заявка для участия в III этапе (финал) областного конкурса семьи, победившей во II этапе Конкурса, который будет проходить в городе Кемерово.

Информация об итогах I и II этапа будет размещена в сети Интернет на официальном сайте администрации города Юрги.

По вопросам проведения и участия в Конкурсе обращайтесь в отдел промышленности, транспорта, связи и экологии администрации города Юрги (пр. Победы, 13, каб. 507, 506)

E-mail: [email protected]; тел. 4-68-34, 4-68-71

Межрегиональная творческая лаборатория «Экология. Культура. Образование» (Из опыта работы межрегиональной творческой лаборатории «Экология. Культура. Образование» )

Успех эколого-просветительской работы библиотек во многом зависит от уровня подготовки библиотечных работников. Особое место в создании региональной системы повышения квалификации занимают областные библиотеки. Методисты Вологодской ОУНБ нередко принимали участие в работе школы экологической культуры под руководством Ольги Владимировны Покровской, сами проводили межрегиональные конференции и семинары, выезжали на форумы и обучающие семинары в библиотеки других регионов. Во время одной из таких встреч и родилась идея создания творческой экологической лаборатории, где библиотекари Вологодской области и все желающие из других регионов России могли бы знакомиться с достижениями экологической науки, обсуждать экологические проблемы региона и изучать опыт коллег на практике, а не из профессиональных периодических издан

Обучение бесплатное. За 8 лет существования лаборатории на ее занятиях побывали более полутора сотен слушателей из Вологодской, Архангельской, Московской, Ивановской, Пермской областей, городов Москва, Ярославль, Киров, Петрозаводск, Тверь.

Особенность творческой лаборатории в том, что каждый год мы берем для обсуждения новую тему. Мы обсуждали проблемы создания руководства деятельностью библиотек по экологическому просвещению населения создания системы экологического просвещения, проблемы формирования экологической культуры, партнерских взаимоотношений с учреждениями, заинтересованными в организации экологического просвещения, участие библиотек в экологических акциях, в частности, Днях защиты от экологической опасности.

На занятиях слушатели получают возможность познакомиться с работой лучших библиотек области. В библиотеках Харовского, Сокольского, Вологодского, Усть-Кубинского, Междуреченского, Кирилловского, Нюксенского, Тарногского районов слушатели не только знакомятся с опытом представляемой библиотеки, но активно его обсуждают, рассказывают о своих достижениях. Библиотекарям предоставляется возможность участвовать в «круглых столах», фокус-семинарах, ресурсном круге, гражданском форуме, творческих играх. Непременное условие каждой лаборатории – небольшой творческий конкурс. Это и конкурс экологических сайтов, и ЭКО-КВН, конкурс на лучший сценарий мероприятия, проведенного в Дни защиты от экологической опасности, на лучшую экологическую игру. Не только победители конкурса, но и все участники получают призы – подборки экологической литературы.

Прошло восемь лет со дня открытия первой творческой лаборатории. Невозможно рассказать о каждой из них. Но кое-что не хотелось бы оставлять без внимания. В 2007г. собралась небольшая, 17 человек, но творческая группа. Вероятно, поэтому так активно обсуждались темы, предложенные слушателям. В своем выступлении кандидат педагогических наук Елена Ювенальевна Ногтева затронула очень острую проблему – влияют ли знания, получаемые школьниками, на уровень их экологической культуры. Это выступление дало возможность начать разговор о двойном стандарте, складывающемся у детей из-за противоречий между знаниями и практикой, об особенностях просветительской работы в библиотеках, которые имеют возможность работать одновременно с детьми и взрослыми, закрепляя знания практикой природоохранной деятельности.

Интерес слушателей лаборатории вызвал и фокус-семинар «Экология и чтение», проведенный с участием экологов, учителей, журналистов. Необходимость «нормализующего психику» чтения, тема воспитания на основе чтения взаимопонимания и толерантности, роль интеллигентности и культуры библиотекаря в возрождении интереса населения к чтению – эти темы вызвали оживленную дискуссию. Не менее интересной была и культурная программа: достопримечательности Вологды, знакомство с садово-парковыми комплексами старинных усадеб. Слушателям лаборатории повезло и еще в одном. Они присутствовали на так называемом показательном мероприятии. Им стал финал областного библиотечного конкурса «ЭКО-КВН – 2007». Высоко оцененный как зрителями, так и слушателями лаборатории, КВН выявил неплохое знание библиотекарями экологических проблем своих регионов, умение творчески, талантливо и остроумно поговорить о состоянии экологической культуры. Невозможно было удержаться от смеха, когда спасать от загрязнения озеро Воже явился отряд африканцев из племени манго-манго во главе с вождем (учитель физики) и шаманом (врач местной больницы). Тонкая пародия на известную песенку «Все хорошо, прекрасная маркиза» команды библиотек Никольского района, весело и задиристо прошлась по всем природоохранным, включая и библиотеки, организациям района. Приз зрительских симпатий завоевала очаровательная курочка Ряба из команды Вологодского района, ратующая за производство и потребление экологически чистых продуктов. Борьба между командами была жаркой. Но как же было ошеломлено жюри, когда при подведении итогов все команды получили равное количество очков. Победила дружба! Команды получили денежные призы и подборки экологической литературы. Слушатели лаборатории сделали вывод: такие нетрадиционные мероприятия бывают много действеннее увещеваний и призывов сохранять природу, особенно, если среди зрителей много молодежи.

В 2008 году мы внесли небольшое изменение в проведение занятий. Первый, теоретический день, состоялся в Вологде. Вечером же все вместе выехали в Кириллов. Нашими партнерами по проведению лаборатории стали Кирилловская ЦБС и Национальный парк «Русский Север».

Почему был выбран именно Кирилловский район? Кирилловская центральная районная библиотека была одним из зачинателей эколого-просветительской деятельности библиотек Вологодской области. Не раз участвовала в экологических конкурсах на областном и российском уровнях. Многие в стране знакомы с опытом работы кирилловских библиотекарей по программе «Родословие».

Национальный парк «Русский Север» – давний партнер и единомышленник областной научной библиотеки. Мы гордимся тем, что в нашей области есть такая уникальная территория. Сотрудники областной библиотеки собирают документы, рассказывающие о парке, составляют базу данных с адресами сайтов, российских и зарубежных, где имеются упоминания о парке. Не раз встречались мы с сотрудниками Национального парка за «круглым столом», проводили совместные конференции. Большим успехом у вологжан пользовалась фотовыставка, посвященная 15-летию парка.

Безусловно, всех участников творческой лаборатории привлекала и возможность познакомиться с Кирилло-Белозерским монастырем, фресками Дионисия в Ферапонтовом монастыре.

Все это и определило программу нашей лаборатории. Кирилловские встречи начались с выступления директора Национального парка «Русский Север» Алексея Леонидовича Кузнецова. Благодаря великолепному видеоряду, мы побывали на виртуальной экскурсии по самым любопытным уголкам парка, даже там, где нежелательно присутствие посторонних. Из его выступления слушатели узнали об особенностях работы в Национальном парке, об изучении и сохранении реликтовых растений, о проблемах взаимоотношений Национального парка и жителей прилегающих территорий. Татьяна Владимировна Цветкова, руководитель эколого-просветительского отдела Национального парка, рассказала о партнерских отношениях отдела с библиотеками Кирилловского района, особенно с детской библиотекой. Слушатели лаборатории заинтересовались формами работы, которые используют специалисты национального парка в работе с детьми и подростками. Большое количество разнообразных конкурсов помогает воспитывать у детей любовь и бережное отношение к природе. Фотоконкурсы развивают наблюдательность. Очень трогательно прозвучал рассказ о конкурсе рисунков «Орхидеи для мамы».

Приобщение старшеклассников к вопросам охраны природы, расширение кругозора подростков с помощью использования компьютерных технологий происходит во время обучения школьников в «Экологической школе «Русского Севера». Все это, разумеется, пополнило методическую копилку наших библиотекарей. Особенно привлекла их внимание экологическая игра «В гостях у национального парка «Русский Север». Участники лаборатории увлеклись игрой не меньше, чем школьники, на которых она рассчитана.

Особенную атмосферу создали экскурсии, организованные национальным парком для слушателей лаборатории. Сокольский бор, горы Маура и Сандырева оставили незабываемые впечатление. Неяркое северное разнотравье, великолепный воздух, солнце – все радовало глаз.

Мы очень благодарны сотрудникам национального парка «Русский Север» за участие в творческой лаборатории, за придание нашему учебному мероприятию поистине творческого колорита.

Неделя, проведенная слушателями творческой лаборатории жарким летом 2010 г. на востоке Вологодчины, в Нюксенском и Тарногском районах, надолго останется в их памяти. Как всегда, первый день прошел на базе ВОУНБ. Перед слушателями выступили начальник отдела мониторинга и НИР Департамента природных ресурсов Ольга Алексеевна Никерова, председатель Вологодской областной общественной организации ВООП Тамара Александровна Онищенко. Свою книгу «Основы мониторинга экологической культуры учащихся» (Вологда, 2009) представила кандидат педагогических наук Елена ЮвенальевнаНогтева. Гостей Вологодчины особенно заинтересовали презентации «Чудеса земли вологодской» и «Север в искусстве вологжан», представленные библиотекарями областной юношеской библиотеки и городской ЦБС.

Вечером библиотекарям-экологам предстоял далекий, более чем пятичасовой, путь в Нюксенский район, где они могли познакомиться с удивительно красивым краем, уникальной природой, талантливыми людьми и энтузиастами-библиотекарями.

Основными темами, которые обсуждались во время занятий, были: экологические аспекты патриотического воспитания; партнерские взаимоотношения с учреждениями и организациями, заинтересованными в сохранении природного наследия (в т.ч. деятельность КС-15 ОАО «Газпром») и традиционной народной культуры (Этнокультурный центр «Национальная деревня русского Севера» в д. Пожарище). Знакомство с практикой работы сельских библиотек сел Вострое, Бобровское, Городищенское с целью воспитания экологической культуры молодежи и взрослого населения прошло в третий день работы лаборатории. Огромное впечатление на участников произвело путешествие по экологической тропе к уникальным карстовым образованиям и экскурсия по достопримечательностям села Вострое.

Тема генеалогии людей и деревень, сохранение народных традиции, обрядов и семейного уклада ярче всего прозвучала в национальной деревне русского Севера – Пожарище. Создателей этого этнокультурного центра хочется назвать подвижниками. На протяжение многих лет они занимаются сбором, сохранением и пропагандой народного творчества и быта. Ансамбль «Уфтюжаночка», созданный жителями этой деревни, завоевал наши сердца своим искусством. Фольклорные праздники, ежегодно проводимые в Пожарище, собирают гостей со всей России.

Всеми участниками лаборатории был отмечен день библиотек Тарногского района. Вологодская столица меда представила очень насыщенную программу. За один день мы познакомились и с работой тарногских библиотек, посмотрели спектакль экологического театра школы искусств, посетили краеведческий музей. Выступления библиотекарей были хороши, но самое большое впечатление произвел анализ совместной деятельности по экологическому просвещению и образованию библиотек и других учреждений, сделанный районным экологом Натальей Алексеевной Дудко.

День тарногских библиотек завершился экологической игрой в сосновом бору, которая была представлена на конкурс игровых экологических программ, проводимый в рамках лаборатории. Это был настоящий мастер-класс. Такой же, представивший методику проведения экологического лото, был показан в Нюксенице заведующей филиалом №10 ЦБС г. Вологды Ольги Александровны Самсоновой.

Организаторов лаборатории порадовали отзывы слушателей. Один из них хочется привести в заключение: «Зарядились идеями, хочется «свернуть горы».

Для библиотекарей Вологодской области середина лета – традиционное время проведения творческой лаборатории «Экология. Культура. Образование».

Лето 2011 года порадовало слушателей отличной погодой. Занятия лаборатории проходили в Усть-Кубинском районе на берегу полноводной красавицы Кубены. Тема лаборатории – проблемы окружающей среды и
здорового образа жизни.

Нас интересовали вопросы: что такое здоровый образ жизни, какие правила, нормы поведения, уклад, повседневный распорядок и взаимоотношения с людьми и окружающей средой формируют нас здоровыми физически и духовно.

На пленарном заседании, которое состоялось в центральной библиотеке Усть-Кубинского района, о состоянии и проблемах окружающей среды Вологодской области рассказали Ольга Алексеевна Никерова – начальник отдела информации и НИР Департамента природных ресурсов и охраны окружающей среды и представительобщественной палаты Вологодской области Юрий Михайлович Базанов.

Итоги реализации Концепции непрерывного экологического образования и просвещения населения Вологодской области 2006-2010 гг. и проект Концепции 2011-2020 гг. представила Елена Ювенальевна Ногтева, доцент Вологодского областного института развития образования.

С опытом создания и работы клубов здорового образа жизни слушателей познакомили сотрудники центральной библиотеки Усть-Кубинского района. Среди участников клуба – и ветераны, и подростки. Люди учатся правильно питаться, правильно принимать лекарства, оказывать первую помощь.

Особым успехом пользуются занятия дыхательной гимнастикой Стрельниковой и танцевальные упражнения. У библиотекарей всегда бывают подготовлены обзоры и выставки литературы по теме занятия. Работу библиотеки с интересом посмотрел и положительно оценил директор областного центра медицинской профилактики Риза Ахмедзакиевич Касимов. В свою очередь он выступил с рекомендациями по формированию здорового образа жизни в сельских поселениях. С интересом было воспринято слушателями выступление ученого секретаря областной научной библиотеки Сергея Александровича Тихомирова «Генеалогия и генофонд народа: соотношение биологического и социального в человеке».

