Post Icon



Фгос с умственной отсталостью интеллектуальными нарушениями


ФГОС ОВЗ - Ошколе.РУ

ФГОС ОВЗ
  • Конвенция о правах инвалидов Конвенция о Правах инвалидов.pdf
  • Приказ Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации № 723н от 15.10.2015 "Об утверждении формы и Порядка предоставления органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации, органами местного самоуправления и организациями независимо от их организационно-правовых форм информации об исполнении возложенных на них индивидуальной программой реабилитации или абилитации инвалида и индивидуальной программой реабилитации или абилитации ребенка-инвалида мероприятий в федеральные государственные учреждения медико-социальной экспертизы" Приказ №723н от 15.10.2015.pdf
  • Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации № 1598 от 19.12.2014 "Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья" приказ МОи Н РФ от 19.12.2014 № 1598.doc
  • Приказ Минобрнауки России № 1599 от 19.12.2014 "Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)" приказ МОиН РФ от19.12.2014г. № 1599.pdf
  • Методические рекомендации по вопросам внедрения федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья и федерального государственного образовательного стандарта образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) 2 Метод рек к Пр МОиН N 1599.pdf
  • Закон Волгоградской области "Об осуществлении органами местного самоуправления городских округов и муниципальных районов Волгоградской области отдельных полномочий в сфере охраны здоровья граждан" ЗАКОН ВО 03.03.2016.pdf
  • Письмо Комитета образования и науки Волгоградской области № И-12/8870 от 27.06.2016 "О приеме детей с ОВЗ в МОУ" КОН ВО О ПРИЕМЕ ДЕТЕЙ С ОВЗ в МОУ 27.06.2016 .pdf
  • Изменения СанПиН Изменение СанПиН.pdf
  • Постановление от 10 июля 2015 г. N 26 об утверждении СанПиН 2.4.2.3286-15 "Санитарно-эпидемиологические требования к условиям и организации обучения и воспитания в организациях, осуществляющих образовательную деятельность по адаптивным основным общеобразовательным программам для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья" СанПиН ОВЗ 2.4.2.3286-15.pdf
  • Методические рекомендации "Система помощи детям с ОВЗ" МЕТ РЕКОМ СИСТЕМА ПОМОЩИ ДЕТЯМ С ОВЗ .pdf
  • Письмо комитета экономики Волгоградской области № 07-10-03-08/3467 от 23.05.2016 "О региональных методиках организации помощи семьям, имеющим детей с ограниченными возможностями здоровья" метод рекомед.pdf
  • Письмо Минобрнауки РФ № 07-756 от 24.02.2016 "О проведении мониторинга" письмо МОиН РФ от 24.02.2016г. Мониторинг.docx
ФГОС ОВЗ в МОУ СШ № 75
  • Мониторинг. Анкета для руководителя общеобразовательной организации по обеспечению введения федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья (ФГОС НОО ОВЗ) и федерального государственного образовательного стандарта образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) (ФГОС О УО) мониторинг анкета руководителя МОУ СШ № 75.pdf
  • Положение от 01.09.2016 №12-2016 "О рабочей группе по введению ФГОС НОО учащихся с ограниченными возможностями здоровья и ФГОС образования учащихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)" 12-2016 положение о рабочей группе по введению ФГОС ОВЗ.pdf 
  • Дорожная карта мероприятий на 2016/2017 учебный год по подготовке к введению ФГОС НОО обучающихся с ограниченными возможностями здоровья и ФГОС образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) Дорожная карта 2016-2017.pdf
  • Политика обеспечения условий доступности для инвалидов и других маломобильных граждан объектов и предоставляемых услуг, а также оказания им при этом необходимой помощи Политика обеспечения условий доступности.pdf

Паспорт доступности (ОСИ) МОУ СШ №75.pdf

План-график мероприятий (дорожная карта) по введению ФГОС НОО учащихся с ограниченными возможностями здоровья в МОУ СШ № 75 2016-2018гг