Авксентьевская сельская библиотека поразила слушателей современным оборудованием, уютом и креативностью мышления библиотекаря. Любовь к природе, забота о нуждах и здоровье односельчан, профессионализм – вызвали уважение и огромный интерес библиотекарей. Вероятно, поэтому так интересно прошел ресурсный круг «Библиотека – центр общественной жизни села». Выступили все, рассказали о работе своих библиотек, поделились впечатлениями об увиденном.

Заднесельская библиотека восхитила всех программой, посвященной экологическому и сельскому туризму. Это плод творчества всех работников культуры села. Интерактивная, с элементами инсценировок, экскурсия по селу, знакомство с музеем хлеба, мастер-класс по изготовлению сувениров и, наконец, – путешествие на чердак к «господину Скопидому». Каких только
забытых вещей не извлекли мы из его бездонных сундуков! А еще нам предложили игры, песни, вкуснейший русский обед.

Культурная программа творческой лаборатории, как и всегда, была уникальной. Путешествие по старинному Никольскому парку, знакомство с жемчужиной Кубенского озера – Спасо-Каменным монастырем и его хранительницей Надеждой Александровной Плигиной.

Не обошлось и без практической работы. Слушатели лаборатории участвовали в акции «Чистые берега». А потом купались в чистой, необыкновенно красивой Кубене.

Отзывы слушателей лаборатории не обманули наших ожиданий. Понравился опыт работы библиотек Усть-Кубинского района. Заинтересовались проектами библиотекарей Москвы, Орла и Ярославля. В кулуарах обсудили все свои проблемы. Уезжая, активно строили планы на будущее.

Библиотекарей, приехавших на восьмую творческую лабораторию в Харовский район, волновали пути привлечения читателей к чтению книг экологического содержания. Поэтому все с интересом выслушали лекцию преподавателя областного института развития образования Ольги Александровны Маркевич «Креативное чтение», а затем обсудили ее на фокус-семинаре. Тема чтения была продолжена во время конкурса обзоров литературы экологической тематики. Всеобщее внимание привлекли обзоры краеведческой экологической литературы, представленные библиотекарями Харовского и Шекснинского районов, тема экологии в современной художественной литературе была блестяще раскрыта Еленой Аркадьевной Чемодановой, сотрудником Кировской областной универсальной научной библиотеки им. А.И.Герцена. Незабываемое впечатление осталось у слушателей от экскурсии на родину В.И.Белова в деревню Тимониха. «Дорога к дому», так назывался маршрут, вела по прекрасным местам, не раз пройденным писателем. Библиотекари услышали интересный рассказ о жизни и творчестве писателя. Совершенной неожиданностью были встречи с героями рассказов Василия Ивановича: то в автобус подсаживалась болтливая попутчица, рассказывающая о своей поездке в Москву, то в красивой деревушке или на берегу реки встречались с Кузьмой Барахвостовым, известным деревенским балагуром.

Харовские библиотекари, не раз занимавшие призовые места в Российских и областных конкурсах, рассказали немало интересного о своей работе, о тех исследованиях, которые они проводят, изучая природу родного края. Всем запомнятся и мероприятие из цикла «Русский лес», посвященное березе, и выступление детского экологического театра. В результате очень интересно прошел ресурсный круг, во время которого слушатели активно обсуждали как работу хозяев, так и делились своими находками в области экологического просвещения.

Необычно прошел день сельской библиотеки. На семинар пришли специалисты управления сельского хозяйства Харовского района и фермеры. День начался с on-line встречи с представителями Орловской областной библиотеки им. И.А.Бунина: директором Валерием Васильевичем Бубновым и зав. отделом сельскохозяйственной и экологической литературы Еленой Алексеевной Сухотиной. Они рассказали о своем проекте «Информационное поле Орловского агрария», который работает в Орловской области уже десять лет и получил грантовую поддержку президента России. Вологодским аграриям библиотекари рассказали о новых информационных возможностях, появившихся у библиотек в связи с их компьютеризацией и подключением к ресурсам интернет, выслушали предложения о сотрудничестве, поступившие от фермеров. Особенно порадовало то, что выставка книг, представленных областной библиотекой, заинтересовала специалистов сельского хозяйства. Почти все книги были выданы.

Как всегда, успешно прошел день детской и школьной библиотеки. Мастер-класс Нины Евгеньевны Колосковой из Центральной детской библиотеки им. А.П.Гайдара, посвященный экодизайну библиотек, подсказал немало оригинальных идей и был признан одним из самых лучших занятий лаборатории. Немало новых идей вынесли слушатели и от встречи с заведующей филиалом №10 (экологическим) ЦБС г. Вологды Ольгой Александровной Самсоновой, которая установила связи с библиотекарями Финляндии.

Харовская земля небогата памятниками истории. Но красота природы экскурсии к центру Вологодской области, в краеведческий музей, дом ремесел, знакомство с местными умельцами надолго запомнятся участникам творческой лаборатории.

Хочется отметить, что во многом благодаря лаборатории, библиотекари вологодчины добились неплохих результатов в организации экологического образования и просвещения. Большинство муниципальных библиотек (центральных и сельских) разработали программы экологической тематики и успешно их реализуют. Лучшие из них становились победителями и призерами областного конкурса работников культуры «Звездное кружево Севера», ежегодно при подведении итогов акции Дни защиты от экологической опасности награды получают и библиотечные работники. Мы гордимся тем, что два постоянных участника творческой лаборатории заведующая Востровской сельской библиотекой Нюксенского района           Новикова  Гранислава Александровна и директор Харовской ЦБС Валентина Борисовна Тихонова награждены медалями Патриот России.

Вологодская ОУНБ и муниципальные библиотеки области участвовали во всех Всероссийских экологических конкурсах и не раз становились их победителями. В 2009 году победителем конкурса-фестиваля по экологической тематике в номинации «Лучшее публичное мероприятие» стал филиал №10 ЦБС г. Вологда.. Особого поощрения Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма (АПРИКТ) удостоилась Вологодская ОУНБ за творческую лабораторию, дипломом была отмечена работа Харовской ЦБС.

В 2010 году вышла в свет книга «"Экология. Культура. Образование": из опыта работы творческой лаборатории». Желающие могут познакомиться с ее содержанием на сайте Вологодской ОУНБ или заказать в методическом отделе областной библиотеки.

С 1 по 5 июля 2013 г. в Вологде состоялись занятия IX Межрегиональной творческой лаборатории «Экология. Культура. Образование». На лабораторию собралось более 30 слушателей из семи регионов России. Приехали гости из Москвы, Пскова, Ярославля, Кирова, Екатеринбурга, Красноярска.

Основная тема лаборатории – сотрудничество библиотек с особо охраняемыми природными территориями – соответствовала проблемам, поднимаем в Год охраны окружающей среды.

Отправной точкой лаборатории стало выступление профессора Вологодского государственного педагогического университета Н.Л. Болотовой о стратегии формирования экологической культуры в глобальном мире. На встречу со слушателями приехали представители Национального парка «Русский Север» и Дарвинского биосферного заповедника.

Большое внимание было уделено электронным экологическим ресурсам. С анализом «зеленых страниц» библиотечных сайтов и рекомендациями по их наполненности выступила В.В. Лещинская, руководитель проекта «Экокультура» Российской государственной библиотеки для молодежи. Электронные ресурсы Вологодской областной универсальной научной библиотеки имени И.В. Бабушкина – «Память Вологды» и «ЭКОС», размещенные на сайте библиотеки, тоже вызвали немалый интерес слушателей. Рассказ об опыте Псковской областной универсальной научной библиотеки, Государственной универсальной научной библиотеки Красноярского края, Свердловской областной универсальной научной библиотеки имени В.Г. Белинского, сопровождаемый электронными презентациями, добавил немало идей в копилку библиотекарей-экологов. Е.Ф. Бычкова, заведующий Центром экологической информации Государственной публичной научно-технической библиотеки России, рассказала о формировании экологического мировоззрения на примере изданий XVIII – начала XX веков.

Наибольшее внимание библиотекари уделяют воспитанию экологической культуры детей и подростков. Поэтому всех привлекли выступления заведующей сектором методического отдела Центральной детской библиотеки имени А. Гайдара города Москвы Н.Е. Колосковой. Она представила мастер-класс, посвященный опыту эколого-туристической работы с людьми с ограниченными возможностями здоровья и рассказала об общегородском профессиональном проекте экологизации детских библиотек Москвы «Зеленая библиотека» Мы очень благодарны москвичам за переданные слушателям экологические буктрейлеры (Российская государственная библиотека для молодежи) и электронные «игралки» (М.Ю. Кретинина, директор Центральной детской библиотеки № 1 имени А. Герцена Юго-Восточного административного округа Москвы).

Экскурсия в отдел природы Областного государственного краеведческого музея сопровождалась мастер-классом Е. В. Дробышевой «Игра в музее». Копировать музейные формы работы, разумеется, библиотекари не будут, но интересные идеи интерактивных занятий у них, без сомнения, появились.

Е.А. Чемоданова (руководитель Центра экологической информации и культуры Кировской областной универсальной научной библиотеки имени А.И. Герцена) представила составленный ею сборник «Взаимодействие человека, общества и природы в религиозных концепциях. Светская этика»). Е.А. Чемоданова подарила нам свою книгу. Надеемся, что библиотекари-вологжане смогут активно использовать ее в своей работе.

Тема утраченных городов и сел нередко является одной из центральных в исследовательской работе библиотек. Очень украсило круглый стол «Малая родина ждет своих исследователей» выступление И.В. Бизиной из филиала №8 Централизованной библиотечной системы города города Ярославля «Любовь и боль моя – Молога».

Опыт вологодских библиотек прозвучал на выездных мероприятиях – в городе Грязовце, селе Кольцеево Вологодского района, на занятиях в филиале №10 Центральной городской библиотеки города Вологды.

Слушатели лаборатории обсуждали проблемы волонтерского движения, участия библиотек в практических экологических акциях.

Понравилась слушателям и культурная программа: выезд в архитектурно-этнографический музей «Семенково», усадьбу Покровское, включающую великолепный барский особняк и роскошный старинный парк, экскурсия по старинной Вологде.

Подводя итоги творческой лаборатории, слушатели высказали надежду вновь собраться в 2014 голу на юбилейную X Межрегиональную творческую лабораторию.

Организаторы лаборатории выражают большую благодарность Штаб-квартире РБА, при поддержке которой, слушатели лаборатории получили сертификаты, подтверждающие, что они окончили курс «Экология. Культура. Образование» по программе IX Творческой лаборатории, организованной Российской библиотечной ассоциацией и Вологодской областной универсальной научной библиотекой имени И.В. Бабушкина.

Н.А. Мясникова, главный библиотекарь отдела методической работы Вологодской областной универсальной научной библиотекой имени И.В. Бабушкина

Экология культуры

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Южно-Уральский  государственный университет»

филиал г. Аша

Кафедра «Общенаучные и экономические дисциплины»

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по дисциплине «Культурология»

на тему: «Экология культуры»

 

 

 

 

                                     

                                                                           Принял

                                                                           _______________Т.В. Наливайко

                                                                           ________________________2011г.

 

Сдал

студент группы 3 Мен-120

______________ О.А. Поздышева

_______________________2011 г.

 

 

 

 

 

 

Аша 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

1. Сущность экологической культуры…………………………………………...4

2. Нарушение экологического равновесия……………………………………..10

3. Экологическая культура в структуре человеческой деятельности………...12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….…16

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………………..…17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

В культурологии уже давно  зафиксировано, что непосредственный источник забот, тревог и мучений  человека лежит не вне его, а в  нем самом, не в среде обитания, а в дисгармонии между потребностями, способами и возможностями их удовлетворения. И потребности часто оказываются недостаточно культурными, и способы их удовлетворения бывают малокультурными и просто варварскими, и возможности удовлетворения стихийно растущих потребностей небезграничны. Капризы и прихоти людей - выражение не культуры, а малокультурности людей, их социального эгоизма и исторической ограниченности. И вся тяжесть борьбы за будущее общества, таким образом, переносится в сферу субъективного. В настоящее время эта борьба разворачивается по линии формирования экологического сознания, разработки экологических принципов управления современной цивилизацией и ревизии культурных ценностей в соответствии с рекомендациями экологической науки, оптимизации культурных ценностей под воздействием экологического кризиса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 СУЩНОСТЬ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В реальной жизни стираются границы между государствами, транснациональные корпорации объединяют рынки и технологии на разных континентах. Понятия "экология" и "культура" становятся ключевыми и, помогают осмыслить ход истории и место человека в природе, сохранить национальные корни культур, менталитет стран и народов, возникших в результате огромного многообразия взаимодействия человека и природы.

Под словом "культура" сначала понимали "возделывание почвы". Позднее оно стало пониматься как "почитание богов". На протяжении всего средневековья, да и поздней античности, "культура" была неразрывно связана с религией, духовными ценностями и т.п. Но с началом эпохи модерна это понятие подверглось глубокому переосмыслению. В начале под "культурой" понималась совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством за весь период его существования, т.е. живопись, архитектура, язык, письменность, обряды, отношение к миру, но затем, с открытием иных цивилизаций, возникла потребность в разрешении этого понятия. Как показала жизнь, человечество, будучи единым биологическим видом, никогда не являлось единым социальным коллективом. Более того, культурные нормы и правила не являются наследственными признаками, заложенными в наших генах, они усваиваются на протяжении всей жизни, посредством обучения, целенаправленной работы и деятельности человека.

"Экология" - слово греческого происхождения: oikos означает дом, жилище, родина, logos - понятие, учение. Так что экология в буквальном переводе означает "учение о доме" или, если угодно "учение о родине". Термин "экология" возник примерно в середине ХХ века. Наука же экология возникла в конце ХIХ столетия, но тогда она означала учение о живых организмах, их взаимосвязи и влиянии на природу в целом. Но по-настоящему актуальное значение экология приобрела в середине ХХ столетия, когда ученые из Соединенных Штатов обнаружили пропорциональную зависимость загрязнения почв и мирового океана, уничтожение многих видов животных от антропогенной деятельности. Таким образом, с конца шестидесятых годов человечество столкнулось с проблемой "глобального экологического кризиса". Развитие промышленности, индустриализация, научно-техническая революция, массовая вырубка лесов, строительство заводов-гигантов, атомных, тепловых и гидроэлектростанций, процесс истощения и опустынивания земель привел к тому, что перед мировым сообществом встал вопрос выживания и сохранения человека как вида.

Экологическая культура –  это не только современная стадия развития культуры, культура, складывающаяся под влиянием экологического кризиса[1,c.23]. Культура на всех стадиях ее развития выполняла – более или менее успешно – функцию взаимодействия общества с природой. Поэтому, в широком смысле, экологическая культура как культура взаимодействия общества и природы существовала на всем протяжении истории человечества. Начавшись, развитие культуры не могло быть остановлено. И поэтому нелепы сетования на прогресс. Постепенно, обеспечив свою защищенность от непосредственных негативных воздействий, общество от обороны переходит к наступлению на природу – уже на этапе Древней истории. При этом радость ощущения собственных сил чаще всего не позволяет обществу вовремя заметить и предотвратить разрушительное воздействие, которое оно оказывает на природу. Теряя чуткость, переставая руководствоваться естественными, природой заданными параметрами жизни, "цивилизованный" человек разрушал природу не только вокруг себя, но и в самом себе. Стремясь к комфорту, люди разрушали свое здоровье – и физическое, и духовное. В стремлении к самостоятельной устойчивости, независимо от природы общество дошло сегодня до критического состояния отчуждения от природы, создав тем самым реальную угрозу уничтожения глобальной социоприродной экосистемы. Начиная с середины ХХ века, в мире разворачивается научно-техническая революция, с использованием достижений науки создается новое поколение техники, обеспечивающей интенсификацию, усиление не только физической, но и умственной деятельности людей. Анализ прошлого помогает понять будущее.

Сложность, многообразие, богатство  природы, в недрах которой возникло общество, явилось причиной того, что  процесс становления этого общества оказался длительным и насыщенным. Вдумчивое ответственное отношение  к себе, к своему месту в мире – и природном, и социальном, сформировалось как важнейшая черта культуры, духовности. Весь мир признает, что  степень развития нравственной жизни, глубина духовных исканий в культуре уникальны. Перед нами стоит задача не утратить, развить эту уникальность, не впадая в убогое бахвальство, а  стремясь почувствовать, воссоздать в  себе связь со своей землей и с  историей своего народа, своей культуры.

Процесс воспроизводства  жизни не прерывен, хотя жизнь всех живых существ не бесконечна. Эта  непрерывность достигается за счет преемственности. Главная форма  преемственности в естественных экосистемах – это генетическая наследственность. Сочетание преемственности  и изменчивости обеспечивает приспосабливаемость  вида, его устойчивое положение в  экосистеме. Каждое поколение, с одной  стороны, связывает прошлое и  будущее развитие экосистемы, выступает  как этап эстафеты жизни, форма преемственности. А с другой стороны, поколение  – это относительно самостоятельная  группа по своему неповторимо участвующая  в воспроизводстве жизни, создающая  особую культуру. "Преемственность  – условие непрерывного развития. Одновременно сама перманентность в  развитии есть конкретная проявление преемственной связи будущего с  прошлым через настоящее. Преемственность  поколений обеспечивается воспитанием, которое выступает как фактор социального развития личности и  духовного прогресса народа.

В самом общем плане  к системе взаимодействия "природа-общество" применимо понятие "природные  условия" как отражение необходимого основания для существования  и развития общества. Однако, когда  мы начинаем рассматривать влияние природы на конкретные стороны общественной жизни, где проявляется ее (природы) активный и даже в чем то определяющий характер, имеет смысл и основание использовать термин "природные факторы". Современная экологическая ситуация является тому подтверждением. Природные условия и факторы являются необходимой составной частью причинных факторов действующих в обществе и его структурах, как основных, так и не основных. Через эту систему, причинно следственных связей выявляется механизм "вхождения" природных детерминант в основные сферы общественной жизни.

Общество всегда, так или  иначе, реагировало на изменения  природных условий и факторов: оно не только поменяло местоположение, но и вырабатывало новые формы  экологической культуры, изобрело новые  технологии и т.д. И что особенно важно – люди вырабатывали новые  формы взаимоотношения с природой и между собой. Общество формировало  культуру и нравственность, необходимые  для сохранения своего стабильного  существования. Процессы взаимной адаптации  природы и общества шли веками, составляющие порой целые эпохи. Данная адаптация носила взаимообусловленный  характер, ибо общество подстраивало себя к окружающей природе под  свои нужды. Изучение диалектической взаимосвязи общества и природы и влияние последней на социально-экономическое и культурное развитие, является давней традицией в истории философской мысли. Если бы рассуждения Платона шли от частного к общему, он мог бы прийти к выводу, что именно люди изменили облик той земли, на которой они поселились. Процессы деградационных изменений окружающей среды находят разнообразное отражение в сознании людей того времени: во-первых, в конкретном познании отдельных негативных экологических процессов и приобретений соответствующего опыта их преодоления; во-вторых, в попытках философского осмысления проблем, вытекающих из противоречивого процесса взаимодействия общества с природной средой. Взгляды на отношения человека и природы содержат и все религиозные учения. Так, согласно Библии, Бог создал человека по своему замыслу и определил ему господствовать над его (божьим) творением. Христианство утверждало догму, что человек - божий избранник. По мнению католической, церкви, нельзя согласиться с тем, что все вещи, сотворенные Богом, имеют сродство с духом и ценны сами по себе, а не по их пользе для человека. Великие религии Азии (индуизм и буддизм) имели целью стереть чувства (ощущения) на границе между человеком и остальной частью природы. Человек открыл нирвану – полное блаженство – в отрицании желаний, в утверждении своей личности, в единстве с общим духом, окружающим всю природу. Быстрое развитие производства сопровождалось все чаще нарушением экологического равновесия в природной среде, начинает выражаться в понимании природы как некоего поставщика, необходимого для удовлетворения потребностей человека и его желаний без ограничений. Поэтому в период развития индустриализации и урбанизации появилось больше тяжелых последствий для существования человека: начинаются деформация и разорение природной среды. Но вместе с деградацией природной среды постепенно росло и сознание необходимости согласовывать экономическое развитие с экологическими возможностями среды человека и предусматривать соответствующие меры. В современных условиях природная детерминация становится по существу детерминацией экологической, ибо речь идет о последствиях природно-социального взаимодействия. Зависимость человека от природных факторов многократно возросло, ибо экспоненциально растущее воздействие на природу меняет саму природу, а значит, и условия жизни людей. Это дает основание говорить об экологизации какой-то сферы общественной жизни как системе непосредственного (природные бедствия, катаклизмы) и опосредованного влияния природных факторов на различные ее стороны: экологическое и экономическое сознание, культуру, деятельность[1,c.65].

Экологическая культура - сравнительно новая проблема, которая остро  встала в связи с тем, что человечество вплотную подошло к глобальному  экологическому кризису. Все мы прекрасно видим, что многие территории по причине хозяйственной деятельности человека оказались загрязненными, что сказалось на здоровье и на качестве населения. Можно сказать прямо, в результате антропогенной деятельности окружающая природа оказалась перед прямой угрозой уничтожения. Из–за неразумного отношения к ней и к ее ресурсам, из-за неправильного понимания своего места и положения во вселенной человечеству грозит деградация и вымирание. Поэтому проблема "правильного" восприятие природы, равно как и "экологической культуры" входит в настоящий момент на передний план. Чем раньше ученые начнут "бить тревогу", тем раньше люди начнут пересматривать результаты своей деятельности и корректировать свои цели, соразмеряя свои цели со средствами, которыми располагает природа, тем быстрее можно будет перейти к исправлению ошибок, как в мировоззренческой сфере, так и в сфере экологической. Одним из первых, кто подошел к проблеме экокультуры был знаменитый мыслитель и исследователь В.И.Вернадский; он впервые серьезнейшим образом проработал термин "биосфера", занимался проблемами человеческого фактора в существовании мира.

Сущность культурологического  подхода к исследованию экологических  проблем на современном этапе  может быть осмыслена при условии  интерпретации природы как ценности культуры. Опираясь на определение культуры, как совокупности материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности обеспечивающих прогресс человечества, ученые функцию экологической культуры видят в обеспечении соответствия социальной деятельности требованиям жизнепригодности природной среды. Система ценностей современной культуры включает в себя природу, и это получает образное отражение в ряде экологических принципов: благоговение перед жизнью (А. Швейцер) этики земли (О. Леопольд) природа знает лучше (Б. Коммонер), сотворчество человека с природой (В.Б. Согава), идея коэволюции человечества и природы (Н.Н. Моисеев). Обществу становится необходимым, по выражению Н.Н.Моисеева своеобразный экологический императив как совокупность условий и запретов, выполнение которых обеспечит выживание человека, дальнейший прогресс человечества и его совместную эволюцию с природой.

 

2 НАРУШЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ

 

Сегодня нарушение экологического равновесия выражается во многих формах. Можно сказать, что существует единое мнение о том, что основными формами  являются:

Наука | Философия Культуры | Экология культуры и народная экология

Наука | Философия Культуры

В.П. Казначеев, Л.Г. Борисова, Р.П. Зверева, Е.П. Маточкин

Экология культуры и народная экология

Казначеев В.П., Борисова Л.Г., Зверева Р.П., Маточкин Е.П. Экология культуры и народная экология. Новосибирск, «Русь Золотой Век», 2012 г., 32 ст. с ил.

Северная Азия и ее коренные народы были открыты во второй половине второго тысячелетия от рождества Христова. В их традиционные культуры и образ жизни не было активного вмешательства в условиях Российской Империи.

ХХ век с его революционными идеями, интернационализации и цивилизованной культуры по западноевропейским стандартам создал много проблем для аборигенного и пришлого населения. Данный материал был написан в середине 80-х ХХ века коллективом ученых Новосибирского Академгородка. Считаем его актуальным для науки в ХХI веке и для поколений новых исследователей.

«Сибирская Академия Традиционной Культуры»

«Сибиряками прирастает российское могущество»

В начале третьего тысячелетия Россия – это самая большая страна в мире. Ее площадь равна 17,1 мил. кв.км, а население составляет 145 мил. человек. Плотность расселения на 1 кв. км – 13 человек.

Сибирь или северо-азиатская часть страны равна 12,8 мил. кв. км и население равно 32 мил. человек. Плотность расселения – 2 человека на кв. км.

Коренные народы расселены на территории 10,5 мил. кв. км, их численность составляет 2,5 мил. человек.

Коренные народы Северной Азии, согласно археологическим и историческим документам обитают на этой территории десятки тысяч лет, идеально адаптировались к экстремальным экологическим условиям этой части планеты, создали уникальные национальные культуры и накопили феноменальные знания сохранения здоровья и активного долголетия. Эти знания отличны от принятой нормы в европейском обществе и не были достаточно оценены и востребованы в ХХ веке.

Более четырехсот лет Северная Азия активно осваивалась и заселялась народами Восточной Европы. Интродуцированные (переселенные) народы успешно адоптировались к экстремальным экологическим условиям этой части планеты, успешно заняв оптимальные, для них, экологические ниши, а взаимовлияния культур и обмен традиционными знаниями помогли сохранить здоровье и активное долголетие многим поколениям сибиряков.

В ХХI веке, на современном этапе, актуально обратиться к реальному традиционному знанию, накопленному народами населяющими Северную Азию, как по сохранению здоровья и решения проблем активного долголетия, так и поискам пути решения актуальных этнокультурных, этносоциальных, медикобиологических и других проблем.

В.П. Казначеев, Л.Г. Борисова, Р.П. Зверева, Е.П. Маточкин

Экология культуры и народная экология

Культуры народов Севера тысячелетиями формировались в условиях экстремального экологического режима и по своей сбалансированности, уравновешенности с природным окружением, по гомеостатичности практически не имеют аналогов в мире. Глубокая древность традиционных культур народов Северной Азии была открыта для мировой науки академиком А.П. Окладниковым и его учениками.

В своих работах А.П. Окладников убедительно показал, что народности Севера исторические наследники древних традиций, хранящие в своей памяти следы отдаленных эпох. Жизненная сила их культур такова, что, пройдя сквозь века, она не только уцелела, но и вошла как составной элемент в новую, социалистическую культуру нашего времени.

В начале ХХ в. Русский художник и ученый Н.К. Рерих, изучая культуру народов Северной Азии, писал о том, что она «слагала крепчайшие народы». Следует отдать должное проницательности и гуманизму русского ученого, понявшего огромное значение традиционных культур вопреки распространенному в буржуазной науке мнению о «дикости» и «отсталости народов, населяющих эту огромную территорию. Уникальные древние культуры Н.К. Рерих считал сокровищем нашей великой страны.