ФГОС НОО учащихся с огр.возм.здоровья в МОУ СШ № 75.pdf

Перспективный план работы с детьми с ограниченными возможностями здоровья и детьми-инвалидами, учащимися МОУ СШ № 75 на 2017-2018 уч.год план работы с ОВЗ.pdf

Программа работы с ребенком - инвалидом на 2017 - 2018 учебный год программа работы с ребенком-инвалидом.pdf

Примерные адаптивные программы

примерная адаптированная ООП НОО слабослышащих и позднооглохших обучающихся.pdf

примерная адаптированная ООПО обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными) нарушениями).pdf

примерная адаптированная программам ООП НОО слепых обучающихся.pdf

примерная АООП НОО глухих обучающихся.pdf

примерная АООП НОО обучающихся с задержкой психического развития.pdf

примерная АООП НОО обучающихся с нарушениями опорно - двигательного аппарата.pdf

примерная АООП НОО обучающихся с расстройством аутического спектра.pdf

примерная АООП НОО обучающихся с тяжелыми нарушениями речи.pdf

Опубликовал: operator107, , обновлено

ФГОС ОВЗ

  ВЕРСИЯ ДЛЯ СЛАБОВИДЯЩИХ  [ВЫХОД]

В данном разделе можно ознакомиться с документами

по вопросам обеспечения введения и реализации

 обучения  детей с ограниченными возможностями

здоровья  и детей – инвалидов

Уважаемые родители (законные представители)!

С 01.09.2016 года вступили в силу федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья и федеральный государственный образовательный стандарт образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) (далее по тексту ФГОС НОО  ОВЗ и  ФГОС О УО).

ФГОС НОО ОВЗ и ФГОС О УО  представляет собой совокупность обязательных требований при реализации адаптированных основных общеобразовательных программ начального общего образования (далее - АООП НОО) в организациях, осуществляющих образовательную деятельность.

ФГОС НОО ОВЗ и ФОС О УО  применяется только в отношении учащихся, зачисленных на обучение по адаптированным основным общеобразовательным программам (далее по тексту АООП) после 1 сентября 2016 года. Остальные учащиеся, перешедшие на обучение по АООП до 1 сентября 2016 года продолжают обучение по ним до завершения обучения.

Кого считать ребенком с ОВЗ и ребенком-инвалидом

К обучающимся с ОВЗ относят глухих, слабослышащих, позднооглохших, слепых, слабовидящих, а также детей с тяжелыми нарушениями речи, нарушениями опорно-двигательного аппарата, задержкой психического развития, расстройствами аутистического спектра, сложными дефектами, умственной отсталостью.

Определяют ребенка с ОВЗ, когда психолого-медико-педагогическая комиссия (ПМПК) устанавливает, что:

● у ребенка недостатки в физическом или психологическом развитии;

● ребенку необходимо создать специальные условия получения образования.

При этом дети с ОВЗ не являются инвалидами, пока не признаны таковыми федеральным государственным учреждением медико-социальной экспертизы (МСЭ) по Правилам, утвержденным постановлением Правительства РФ от 20 февраля 2006 г. № 95. Таким образом, ребенок с ОВЗ может одновременно быть инвалидом. И наоборот, ребенок-инвалид может не относиться к обучающимся с ОВЗ.

Введение ФГОС НОО ОВЗ связано с необходимостью создания специальных условий для обеспечения равного доступа к образованию всех детей с ОВЗ вне зависимости от тяжести их проблем, в том числе оказание специальной помощи детям с ОВЗ, способным обучаться в условиях массовой школы.

В образовательных учреждениях будут созданы условия для получения учащимися с ограниченными возможностями здоровья образовательных и личностных результатов, соответствующих требованиям нового стандарта. 

За счет каких средств создать условия для детей с ОВЗ и детей-инвалидов

Образовательная организация создает условия для обучения и воспитания детей с ОВЗ и детей-инвалидов за счет средств, которые выделены для:

● выполнения государственного (муниципального) задания бюджетными или автономными учреждениями;

● реализации государственной программы «Доступная среда» учреждениями, которые включены в перечень Минобрнауки России от 22 апреля 2016 г., от 1 сентября 2016 г.