Исторически сложилось так, что духовное наследие народов Севера изучали недостаточно, нередко оценивая его по европейским стандартам, а те аспекты культуры, которые не совпадали с видением европейской академической науки, и вовсе остались непонятыми.

Советский писатель Юрий Рытхэу, представитель чукотского народа, с горькой иронией отмечает, что немало в мировой литературе сочинений, в которых «таинственный край полуночного солнца» представляется в воспоминаниях капитанов, «изучавших» жизнь «царства снега и льда» через бинокли.

Во второй половине ХХ в. Значительно усилился интерес к традиционным культурам народов нашей планеты, в том числе и к историческому опыту народов Севера, народной медицине, народной педагогике, опыту жизни в суровых природных условиях, режиму питания, фольклору, народным ремеслам, искусству, играм, обычаям и многому другому, во что был вложен коллективный разум поколений.

Особый интерес в наши дни вызывает отношение к природе. Известно, что взгляд на природу как на внешнюю данность, над которой следует властвовать, возник давно, а реальная политика потребления и эксплуатации природы распространились в эпоху Возрождения в процессе бурной экспансии европейцев и печально известного опыта поселенцев-колонизаторов в Новом Свете и других частях мира. «Сейчас, когда встал вопрос о пересмотре привычного подхода к природе, - пишет американский этнограф Т.С. Уэйскел, - было бы интересно познакомиться с представлениями, бытующими среди людей, которые по сравнению с Западом имеют иной исторический опыт и иные культурные традиции».

В современной литературе существуют две противоположные точки зрения на культурные традиции. Согласно первой народная культура объявляется от начала до конца прогрессивной. «С таким подходом согласиться невозможно, - пишет социолог Л.Н. Коган, - в народной культуре отражался как разум народа, так его предрассудки и суеверия». Вторая позиция такова: исторический опыт прошлого и ныне бытующие народные традиции примитивны, это явления устаревшие, которыми в наш «ученый» век можно пренебречь. С таким подходом тоже нельзя согласиться, он отвергает не только необходимость использования прогрессивного, но даже возможность изучения народного опыта, а значит, приводит к потери полезного.

О ценности, невосполнимости утрат народных культур говорит генеральный директор «ЮНЕСКО» М,Боу: «Кто может сказать, что какая-то культура или какой-то генетический фактор, ныне погребенный в руинах традиционных обществ, не являлись в свое время составной частью наследия, которое, возможно, необходимо для дальнейшего развития человечества?»

Все это в полной мере относится к культурам народов Севера. Их ценность обусловлена несколькими причинами. Прежде всего она определяется возрастом, древностью этих культур. Уже сам факт их существования в течении 2 тысячелетий достоин глубокого уважения, изучения, сохранения. Это не исчезнувшее, изжившее, исчерпавшее себя явление, я живущий в наши дни культурный комплекс, функционирующий в соответствии с экологическими законами Севера. Древни культурные традиции народностей Севера имеют значения не только для прошлого, они важны и для настоящего: в них содержится богатейший опыт народной жизни в суровых экологических условиях Арктики. Нет сомнений в том, что этот опыт не утратит своего значения и в будущем. Для людей, участвующих в освоении арктических территорий нашей страны, культурные традиции народов Севера будут актуальны и завтра.

Древность, жизнестойкость, актуальность и перспективность – эти свойства должны определять отношение к культурам народностей Севера как к непреходящей ценности. Культурные традиции народностей Севера, как и других народов мира, имеют в современном обществе две важные функции – ценностную и инструментальную. Дальнейшее сохранение и развитие культуры коренных народностей Севера как самостоятельной ценности – одна из важнейших задач современного общества, а опора на культуру как на инструмент, важнейший фактор, систему средств социального и экономического развития всегда была составной частью стратегии российского общества в новом тысячелетии.

Интерес к народным традициям, связанным с бережным отношением к природе, вызван тем, что взаимодействие современного человека с природной средой его обитания приобретает подчас обостренный и противоречивый характер. Это связано с активным преобразованием огромных территорий, увеличением мобильности населения, изменением естественно-географического окружения, происходящим под воздействием техногенных нагрузок и других факторов индустриализации и урбанизации. Нередко современная хозяйственная деятельность вступает в противоречие и с традиционным укладом жизни, этнокультурой, которое иной раз объявляется патриархальным, устаревшим, а значит, подлежащим «сносу». В мире подобные явления известны.

Необходимость в разрешении подобного рода противоречий сильно повлияла на возникновение и развитие экологии как науки, а также родственных областей знания: экологии человека, социальной экологии, экологии культуры, экологии науки, промышленной экологии…

Экология как биологическая наука изучает организацию и функционирование природных систем различных уровней: популяций, видов, биоценозов, экосистем, биогеоценозов и биосферы в целом. Ее определяют также как науку о взаимоотношениях организмов между собой и с окружающей средой. Современная экология интенсивно изучает проблемы взаимодействия человека и биосферы, от нее ждут научно обоснованных рекомендаций и программ, направленных на организацию рационального природопользования, сохранения и воспроизводства природно-географических систем.

Экология человека как область научного знания изучает проблемы управления процессами сохранения, развития и совершенствования здоровья человека, социально-профессиональных и демографических групп в объективно меняющихся условиях внешней среды. Это наука об управлении взаимодействием внешней среды и человека и достижении гармонии между ними.

Социальная экология изучает отношение между человеком и окружающей природной средой, влияние производственной деятельности на состав и свойства природно-географического окружения, влияние урбанизированных ландшафтов и других экологических факторов на здоровье человека. О предмете и задачах этой дисциплины нет единого мнения. Одни видят ее задачи в уяснении взаимоотношений человека с природой, другие не включают природу в предмет исследования и ограничиваются изучением взаимоотношений социальных форм и факторов, третьи считают основным вопрос о пространственном размещении социальных институтов. Социальная экология представляет большой интерес, однако настораживает то, что в зарубежных работах многие концепции строятся на понятиях, заимствованных из социал-дарвинизма, а важные социальные процессы – миграция, адаптация, мобильность – рассматриваются с позиции биологической науки.

Когда принципы экологического мышления стали играть важную роль в жизни общества, когда отрицательные последствия неосмотрительной хозяйственной деятельности стали касаться не только природы, но и культуры, началось формирование экологии культуры как научной дисциплины.


Предпосылки развития теоретического фундамента экологии культуры содержится в представлениях выдающегося русского ученого, академика В. И. Вернадского о едином Планетарном процессе развития живого на Земле, включая человечество, о закономерностях перехода биосферы в ноосферу (сферу разума). Его идея антропокосмизма как системы, в которой естественно-историческое, природное и человеческое гармонически сливаются в единое целое, также имеет большое значение для формирования эколого-культурных концепций.

В поисках идей, способных повлиять на продуктивное развитие экологии культуры, следует обратиться к трудам русского ученого и изобретателя К.Э. Циолковского, первого теоретика освоения космического пространства. Проекты Циолковского, новой организации человечества космической эпохи, в которых своеобразно переплетаются идеи социальных утопий различных исторических эпох, важны в том отношении, что он взглянул на проблемы Земли с космической точки зрения, рассматривал землю как уникальную экосистему. В содружестве с К.Э. Циолковским работал советский ученый, основатель гелиобиологии А.Л. Чижевский. Возможно, их представления могут быть использованы в культурно-экологических исследованиях.

Для экологии культуры несомненно плодотворны идеи Н.К. Рериха. Суть его познавательного метода состоит в постижении культуры как динамического процесса, неразрывно связанного с природой. Н.К. Рерих постоянно стремился осмыслить современное через символы и образы прошлого, представлять основные вехи истории человечества как эпизоды некой единой «космической» эволюции. Его идеи о синтезе культур Востока и Запада, о культурном объединении человечества, как и обширная деятельность по привлечению мировой общественности к делу охраны памятников культуры и природы, имеют прямое отношение к проблемам экологии культуры.

Идея о неразрывной связи культурного комплекса с окружающей его природой последовательно проводится в работах академика Д.С. Лихачева. Природа, будь то даже единичный ее объект (дерево, пруд, река), возводится им в этом случае в ранг историко-культурной ценности.

«Сохранение культурной среды – задача не менее существенная, чем сохранение окружающей природы. Если природа необходима человеку для его биологической жизни, - пишет Д.С. Лихачев, - то культурная среда столь же необходима для его духовной, нравственной жизни…для его социальности».

Экология культуры должна формироваться как научная дисциплина со всеми присущими любой науке методологическими основами: постановкой целей и задач, определением предмета исследования, вычленением объекта, поисков методов познания. Можно также включить в рассмотрение и субъект познания, т.е. выявить, в комплексе каких наук реализуются цели культурно-экологического исследования. Рассмотрим отдельные методологические элементы экологии культуры.

В самом общем виде цель экологии культуры можно определить как познание и прогнозирование закономерностей создания, функционирования, сохранения ценностей культуры, непосредственно связанных с природой, и природы как составной части культурного комплекса, а также деятельности и отношений, возникающих в процессе конкретной культурно-экологической ситуации.

Экология культуры призвана ставить и решать важные научные и социальные задачи теоретического и практического характера, исследовать культурно-экологические проблемы прошлого, настоящего и будущего, изучать проблемы разного масштаба: от самых малых конкретных культурных элементов до крупных комплексов, какими являются культуры этносов, стран, материков, планеты.

Предмет научного познания как одна из существенных сторон того или иного объекта культурно-экологического исследования в каждом конкретном случае определяется специально, в самом же общем виде его целесообразно раскрыть через определение основных сочетающихся здесь понятий: «культура» и «экология».

Понятие «культура» в сочетании с понятием «экология» употребляется нами в двух смыслах: как система ценностей, а также как деятельность и связанная с ней система отношений. В первом смысле слово «культура» в сочетании с понятием «экология» употребляется как система ценностей, существующих или создаваемых в непосредственной зависимости от природного окружения; при этом их сохранность и воспроизводство в качестве достояния культуры, историко-культурной ценности обусловлены необходимостью функционирования в конкретном естественно-географическом окружении. Природа (экологическая система или ее части) в рамках экологии культуры рассматриваются как элемент культуры в том случае, если она является неотъемлемой частью культурного комплекса, а разрушение или изменение этой части природы (пейзажа, ландшафта, фауны и флоры) приводит к потере, изменению или разрушению объектов культуры.

Во втором смысле понятие «культура» рассматриваются как деятельность и соответствующая система отношений, направленные на создание материальных и духовных ценностей, непосредственно связанных с природой, как деятельность, соотнесенная с особенностями естественно-географического окружения. К такой деятельности относятся определенные виды труда и воспитания, забота о здоровье, создание фольклора, литературных и музыкальных произведений, предметов декоративно-прикладного искусства и ремесла, выработка норм и правил отношений между людьми, поведения в повседневной жизни, бережного отношения к природе и ко всему, созданному руками люде.

Таким образом, предметом исследования экологии культуры могут быть непосредственно связанные с природой деятельность и отношения, направленные на производство, потребление, сохранение, обмен, распространение и передачу из поколения в поколение тех или иных материальных и духовных ценностей культуры, сами экологически оптимальные культурные ценности, созданные в прошлом, создаваемые в настоящем и те, что будут созданы в будущем, а также те элементы природы, которые являются неотъемлемой частью культурных комплексов.

Объектом культурно-экологического исследования может быть та или иная социальная общность, как современная, так и существовавшая на определенном историческом этапе, а также, возможно, и общность будущего. Это страны, нации, народности, племена, классы, партии, жители городов, сел, социально-профессиональные, социально-демографические группы людей, которые являются субъектами культурно-экологической деятельности и соответствующей системы социальных отношений, а так же носителями, владельцами (личными, частными, общественными) ценностей культуры.

Субъектами культурно-экологического исследования могут быть прежде всего научные коллективы, способные осуществлять комплексные междисциплинарные исследования, а также археологи, историки, этнографы, социологи, психологи, философы, экономисты, искусствоведы и представители других гуманитарных областей знания. Кроме того, большой вклад в культурно-экологические исследования могут внести представители естественных наук: медики, биологи, географы и т.д. По мере становления и развития культурно-экологических исследований, вероятно, появятся «узкие» специалисты в этой обширной области знания, как появились в свое время специалисты по прогнозированию, общей теории систем, экологии природы, экологии человека, социальной экологии и другим дисциплинам.

Методы культурно экологического исследования зависят от характера конкретной научной работы: ее целей, предмета, объекта, а главное от того, в рамках какого преобладающего комплекса наук осуществляется замысел, т.е. от субъекта исследования. По-видимому, наиболее приемлемыми могут оказаться методы, выработанные в социологии, истории, этнографии, среди них статистические, монографические, методы интервьюирования, наблюдений и др. По мере формирования экологии культуры как самостоятельной отрасли знания будут найдены специфические методы исследования.

Для развития экологии культуры как науки сложились объективные условия. Во-первых, в современном обществе возникают потребности и одновременно появляются возможности разрешения нередко возникающих противоречий: между индустриально-технических процессов и культурными явлениями, которые обусловлены естественно-историческими факторами; между проектированием и внедрением нового, не учитывающего ценности старого, специфики современного, перспектив и культурно-экологических последствий развития самого этого нового; между массовым производством и распространения предметов культурного потребления и потребностью, а также эколого-культурной необходимостью в определенных, специфических и подчас уникальных предметах, явлениях, событиях и других ценностях.

Во-вторых, многие проблемы, возникшие в современной социальной ситуации, не могут быть глубоко изучены ни одной из имеющихся наук в отдельности – необходимы комплексный междисциплинарный, системный подход или специальная научная дисциплина. Для решения поставленных жизнью культурно-экологических задач, которые предшествовавшим поколениям не приходилось решать, и должна развиваться экология культуры.

В-третьих, как мы уже отмечали выше, в современном обществе возрос интерес к культурно-экологическому опыту разных народов, к истории и традициям народной экологии. Это явление также можно считать одной из предпосылок возникновения и развития экологии культуры.

Однако мы далеки от мысли, что народная экология, будучи набором обычных представлений, суммой знаний и повседневного опыта, является составной частью или источником экологии культуры как науки. Народная экология – скорее один из первоочередных объектов познания этой науки, ибо ценность народного знания, пусть даже примитивного, но нередко обогащенного опытом поколений, неоспорима. Эта ценность многократно возрастает, когда народный опыт будет изучен, расшифрован и систематизирован современными учеными, когда он будет обобщен и переведен на язык современного научного знания.

Экология культуры – одна из тех наук, в круг задач которых должно входить внимательное отношение к культурно-экологическому опыту прошлого, к народному творчеству в настоящем и к стимулированию культурно-экологического мышления широких масс в будущем. Как бы ни была обусловлена народная культура социально-экономическими детерминантами, природно-экологические традиции играли и будут играть важную роль в жизни и развитии общества, культуры, природы.

Эколого-культурное мышление народностей Севера, как и других этносов, формировалось в процессе их жизнедеятельности и обеспечивало сбалансированность традиционной культуры с природной экосистемой. Стихийные эмпирические знания, которые сливались в общие представления о месте человека в природе, формировались как нормы поведения и отношения к ней, Л.Н. Коган удачно назвал народной экологией. Будучи составной частью традиционной культуры, народная экология опирается прежде всего на народное мировоззрение и миропонимание, которое Л.Н. Коган считает ядром системы народной культуры.

В основе миропонимания многих народов, в том числе и Крайнего Севера, лежит представление о природе как о рождающем начале: Земля –мать осмысливалась как прародительница всего. Солнце также давало жизнь и растило. К числу других рождающих начал относились Огонь-мать, Вода-мать, Дерево-мать. Человек в этом стихийно-материалистическом мировоззрении представлялся как часть природы, а труд и вся его жизнь «связаны со всем, с чем он соприкасается, что несет на себе следы его материальной и духовной деятельности. Такое видение всеобщей связи явлений лежало в основе народной экологии, которая, в свою очередь, была связана со всеми другими элементами народной культуры: народной этикой, этнопедагогикой, художественной культурой, народной медициной, а также с важнейшей сферой жизнедеятельности – трудом, хозяйственной деятельностью, представлениями о бережливости, экономии, уважении к результатам человеческого труда – с тем, что можно назвать народной экономической культурой.

В процессе экологической деятельности вырабатывались, сохранялись и закреплялись нормы поведения и общения, обычаи, запреты, табу, санкции, которые соблюдались в трудовой деятельности, бытовом укладе, личной и общественной жизни, в семье. Традиции, пронизывающие все элементы культуры, имели высокую инертность, консервативность, так как в естественно-природных ритмах оценка надежности и ценности факторов, гарантирующих выживание и воспроизводство человека, измерялась временем жизни нескольких поколений.

Вполне возможно, что в экологии культуры как в науке будет выработана система показателей, по которой можно будет оценивать эффективность культурно-экологической деятельности по главному критерию – воспроизводству самой человеческой жизни, ибо всестороннее развитие личности как высшая цель и ценность социального общества возможна лишь на основе ее физического совершенства. Здоровье человека и сохранность природы – это базис, это непременные условия социального и культурного развития, в то же время это одно из важнейших результатов этого развития.

Действительно, в культурных комплексах коренных народов Сибири и Крайнего Севера, их обычаях, ритуалах, декоративно-прикладном искусстве, одежде, питании скрыты механизмы адаптации, сохранения здоровья, формирования образа жизни этих народов. Ведь именно благодаря своей народной экологической культуре народы Северной Азии на протяжений тысячелетий демонстрируют способность существования и развития в экстремальных экологических условиях арктической тундры, сибирской тайги, горных массивов.

Обращение к народной экологии, ее первоосновам, к этнокультурной памяти, тысячелетнему опыту народов не должно ограничиваться только поисками очередных музейных экспонатов. Этнокультура – это не только то, что хранится в музеях, она глубоко коренится в народной жизни, в единении человека с природой, историческим прошлым, социальными задачами настоящего и идеалами будущего. Экология культуры должна изучать не только прошлое, памятники культуры, ее задача – связать живую народную культуру с естественно-историческими процессами жизнедеятельности.

Большой вклад в формирование культурно-эуологического мышления на современном этапе внесли писатели Ф. Абрамов, Ч. Айтматов, В. Арсентьев, В. Белов, С. Залыгин, С. Курилов, А. Коптелов, В. Распутин, М. Пришвин, Ю. Рытхэу, В. Санги, Г. Федосеев, А. Шелудяков, Ю. Шесталов и др. В своих художественных произведениях и публицистических выступлениях эти писатели, обращаясь к народному опыту, рассказывают о ритмах народной жизни, трудовых традициях и занятиях, семейном укладе, о том, как растили и учили детей, передавая им знания и умения, накопленные тысячелетним опытом, народную мудрость, сноровку, смекалку и терпение в повседневной жизни. В их произведениях познание родной природы неразрывно связано с осознанием социально-нравственной сущности человека. Исключительная наблюдательность и достоверность в описании народного быта и народной жизни роднит писателей и ученых; писатели выступают в роли исследователей жизни своего народа, систематизируя и пропагандируя все самое лучшее из сокровищницы народного опыта и народной экологии.

Недостаточное внимание к культурно-экологическим традициям народов Северной Азии со стороны социологов, медиков, экономистов, непонимание их адаптационной функции, важности и сохранении этнической целостности может привести к необратимым утратам в народной культурной памяти, снижению физического и духовного здоровья, нарушениям преемственности поколений. Поэтому на современном этапе в рамках экологии культуры необходимо не только расширить исследования, выработать новые методологические и методические подходы, но и объединить такие направления и дисциплины, которые сегодня разделены и разобщены ведомственными барьерами.

В целях улучшения качества исследований представляется необходимым разработать исследовательский проект по экологии культура народов Северной Азии, а также создать научный Совет, который осуществлял бы координацию исследований по вопросам социально-культурных процессов, проводимых научными учреждениями, разрабатывал практические рекомендации по повышению эффективности управления процессами развития культуры.

Оно позволит осуществить междисциплинарный комплексный подход, правильно поставить социальный «диагноз», выбрать наиболее продуктивные направления в прогнозах социального и культурного развития народов Северной Азии.

«… Эти великие малые народы …»

Академик В. П. Казначеев


Перечень коренных народов населяющих Северную Азию приводится из книги – Мы –дети твои! Сборник. (Сост. В.С. Новопашин). Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1987 г. – 400 с., ил. Серия «Большая судьба малых народов».

Саамы (лопари, лопь, лапландцы), народ в сев. р-нах Норвегии (30 т. ч. 1976), Швеции (15 т. ч.), Финляндии (ок. 5 т.ч.) и СССР (1,9 т. ч., 1970). Язык саамский относится к финно-угорской группе языков. Бесписьменный.

Ненцы (устаревшее название – самоеды, юраки), парод в Ненецком, Ямало-Ненецком и Таймырском (Долгано-Ненецком) автономных округах (26 т. ч.), всего в СССР – 29 т.ч. (1970). Язык ненецкий относится к самодийской группе уральских языков. Письменность на основе русского алфавита.

Энцы, народность в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе. Язык энецкий относится к самодийской группе уральских языков. Бесписьменный.

Нганасаны, народ в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе, 0,9 т.ч. (1970). Язык нганасанский (тавгийский, тавгийско-самоедский) относится к самодийской группе уральских языков. Бесписьменный.

Долганы, (самоназвание – долган, тиа-кихи, Саха), народ в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе, 1,3 т. ч. (1970). Долганский диалект якутского языка.

Эвенки (прежнее название – тунгусы), народность в Эвенкийском автономном округе (3,2 т.ч.) и в других местах Сибири и Дальнего Востока, общая численность 25 т.ч. (1970). Небольшие группы в КНР и МНР. Язык эвенкийский (тунгусский) относится к тунгусо-маньчжурским языкам. Письменность на основе русского алфавита.

 

13

Кеты (прежнее название – енисейские остяки, енисейцы), народ, живущий в Красноярском крае, по среднему и нижнему течению Енисея, 1,2 т.ч. (1970). Язык кетский (енисейско-остяцкий) относится к енисейской группе палеоазиатских языков. Письменность на основе русского алфавита.

Манси ( прежнее название – вогулы), народ в Ханты-Мансийском автономном округе (6,7 т.ч.), всего в СССР 7,7 т.ч. (1970). Язык мансийский относится к обско-угорской ветви финно-угорских языков. Письменность на основе русского алфавита.

Ханты (устаревшее название – остяки), парод в Ханты-Мансийском автономном округе (12,2 т.ч.) и Ямало-Ненецком автономном округе (6,5 т.ч.), всего в СССР – 21 т.ч. (1970). Язык хантыйский относится к обско-угорской подгруппе финно-угорской группы языков. Письменность на основе русского алфавита.

Селькупы (устаревшее название – остяко-самоеды), народ в Тюменской и Томской областях и Красноярском крае, 4,3 т.ч. (1970). Язык селькупский относится к самодийской группе уральских языков. Письменность на основе русского алфавита.

Тофалары (самоназвание – тофа, устаревшее название – каргасы), народ в Нижнедвинском районе Иркутской области, 0,6 т.ч. (1970). Язык Тофаларский относится к тюркской группе языков.

Нанайцы (устаревшее название – гольды), народ преимущественно в Хабаровском крае (8,8 т.ч.) всего в СССР – 10 т.ч. (1970). Язык нанайский относится к тунгусо- маньчжурским языкам. Письменность на основе русского алфавита.

Негидальцы (самоназвание – Элькан бэйэнин), этнографическая группа в Хабаровском крае, 0,5 т.ч. (1970). Язык негидальский относится к тунгусо-маньчжурским языкам. Бесписьменный.

Ульчи (самоназвание – нани), народ в Хабаровском крае, 2,4 т.ч. (1970). Язык ульчский относится к тунгусо-маньчжурской группе языков. Бесписьменный.

Удэгейцы (самоназвание – удээ, удэхэ), народ в горных районах Приморского и Хабаровского краев, 1,5 т.ч. (1970). Язык удегейский (удейский) относится к тунгусо-маньчжурским языкам. Бесписьменный.

Орочи (самоназвание – нани), народ на юге Хабаровского края, 1 т.ч. (1970). Язык орочский относится к тунгусо-маньчжурским языкам. Бесписьменный.

Ороки (самоназвание – ульта, нани), малочисленный народ на о. Сахалин. Язык орокский относится к тунгусо-маньчжурским языкам. Бесписьменный.

Нивхи (устаревшее название – гиляки), народ в низовьях р. Амур (Хабаровский край) и на о. Сахалин, 4,4 т.ч. (1970). Язык нивхский генетически изолированный, обычно относят к так называемым палеоазиатским языкам.

Эвены (прежнее название – ламуты), народ в Якутской АССР, в Чукотском и Корякском автономных округах и других районах Сибири. 12 т.ч. (1970). Язык эвенкский (ламутский) относится к тунгусо-маньчжурским языкам. Письменность на основе русского алфавита.

Ительмены, народ в Корякском автономном округе Камчатской области, 1,3 т.ч. (1970). Язык ительменский относится к чукотско-камчатской группе палеоазиатских языков. Бесписьменный.

Алеуты (самоназвание – унаган), коренное население Алеутских островов (США), 5 т.ч. (1970). Живут также на Командорских островах (СССР), 441 ч. (1970). Язык алеутский (унанганский) относится к эскимосско- алеутской группе палеоазиатских языков. Бесписьменный.


Коряки, народ в Корякском автономном округе РСФСР. 5,9 т.ч. (1970), всего в СССР 7,5 т.ч. (1970). Язык корякский (нымыланский) относится к чукотско-камчатской группе палеоазиатских языков. Письменность на основе русского алфавита.

Юкагиры ( самоназвание – одул), народ в Якутской АССР и в Магаданской области, 0,6 т.ч. (1970). Язык юкагирский (одульский) относится к юкагирско-чуванской группе палеоазиатских языков. Бесписьменный.

Чуванцы, малочисленный народ в Якутской АССР. Язык чуванский относится к юкагирско-чуванской группе палеоазиатских языков. Бесписьменный.

Чукчи, народ в Чукотском (11 т.ч.) и Корякском (1,2 т.ч.) автономных округах РСФСР, всего в СССР 13 т.ч. Язык чукотский (луораветланский) относится к чукотско-камчатской группе палеоазиатских языков. Письменность на основе русского алфавита.

Эскимосы (самоназвание – иннути), народ на Аляске (США), севере Канады, о. Гренландия (Дания), всего около 90 т.ч. (1974), живут также в СССР (Чукотский автономный округ и о. Врангеля) 1.3 т.ч. (1970). Язык эскимосский относится к эскимосо-алеутской группе палеоазиатских языков. Письменность в СССР на основе русского алфавита, гренландских эскимосов (Дания) – на основе латинского алфавита.


Список литературы

Окладников А.П. Лики древнего Амура. – Новосибирск, 1968, с. 185.; Проблемы развития в природе и обществе. М. – Л., 1964; Памятники культуры народов Сибири и Севера. – Л., 1977.

Рытхэу Ю.Н. Устная традиция т современная литература. – Культуры, 1985, № 2, ЮНЕСКО, с. 32.

Уэйскел Т.С. Природа, культура и экология в традиционных представлениях некоторых народов Африки. – Культуры, 1985,№2, ЮНЕСКО, с. 7-8.

Коган Л.Н. Народная культура в историческом развитии системы культуры. – в кн.: Изучение истории культуры как системы. Новосибирск, 1983, с. 57.

М,Боу. У истоков будущего. – Курьер ЮНЕСКО, 1983, № 2, с. 8.

См.: Казначеев В.П. Очерки теории и практики экологии человека. – М., 1983.

См.: Марков Ю.Г. Социальная экология. – М., 1985.

Рерих Н.К. Из литературного наследия. – М., 1974; Избранное. – М., 1979, с. 322.

Лихачев Д.С. Экология культуры. – В кн.: Земля родная. М., 1983, с.83; он же. Поэзия садов. – Л., 1982; Он же. Заметки о русском. – М., 1984.

Анучин Д.Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. – Тр. Московского археологического о-ва, 1890, т. 14.

Грачева Г.Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. – М., 1983, с. 1.

Бахрушин С.В. Самоеды в ХVII веке. Научные труды, т. III, ч. 2. – М., 1955.

Богораз В.Г. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. – СПб., 1900.

Георги И. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. – СПб., 1799.

Долгих Б.О. Очерки по этнической истории ненцев и энцев. – М., 1970.

Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири ХIХ – начала ХХ в.в. – М. – Л., 1954. (тр. Инс-та этнографии АН СССР, т. 22).

Попов А.А. Нганасаны. – М. – Л., 1948.

Проин В.Д. Фольклор и действительностью – М., 1976.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М., 1981.

Симченко Ю.Б. Люди высоких широт. – М., 1972.

Токарев С.А. История русской этнографии. – М., 1976.

Фролов Б.А. Числа в графике палеолита. – Новосибирск, 1974.


«…Связь времен не прервалась… …Так из глубины веков, когда создавались наскальные росписи и рисунки, мы вышли в живую действительность нашего времени, в мир живых национальных традиций…»

академик А. П. Окладников

Издается по инициативе и при содействии:

Экология культуры и народная экология.

Международный Фонд «РУСЬ ЗОЛОТОЙ ВЕК»

Региональная группа сотрудничества «ЕВРО-АЗИЯ»

Ресурсный Центр общественных объединений Заельцовского района.

Региональная общественная организация «Союз пенсионеров России»

Новосибирской области (Заельцовское отделение)

ООО «ЭкспоНск»


Материал:   

Экология в учреждениях культуры | grotowski.net

Что такое экологическая чувствительность учреждения? Как включить его в институциональную практику и с какой целью? Может ли экологическая политика культурных учреждений действительно способствовать экологическим социальным изменениям? Используя избранные, разнообразные примеры людей, занимающихся междисциплинарной театральной, перформативной и изобразительной деятельностью, я представлю различные стратегии реализации экологической политики.Александра Яч, куратор, занимающаяся тематикой климатической политики, подводя итоги дискуссий на эту тему, пишет, что экология учреждения: «представляет собой многоуровневое действие для более рационального использования ресурсов. Важен и материал, и отношения между сотрудниками, долгосрочное планирование программы и вовлечение местного сообщества в сотрудничество». Разнообразие институциональных моделей и способов работы, представленных на избранных примерах, позволит уловить не только существенные сходства, но и существенные различия в методах ее реализации.

Чем крупнее данное предприятие и, следовательно, оно использует больше ресурсов, тем более формализованной и понятной является экологическая политика, которую оно может проводить. Чем выше производство, тем больше экологические эксплуатационные расходы, а значит, тем больше поле для работы по их устранению. На объектах меньшего масштаба не так много возможностей для инициирования природоохранной деятельности, даже если они используют меньше ресурсов и делают это более осторожно. Это напряжение видимости будет неоднократно обнаруживаться в анализах.

Экологическая политика может быть описана в континууме , начиная от «зеленых» инициатив и заканчивая «зелеными» действиями. Одна сторона этой шкалы относится к строго мероприятиям учреждения: по методам его административного функционирования, организации работы и т. д. Другая сторона касается содержательных вопросов, связанных с программными задачами, т. е. производством мероприятий (художественных, образовательных , так далее.). Размышление о способе организации культурного учреждения как важной части размышления о его программной деятельности только начинает утверждаться в Польше.Институциональную критику, сосредоточенную на анализе внутреннего функционирования данного человека, иногда обвиняют, как отмечает Марта Кейл, в герметичности и самореференции. Господствующее убеждение состоит в том, что оценивать следует только производственный аспект, потому что организация мероприятий — это то, для чего эти места были разработаны. Поэтому, перевернув эту логику, в данном тексте я не буду касаться программной стороны работы института. Меня будут интересовать разные регистры « как учреждений» и « каждые учреждений» будут включены только там, где невозможно разделить два аспекта.Под « как учреждений» я подразумеваю различные аспекты деятельности, административные задачи и управление зданием, деятельность, связанную с производственной стороной событий, созданием межучрежденческих союзов и построением отношений с окружающей средой.

Внутренняя деятельность

Из-за отсутствия руководств (об исключениях позже) каждая сущность вводит индивидуальные и отдельные решения. Обычно все начинается с сортировки мусора и отказа от пластиковых бутылок.Готовность к действиям такого рода можно считать универсальной, и что интересно, эти первоначальные жесты обычно инициируются сотрудницами и служащими женского пола.

Из переговоров с Варшавской биеннале, Культурным центром ZAMEK и Познанским центром театральной резиденции Scena Robocza в Познани, Институтом Ежи Гротовского во Вроцлаве, Центра современного искусства Замок У-Яздовский, Повшехны и Новый театр в Варшаве, вырисовывается богатая картина проэкологических инициатив. Эти места (в различных конфигурациях): тренируйте раздельный сбор мусора, используйте водопроводную воду в диспенсерах, ограничивайте производство гаджетов, используйте экологическую бумагу для печати листовок и уменьшайте их количество, экономьте бумагу благодаря системе электронного документооборота, попробуйте снизить нагрев зданий и энергопотребление, поощрять своих сотрудников и зрителей к поездкам в заданное место на велосипеде или общественном транспорте, а также отказаться от мяса в общепите и выбирать блюда из местных продуктов.

Иногда, особенно в более крупных подразделениях, создаются комитеты или группы для решения вопросов рационального использования ресурсов. Это произошло в замке У-Яздовский и в Ежи Гротовского и в ЦК ЗАМЕК, где действует ансамбль "Замек для климата". Создание комиссии чаще всего является результатом двусторонней инициативы: восходящей и институциональной. В случае с У-Яздовски это произошло по предложению бывшего директора Малгожаты Людвисяк. Она заметила растущий интерес к экологическим проблемам среди сотрудников и предложила встречи, которые должны были собрать идеи для реализации конкретных решений.Идея превратилась в круглогодичную серию межведомственных совещаний. Его кульминацией стала подготовка рекомендаций, которые должны были войти в стратегию культурного центра на ближайшие годы. Рекомендации касаются таких вопросов, как дизайн выставок или эффективное управление водой и энергией в здании. В них также содержатся рекомендации для арендаторов коммерческих помещений (не использовать пластик и разделять мусор во время выездных мероприятий) и предложение по исправлению договоров с ресторанами, работающими в У-Яздовском.

В ЦК «ЗАМЕК» в январе 2020 года по заказу директора Анны Гриневецкой был основан «Замок климата». Это комиссия из пяти человек с четко определенной компетенцией. Его задача: консультировать по вопросам организации работы в здании и в офисных помещениях, связываться с арендаторами и готовить рекомендации для лиц, временно или постоянно использующих пространство Замка (в нем проживает несколько десятков арендаторов, также здание часто сдается в коммерческую аренду).Комиссия также должна подготовить каталог передового опыта для организаторов мероприятий (в Замке проводятся многочисленные фестивали), обогатить программу Замка событиями (показы фильмов, встречи, семинары, выставки), организовать курсы обучения для сотрудников, наладить сотрудничество с другими учреждениями. , создать коалицию «Культура для климата».

Перед тем, как была назначена комиссия, в Замке был проведен экологический аудит - он состоял из исследования порядка работы в различных отделах и опросов сотрудников.На основании сделанных выводов были озвучены рекомендации, на которых основывается комиссия. Определенный пул решений уже реализован, и еще много планов. Несомненно, самая большая реализованная инициатива – это отключение освещения фасада всего здания. Изначально планировалось выключать иллюминацию каждый понедельник, чтобы символически сигнализировать о готовности более разумно использовать ресурсы, а также вполне реально экономить электроэнергию и приучать жителей к виду мрачного исторического здания в центре города.В настоящее время, во время пандемии SARS-CoV-2, с середины марта фасад не освещается каждую ночь. Такой жест показывает, насколько символическим капиталом располагает замок. Его известность и статус в городе позволяют реализовывать значительные широкомасштабные проекты.

Институты существуют как часть социальных полей, которые их производят и возлагают на них определенные функции и задачи. Взаимодействие между ними и социальным полем носит обоюдный характер — оно основано на интенсивном потоке знаний и идей.Некоторые потоки сложно уловить, некоторые трансформируются в проекты – как формальные, так и неформальные, основанные на социальных связях. Примером межведомственной инициативы является «C-Change: культура и искусство в борьбе с изменением климата», реализованная во Вроцлаве. Этот проект был реализован во многих европейских городах – он заключается в установлении сотрудничества между городом и культурными центрами для принятия мер по защите окружающей среды, а его основная цель – установить отношения между учреждениями в данном городе.На первом этапе работы был создан документ с указанием способов реализации изменений. На данный момент разрабатывается План передачи передового опыта, который определит деятельность городских властей и учреждений культуры по реализации запланированных практик. Эти задачи выполняются через местные инициативы: встречи представителей культурных учреждений, участвующих в проекте, микрогранты для проектов с участием жителей, обучающие курсы, семинары, в т.ч. по снижению углеродного следа и возможным экологическим инициативам для реализации, а также созданию площадки для общения между представителями всех городов-партнеров.

Одним из участников сети, наряду со многими другими муниципальными учреждениями культуры, является Институт Ежи Гротовски. В рамках него создана внутренняя команда, которая проводит взаимное обучение, что позволит более эффективно общаться с получателями и делиться знаниями вовне. Институт продвигает свою экологическую деятельность в социальных сетях, используя хэштег #zielonyinstytut в Facebook и Instagram, получателям предлагается не пользоваться автомобилями — аналогичные поощрения включены в программы Института.Инвестиции в онлайн-общение происходят и на уровне производства знаний: с этого года «Дидаскалия», издаваемая Институтом «Газета Театральная», больше не появляется на бумаге — она доступна только онлайн.

Примером неформальной инициативы является открытая рабочая группа и группа в Facebook «Музеи климата». Это платформа для обмена чтениями, знаниями, идеями и опытом. Многие из моих собеседников сигнализировали, что он стремился создать коалиции между различными образованиями - например, ЗАМОК Центрального комитета имеет межведомственное сотрудничество в своем уставе.Другие места, работающие менее формализованно, на местном уровне и на низовом уровне, ищут родственные учреждения по соседству. Сфера деятельности отдельных проэкологических комитетов существенно пересекается, что свидетельствует об их сходном, пока еще раннем этапе, и занимается преимущественно регулированием базовых вопросов. Существенным отличием является способ оформления, и здесь важен размер учреждения. В более мелких решения принимаются проще и быстрее. Однако чем сложнее структура, тем больше формализация.Это увеличивает шанс выживания и консолидации реализованных решений и увеличивает их влияние на функционирование данного места.

Интересным примером является инициатива Biennale Warszawa, которая объединила институциональный жест и художественное решение. По случаю последней выставки «Гонка и лес » были напечатаны только один плакат и одна листовка Якуба де Барбаро. Это решение полностью мотивировано темой выставки, посвященной экоциду, то есть уничтожению польских лесов нацистской Германией.На формальном уровне он экспериментирует с методами коммуникации между институтом и его реципиентами и реципиентами. Отказаться от наружной рекламы означает сосредоточиться на прямом сообщении — плакат бродит по городу и временно выставляется в учреждениях, кафе и в университете. Листок передается из рук в руки — движение присуще его своеобразию. Минимизация информационных материалов становится символическим жестом, своеобразным экспериментом, превращением продукта в слово - невещественное общение с ограниченным материальным носителем.Цель этой деятельности состояла в том, чтобы выяснить, можно ли за счет минимизации носителя повысить важность информации. Более важным, чем реальная попытка сэкономить, которая была еще небольшой, было расширение дискурса. Размещение одного плаката и одной листовки поднимает вопросы о способах коммуникации и производства, о современном распространении информации и возможности ее преобразования. Этот эксперимент по иронии судьбы играет с механизмами награждения ценности информации: ценность выставки повысилась, что, по-видимому, уменьшило ее доступность.В результате доступность увеличилась, а знакомство с постером приобрело ценность захватывающего опыта.

Это решение также порождает еще одну проблему, с которой должно столкнуться любое учреждение, пытающееся передать информацию о своей деятельности в сеть. Это риск снижения доступности и исключения всех тех, у кого нет доступа в Интернет. Еще одна ловушка — иллюзия того, что сеть виртуальная и поэтому не потребляет ресурсов, а хранение и хранение данных приводит к выбросу огромного количества парниковых газов.

Производство

Пример Варшавской биеннале показывает, что экологическая политика также является отражением производства художественных и образовательных мероприятий. Особенно остро этот вопрос становится в случае с экологическими событиями – в ходе переговоров работники и работники многих учреждений высказывали убеждение, что производить экологические события неустойчивым образом было бы непоследовательно и непоследовательно. Эти утверждения согласуются с подходом к категории «институциональная идентичность», обозначенным Мартой Кейл, Агатой Адамецкой-Ситек и Игорем Стокфишевским в проекте Соглашение в Повшечном театре.Они писали об идентичности как о конформности — «речь идет об идентичности как о соответствии между самосознанием театра, его спецификой, признаваемой вовне, его организационной структурой и институциональными практиками, то есть процедурами и привычками учреждения». Чтобы поддерживать соответствие и, следовательно, идентичность, место, которое идентифицирует себя с экологическими ценностями, должно согласовывать метод производства с предметом.

Мы подошли к моменту, когда упрощающее различие между «экологическими» и «экологическими» инициативами рушится.Деятельность по экологии, осуществляемая неэкологично, отменяет их смысл - и избегание парадоксов, при котором перепроизводство экологических событий влечет за собой реальное переосмысление методов художественного производства. Учреждения пытаются трансформировать результаты своей работы различными способами, и первой областью этих вмешательств является сценография и выставочная инфраструктура в случае выставок.

В Новом театре в Варшаве тщательно переработаны декорации из спектаклей, изъятых из репертуара.В Драматическом театре в Валбжихе в театральном сезоне 2019/2020 все спектакли используют один модульный дизайн декорации Каролины Мазур. Он состоит из геометрических кубических тел, в которых каждый элемент подходит друг к другу, что позволяет создавать различные конфигурации. Каждый модуль изготовлен из деревянной фанеры, окрашенной бесцветным или черным лаком. Устроенные из них конструкции могут быть дополнительно дополнены реквизитом, мебелью, костюмами. На данный момент с использованием этого решения было поставлено три спектакля: « Свадьба » режиссера Войтека Клемма, « 108 кубиков сахара» режиссера Агаты Пущ и « Моряк » режиссера Войтека Родака.В свою очередь, в архитектурном павильоне «Зодиак», где проходил памятников - 11-й фестиваль «Строящийся город», были подготовлены специальные модульные выставочные столы (дизайн Александра Вадаса). Свобода комбинировать их в различные аранжировки позволяет использовать их для целей будущих выставок, организуемых в этом пространстве.

Театр

CHOREA по случаю семейного спектакля Swarm. Secret Social Life , режиссер Януш Адам Беджицкий, подготовил набор, который в основном состоял из переработанных элементов.Часть декораций, использованных в спектакле, — соты из жестяных банок — были созданы в ходе открытого мастер-класса с сценографом Иолантой Кролицкой. Материал для вторичной переработки был собран как часть коллекции, некоторые элементы были найдены на складе. Подготовка сценографии была лишь элементом широкого пятимесячного междисциплинарного цикла мастер-классов «Как в улье!», основанного на теме пчел и жизни этих насекомых. Переработка сценографии, особенно в сочетании с мастер-классами, может помочь вам изменить свое мышление и научить смотреть на мусор как на ресурс, а не на то, что просто исчезает.Потенциал такого действия прежде всего воспитательно-символический, он заключается в помощи в изменении привычек участников общественной жизни.

Перепроизводство

Постоянной проблемой культуры является также перепроизводство, о котором недавно писала Вероника Парфянович:

в результате проникновения рыночных механизмов во все сферы нашей жизни, сферы творчества и учреждения, в которых мы работаем. Это элемент системы, который питается нашей деятельностью, потому что именно эта мобильность, а не содержание и смыслы, приносит прибыль в первую очередь.Когда останавливаемся, устаем, стоим в стороне — становимся лишними для системы.

Производство больше, чем необходимо, является результатом интернализации рыночных методов учета результатов труда. Мало что можно сделать в этой области без серьезной проверки самих предпосылок модели работы в учреждениях культуры. Эта проблема приводит к уже очевидному перепроизводству экологических дебатов, мастер-классов, перформансов и дискуссионных панелей только для того, чтобы доказать, что человек понимает серьезность темы и идет в ногу с важными тенденциями в культуре.

Работники сферы культуры верят, что важность социальной миссии их рабочих мест в принципе оправдывает использование ресурсов, генерируемых организацией культурных мероприятий. Моделирование, создание повествования и создание платформы для встреч — все эти задачи сотрудники и сотрудники считают важными ценностями. Люди, работающие в сфере культуры, считают, что их действия имеют смысл и что в долгосрочной перспективе они окажут более сильное влияние, чем простое прекращение культурного производства.Сотрудники также считают, что участие в проэкологических проектах не должно существенно влиять на реализацию миссии общественного учреждения — а это забота о социальных вопросах и построение площадки для обмена идеями. Межличностные отношения не могут быть установлены без привлечения какого-либо ресурса - будь то приглашение иностранного гостя или передача мысли способом, предполагающим материальное производство. Убеждение в важности программной деятельности можно примирить со снижением перепроизводства в сфере культуры, но оно требует дальнейшего осмысления и работы.

Сады

Открытость для проэкологической деятельности включает в себя, помимо ограничения потребления ресурсов внутри учреждения, также проверку его связи с окружающей средой. Учреждение осознает себя частью городской ткани, сталкиваясь с теми же проблемами, которые преследуют значительное количество польских городов, — отсутствием зелени. Отсюда довольно распространенная тенденция к созданию разных вариантов социальных садов и инклюзивных зеленых насаждений вместо отчуждения пространства бетонных дворов и скверов или труднодоступных нарядных клумб.При этом отказываются от размышлений об их декоративных функциях, ориентируясь на открытие менее дисциплинированных форм контакта с природой.

Экология всегда социальна — связана с производством отношений как с нечеловеческой, так и с человеческой средой, в которой мы живем. Поэтому простой жест выхода за пределы пугающих и создающих барьеров будет открытием для более горизонтальных отношений с окружающей средой и людьми, находящимися в ней. Создание нового пространства для встреч и мероприятий создает возможность для более равноправных, менее иерархичных мероприятий.Это деятельность против общих проблем, с которыми сталкиваются культурные институты: символическое насилие и воспроизведение классовых различий. Выход перед зданием позволяет наладить настоящий диалог с окружающей средой, обрести новую, безусловную сферу деятельности.

В случае Рабочей сцены в Познани трансформация пространства перед зданием происходит снизу вверх и связана с возвращением его для общественной практики. Перед театром, расположенным в здании бывшего Культурного центра Гражданской милиции, находится выложенная плиткой пустая площадь, которая в последние годы стала местом встречи в рамках весенне-праздничного проекта «Земля Олимпия – Соседская площадь». " Куратор Александра Колодзей.Это проект, ориентированный как на взрослых, так и на детей. Он состоит из пикников, художественных мастер-классов и совместных творческих мероприятий, проводимых каждый год на разные темы. Благодаря прямому сотрудничеству с местными жителями многие идеи разрабатываются совместно, а не навязываются сверху. Личное участие участников (особенно детей) и предоставление им возможности проявить инициативу самостоятельно создают прочную связь с местом и проектом, а также чувство ответственности за общее.Ежегодно на время реализации проекта площадь застраивается сборно-разборной архитектурой. Эта временность есть прежде всего возможность творческих преобразований, поддерживающих творческую открытость этой формулы действия.

Место, которое ждут кардинальные изменения, – это автостоянка, расположенная у входа в ЦК «ЗАМЭК». Уже выбранный проект развития этого пространства предполагает создание зеленого двора с водной гладью, павильоном, деревьями и системой подземных резервуаров для восстановления воды, орошения растительности и дренажа в грунте (малое удержание).Еще одним преимуществом преобразования нынешней автостоянки в открытое общее пространство является стимулирование гостей замка добираться до мероприятий на велосипеде или общественном транспорте. В замке также есть одиннадцать балконов, два из которых озеленены (один как часть мастерской и один снизу вверх), чтобы он был дружелюбен к пчелам и насекомым. Аналогичную деятельность предпринимают и другие институции – Повшехний театр в Варшаве, Театр Капитолий во Вроцлаве, а в последнее время у Театрального института появились ульи, на этот шаг пытаются пойти Загленбский театр и Новый театр.Кроме того, мед, полученный от пчел, используется Театром Капитолий в качестве подарков, что позволяет продвигать эту форму заботы об окружающей среде и избегать использования менее экологичных гаджетов.

Театр поддерживает своих пчел, засеивая цветочный луг: такие луга служат насекомым, обеспечивают биоразнообразие и потребляют меньше воды, чем обычные газоны. С 2020 года дворик Нового театра также превратится в цветочную поляну. В свою очередь, в этой части Яздовского парка, которым управляет У-Яздовский, воздуходувки не используются и не рвутся в мешки — они удобряют почву и создают убежища для ежей.Эти стандарты были выставлены на тендер для компании, занимающейся парком. В этой области проходил пятилетний междисциплинарный проект «Городской сад Яздова», курируемый Анной Чабан. И в своей идее, и в сюжете (издания, посвященные воде и ботанике) он стремился «субъективно пользоваться ресурсами окружающей среды, не пытаясь украсить (колонизировать) ее искусством, но и не отказываться от человеческого присутствия в ней». Работа сада основывалась на бытии и сосуществовании в пространстве.Он должен был способствовать творчеству и творческим инициативам, укреплять чувство ответственности за окружающую среду и быть просто приятным.

Культурные учреждения также открываются для жителей, создавая общественные сады: это сделали Повшехны в Варшаве и Загленбе в Сосновце. Последний имеет небольшие сады по обеим сторонам здания. Пока там сажают в основном цветы — пандемия SARS-CoV-2 помешала провести плановую посадку овощей с учащимися соседней школы.Место открыто для всех — здесь есть и танцы, и пикники, и винтажный рынок. Общий сад, в свою очередь, растет на бетонной площади перед театром. Среди растений, посаженных вместе в горшках, проходят встречи, посвященные книгам, философии, политике, обществу и т. д., а также кинопоказы и мастер-классы.

Что дальше?

Трудно размышлять об экологической деятельности учреждения. Желание оценить их усилия смешивается с фаталистическим чувством, что предпринятые действия не имеют движущей силы для борьбы с масштабами загрязнения и растраты ресурсов в других отраслях.В культурной сфере и способах управления учреждениями необходимы системные изменения – борьба с перепроизводством, которое неразрывно сопровождается низкими зарплатами и переутомлением (последней теме посвящен отчет организации коллективного управления «Инициатива сотрудников»). Тем не менее, потеря веса от местного действия — прямой путь к параличу и отчаянию. Эти два пути не обязательно должны быть непересекающимися альтернативами — вы можете выбрать оба одновременно. Экологическая ответственность может принести пользу на многих уровнях: от реальной экономии при управлении ресурсами до преобразования форм общественной жизни.Он приносит как немедленные, так и долгосрочные эффекты.

Институты экологической политики — это лаборатории новых социальных практик, платформы для обмена знаниями и образовательные пространства. Они могут сыграть очень важную роль в преобразовании моделей потребления и развитии отношения большей открытости к окружающей нас среде. Приведенный выше обзор практик я хотел бы рассматривать как набор инструментов, из которого каждый может почерпнуть идеи для творческих решений. Коробка не закрыта - глубокие изменения в способах управления ресурсами в культурных учреждениях еще впереди.

Об авторе

.

Экология-театр-проекты - Институт культуры - Факультет менеджмента и социальных коммуникаций

На пути к экологически безопасным решениям в управлении культурными проектами. Знания, спрятанные в стратегиях планирования на будущее

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ КАК МИНИ-ГРАНТ POB FutureSoc

Климатический кризис – одна из важнейших проблем, стоящих перед современным обществом.Вот почему так важно искать стратегии, которые помогут уменьшить углеродный след, рационализировать использование ресурсов и научить новые поколения брать на себя ответственность за решения. Эти требования относятся, в частности, к организациям, занимающимся культурной деятельностью. Культура играет воспитательную роль, представляет модели поведения и формирует отношения. При этом ответ на экологические проблемы должен осуществляться на двух уровнях, как через посыл, содержательный и эстетический слой произведений, так и через способ их организации.Предлагаемое исследование относится к последнему фактору и вопросам о том, как управлять театральными проектами, чтобы оптимизировать их воздействие на окружающую среду. Сосредоточенность на проектах имеет решающее значение. Проекты как разовые мероприятия, финансируемые из разных источников, в последние годы приобрели огромную популярность в учреждениях культуры. В результате изменился способ организации работы и создания художественных замыслов. Программы стали междисциплинарными, международными, появились новые форматы.В то же время необходимость постоянно что-то делать с самого начала означает, что ранее созданные ресурсы (как материальные, так и нематериальные) используются в незначительной степени. Отсутствие экологической последовательности побуждает искать нестандартные решения, опираясь на опыт и знания художников и организаторов культурных проектов. Такие организационные вопросы в контексте будущего требуют соответствующего методологического подхода. Таким образом, в исследованиях будут реализованы междисциплинарные инструменты сбора данных, позволяющие включить неявные знания, которые часто являются бессознательным потенциалом культурных институтов.

Дата завершения: март - август 2021

Руководитель проекта: д-р Малгожата Чвикла

.90,000 »Беседы об экологии с деятелями культуры

Вы ждете "возврата к нормальной жизни"? Мы не можем сопротивляться впечатлению, что мир до пандемии не был таким уж нормальным... Мы решили поговорить о различных аспектах культуры с педагогами, активистами и активистами со всей Польши. Почему? Потому что сфере культуры нужны ПЕРЕМЕНЫ!

Для начала предлагаем вам послушать передачи, посвященные экологии в культуре . Климатический кризис является чем-то очень реальным и затрагивает всех нас, включая сотрудников и сотрудников нашего сектора.Итак, пришло время заняться организацией вашей культуры более устойчивым образом!

К участию в переговорах мы пригласили представителей неправительственных организаций, имеющих многолетний опыт работы в сфере экологического образования, адвокации, активизма и защиты окружающей среды. Мы позаботились о том, чтобы наши программы были доступны тем, кто только начинает свой путь в экологии, и в то же время ценны для людей, которые годами наблюдают за изменением климата.

Что мы приготовили для вас?

Эпизод 1: адаптация к изменению климата
О климатической катастрофе, ее причинах и следствиях, которые мы все начинаем ощущать, мы уже говорим с Сабиной Любачевской и Магдаленой Березовской-Недзвид из Фонда экологического развития.

Стенограмма эпизода доступна ЗДЕСЬ

Эпизод 2: Планирование экологических мероприятий

Мы говорим с Джоанной Мешкович из фонда Aeris Futuro Foundation о мероприятиях зеленого стандарта, фестивалях, основанных на местных ресурсах, и роли транспорта в защите окружающей среды.

Стенограмма эпизода доступна ЗДЕСЬ

эпизод 3: ответственное потребление

Мы говорим с Мацеком Скиндеровичем из Buy Responsly о цепочке производства и поставок, гринвошинге и корпоративной социальной ответственности, углеродном и водном следе и, прежде всего, о сертификатах, которые отличают действительно экологические продукты.

Стенограмма эпизода доступна ЗДЕСЬ

серия 4: о надежде в активизме

О том, что активистом может быть каждый - даже в своем микросообществе. Мы говорим с Катажиной Ягелло из Greenpeace Polska о проблемах активистов и активистов, местном руководстве, эмоциях и выгорании и, прежде всего, о надежде.

Стенограмма эпизода доступна ЗДЕСЬ

"Разговоры о..."

Это наша новая серия, в ходе которой мы беседуем с педагогами, активистами и активистами со всей Польши о различных аспектах культуры.В это непростое для всех время мы не хотим забывать о вопросах, которые, как и до пандемии, очень важны для будущего сферы культуры. Каждую неделю мы сначала будем говорить об экологии, затем сосредоточимся на вопросах доступности и равноправия, а также роли технологий в культуре. Вы можете послушать «Беседы о…» на Spotify, Anchor.fm и Soundcloud.

Практики культуры

— это программа компетенций и обучения, проводимая Вроцлавской культурной зоной с 2018 года.Мы направляем нашу деятельность на работников негосударственного сектора во Вроцлаве и Нижней Силезии, учреждений культуры и людей, работающих самостоятельно. Мы организуем семинары и встречи, исследовательские и образовательные мероприятия, а также конференцию «Город и культура», на которую мы приглашаем экспертов со всей Польши.

Каждый год нас сопровождает избранный выпуск, который является отправной точкой для нашей дальнейшей деятельности. В 2020 году это ИЗМЕНЕНИЕ - лозунг, который сегодня как нельзя более актуален. Текущая ситуация заставила большинство из нас изменить программу, искать новые решения и изменить свои привычки.

В этой новой реальности мы хотим посмотреть, как эти вынужденные изменения влияют на наш сектор. Мы также уделим внимание другим, на наш взгляд, все еще важным темам для сферы культуры. Мы поднимем вопросы, связанные с изменением климата, социализацией и доступностью культуры, влиянием технологий на нашу реальность.

Слушайте доклады об экологии:

soundcloud.com/praktycy-kultury | anchor.fm/praktycy-kultury | Спотифай

Дополнительная информация о культурных традициях: ЗДЕСЬ

.

Экология культуры - Культура и развитие - Номер № 0 (2015) - Научная библиотека

Экология культуры - Культура и развитие - Номер № 0 (2015) - Научная библиотека - Ядда

Экологическая перспектива позволяет увидеть многогранные и плюралистические ценности культуры наряду с ее экономическими аспектами, но в то же время выходит за их пределы.Таким образом, культура вновь обретает свою органическую, социальную и этическую значимость благодаря наличию в анализе таких понятий, как здоровье культурной системы, ее творческие возможности, потенциал создания новых смыслов, производство социальных и общественных благ, а также экономический аспект, который мы не воспринимаем легкомысленно. (фрагмент текста)

  • Р.Уильямс, Ключевые слова, Фонтана, Лондон, 1983, стр. 87,
  • .
  • Дж. Холден, Совет по исследованиям в области экологии культуры, искусств и гуманитарных наук, Суиндон, 2015 г.,
  • .
  • Калифорнийское искусство и культурная экология, редакторы А. Маркузен и др., Фонд Джеймса Ирвина, Сан-Франциско, 2011 г., стр. 10.
  • Дж. Холден, Демократическая культура, Демос, Лондон, 2008.
  • .
  • Х. Хьюисон, Дж. Хьюисон, Все вместе, Демонстрации, Лондон, 2007 г.
  • Б.Айви, Arts, Inc: Как жадность и пренебрежение разрушили наши культурные права, University of California Press, Berkeley 2008.

bwmeta1.element.ekon-item-000171454613

В вашем веб-браузере отключен JavaScript.Пожалуйста, включите его, а затем обновите страницу, чтобы воспользоваться всеми преимуществами. .90 000 Экология в воспитании детей и молодежи - обучение 9000 1

Лодзинский культурный центр приглашает принять участие в онлайн-тренинге, организованном в рамках проекта «Очень молодая культура 2019-2021», воеводство Лодзь (издание 2021 г.).

Курс предназначен для культурных аниматоров, воспитателей и учителей, а также других лиц, проживающих и ведущих образовательную и/или анимационную деятельность в Лодзинском воеводстве.

Виртуальная встреча предназначена для поддержки развития компетенций людей, работающих с детьми и молодежью.

О тренинге:

Тема: Озеленение школ и учреждений культуры. Экология в воспитании детей и молодежи.

Крайний срок: 25 октября 2021 г. в 10.00-13.00

Регистрация: до 20 октября 2021 г. >> РЕГИСТРАЦИЯ <<

Описание:

Изменение климата, утрата биоразнообразия, загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов — темы, которых больше нельзя избегать. Неважно, являетесь ли вы культурным аниматором, библиотекарем или учителем, вы можете создать свою рабочую среду и спланировать деятельность таким образом, чтобы оставить как можно меньший экологический след, но больше всего вы можете обучать и формировать проэкологический отношение получателей вашей деятельности.Опытные педагоги из Центра экологической деятельности «Źródła», организации, которая уже 25 лет занимается экологическим, природным и глобальным образованием, расскажут вам, как это сделать. На примере важнейших мировых экологических проблем в настоящее время будут представлены проверенные активизирующие методы, которые можно использовать на занятиях с детьми и молодежью.

Расписание собрания:

10.00-11.00 Значение городской зелени и биоразнообразия:

  • синдром дефицита природы,
  • природа в городе и ее значение,
  • природа на кончиках ваших пальцев - экологическое образование в городе,
  • восходящих действий по сохранению биоразнообразия.

11.00-11.10 Перерыв

11.10-12.00 Нас соблазняет вода:

  • Голубая планета - доступ к воде в эпоху изменения климата,
  • как защитить водные ресурсы: вода в быту, водный след продуктов,
  • Театр камисибай в экологическом воспитании на примере сказки «Вдали от воды»

12.00-12.45 Спасем ли мы мир бумажной соломинкой?

  • Ответственное потребление - Тест "Вам это действительно нужно?",
  • может ли диета спасти климат: foodmiles, водный след и пищевые отходы,
  • экопризнаков - как распознать, что хорошо.

12.45-13.00 Активизирующие методы в экологическом образовании - краткое содержание, источники.

Ведущий:

Каролина Барановска - воспитатель и тренер, вице-президент правления ODE Źródła, координатор образовательных проектов, с сентября 2005 г. главный воспитатель ассоциации, автор сценариев занятий и дидактических игр в области окружающей среды, глобального и региональное образование, выпускник факультета социальной антропологии Лодзинского университета.

Малгожата Свидерек - опытный автор и соавтор 36 публикаций в области экологического и глобального образования, педагог и тренер, автор многочисленных образовательных программ, соучредитель и президент ODE Źródła, руководитель Центра экологического образования и культуры, выпускник факультета социальной антропологии Лодзинского университета.

Подробная информация и форма заявки доступны на веб-сайте bmklodzkie.pl во вкладке обучение / запись на обучение.

.

Зеленая культура - запущен проект, объединяющий культуру и экологию [Послушать видео]

Основные моменты (Нажмите, чтобы перейти)

    - Таким образом мы хотим усилить деятельность города в области экологического образования. Через сотрудничество с муниципальными культурными учреждениями и реализацию с ними, на их территории и в их зданиях, экологических, зеленых и голубых задач, - объясняет Малгожата Брыкарж, директор Департамента воды и энергетики города Вроцлав.

    заявок до 30 апреля

    Программа предназначена для культурных учреждений Вроцлава.Заявки на проекты можно подавать в Департамент водоснабжения и энергетики Вроцлавской мэрии с 3 марта по 30 апреля. Учреждения культуры Вроцлава, которые примут участие в Zielona Culture, смогут получить софинансирование для своих проэкологических проектов в размере до 20 000 злотых. злотый.

    Может передаваться в виде субсидии на текущие или инвестиционные расходы, в зависимости от выполняемой задачи. Бюджет проекта на этот год составляет 100 000 злотых. злотый. В связи с тем, что программа запущена в качестве пилота, в 2021 году выделение средств будет определяться порядком подачи заявок.

    Слушайте: Малгожата Брыкарз, директор Департамента воды и энергии UMW

    - Миссию современного учреждения культуры я вижу не только в том, чтобы обслуживать нашу аудиторию художественными мероприятиями, но и в том, чтобы инициировать и продвигать идею бережного отношения к общему пространству, природе и климату, быть чутким к окружающему миру. Вот почему более трех лет назад мы запустили Capitol Pasieka на крыше Театра, а вскоре после этого вместе с городом построили Łąka Kwietna рядом с нашим зданием.Zielona Kultura – интересная программа, – убеждает Конрад Имиела, генеральный и художественный руководитель Музыкального театра Capitol.

    Еще одна зеленая программа для Вроцлава

    Целью программы «Зеленая культура» является увеличение биоразнообразия, управление местными дождевыми водами и устойчивость города к изменению климата.

    - До сих пор наша деятельность была в основном сосредоточена на образовании. Мы озеленили территорию вокруг школ и детских садов, сохранили дождевую воду, то есть соединили зелень с водой.Теперь мы хотим провести аналогичные мероприятия с культурными учреждениями, которые благодаря своей деятельности оказывают большое влияние на отношение и поведение жителей и формируют модели поведения, — добавляет Малгожата Брыкарз.

    В 2018-2020 годах программой «От серого к зеленому» воспользовались 84 учебных заведения, а сумма софинансирования составила более 2,3 млн злотых. Школы и детские сады как «открытые» бетонные дворы, так и обогатили девелоперские проекты элементами синей и зеленой инфраструктуры, в том числев. дождевые сады, цветочные поляны, лианы на заборах, создающие естественные зеленые стены или бочки для дождевой воды, которые затем можно использовать для полива сада с помощью детей.

    Небольшие огороды становятся все более популярными, так как являются образовательным элементом в области здорового питания. Такие проекты можно создавать благодаря Зеленой Культуре.

    .

    СЛУЖВСКИЙ ДОМ КУЛЬТУРЫ Экологическое сердце Варшавы! - UlicaEkologiczna.pl

    Социальные кампании Экологическое образование
    Służewski Dom Kultury (SDK) – это учреждение, тесно связанное с охраной природы с самого начала своей деятельности. Экология – одно из его уставных направлений деятельности. Близость парка, эко-архитектура, ветряная мельница, питающая деревянный амфитеатр, козлиный дом, пасека, общественный сад и экологическое образование, которое активно развивалось в течение 30 лет, означают, что SDK воспринимается как своего рода экологическая городская ферма и получила неофициальное название общественного и экологического центра, читаем на сайте SDK
    .

    SDK — это место, где реализуются интересные экологические инициативы, например.чтобы сохранить биоразнообразие культивируемых видов растений, мы можем делиться семенами наших собственных растений или использовать их для внесения в наши собственные культуры. С так называемым обменник семян можно использовать в любое время.

    Об обменнике семян: ссылка

    Какие аттракционы готовятся в этом месяце?

    Апрель в Служевском культурном центре #почва?
    ? Экспертный вторник с Войцехом Гурным из @Permisie
    - G L E B A.
    ? Аварийный компост - компост в саду с @Fundacja alter eco
    ? Садовый мастер-класс для детей "Что живет в почве?".
    ? Вместе озеленяем и насыщаем кислородом Литературный салон или мастер-класс "Зеленые легкие" с Лукашем Скопом из @Bez Ogródek
    ? Семейные художественные мастерские "Лэнд-арт - искусство земли".
    ?Птичья прогулка: здание гнезда

    Детали: ссылка

    .

    Смотрите также