Так следует из пункта 5 части 1 статьи 8, пункта 5 части 1 статьи 9, части 2 статьи 99 Закона от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ, постановления Правительства РФ от 1 декабря 2015 г. № 1297.

Федеральные государственные образовательные стандарты (далее – ФГОС) разработаны в соответствии с п. 6 ст. 11 Федерального закона от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации" для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья (далее – ОВЗ).

ФГОС начального общего образования обучающихся с ОВЗ, утв. приказом Минобрнауки России 19 декабря 2014 г. № 1598 и ФГОС обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями), утв. приказом Минобрнауки России от 19 декабря 2014 г. № 1599.

Приказ Минобрнауки России от 19 декабря 2014 г. № 1598 и приказ Минобрнауки России от 19 декабря 2014 г. № 1599 также определяют варианты адаптированных образовательных программ и сроки реализации ФГОС обучающихся с ОВЗ.

Содержание образования и условия организации обучения и воспитания, согласно части 1 статьи 79 Закона от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ, определены:

● в адаптированной образовательной программе – для обучающихся с ОВЗ;

● в адаптированной образовательной программе и индивидуальной программе реабилитации или абилитации – для инвалидов.

Приказ Минобрнауки России от 19 декабря 2014 г. №1598 "Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья"  обязателен для реализации в отдельных образовательных организациях  (ранее специальные (коррекционные) учреждения), которые создаются органами государственной власти субъектов Российской Федерации для глухих, слабослышащих, позднооглохших, слепых, слабовидящих, с тяжелыми нарушениями речи, с нарушениями опорно-двигательного аппарата, с задержкой психического развития, с умственной отсталостью, с расстройствами аутистического спектра, со сложными дефектами и других обучающихся с ограниченными возможностями здоровья" (п. 5. ст. 79 Федерального закона "Об образовании в Российской Федерации"), а также в общеобразовательных организациях, реализующих адаптированные образовательные программы.

Приказ Минобрнауки России от 19 декабря 2014 г. №1599 "Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)", охватывает весь период получения образования, потому что для этой категории обучающихся (с легкой умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями), умеренной, тяжелой, глубокой умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями), сложными и множественным нарушениями развития) не определены уровни образования, а учитываются их специфические образовательные потребности.

http://fgos-ovz.herzen.spb.ru/ - ФГОС обучающихся с ограниченными возможностями здоровья 

Информация о ходе реализации и результатах введения 

ФГОС НОО ОВЗ и ФГОС О УО  в  МОБУ Лицей № 6 

Анкета ОО ФГОС  ОВЗ

Локальные акты

Приказ МОБУ Лицей №6 от 11.04.2016г №163 «Об обеспечении введения федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья»

Приказ МОБУ Лицей № 6  от  12.04.2016 № 164  «Об утверждении плана действий по обеспечению  введения ФГОС НОО ОВЗ и ФГОС О УО»

План действий по обеспечению введения федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья и федерального государственного образовательного стандарта образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)  в МОБУ Лицей №6 муниципального района Мелеузовский район Республики Башкортостан.

Материально-техническое обеспечение введения ФГОС ОВЗ

Паспорт доступности ул. Бурангулова, д.11

Паспорт доступности ул. Ленина, д. 73

Кадровое обеспечение введения ФГОС ОВЗ

Повышение квалификации работников МОБУ Лицей №6 по программам ФГОС обучающихся с  ОВЗ

Организация и содержание воспитательной работы с детьми с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) в условиях реализации ФГОС

Разработка и утверждение в 2015 году ФГОС НОО обучающихся с ОВЗ и ФГОС образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) знаменует переломный момент в системе общего образования групп детей с ОВЗ.
Основу разработки ФГОС и соответственно АООП обучающихся с умственной отсталостью составили концептуальные положения, сформулированные сотрудниками Института коррекционной педагогики РАО, к которым относится признание: неоднородности состава обучающихся в ОВЗ, в том числе и умственной отсталостью; наличия у обучающихся данной категории особых образовательных потребностей; необходимости широкого использования дифференцированного подхода к обучению и воспитанию детей с умственной отсталостью.

Предложенная программа поможет подготовить педагогов к проектированию и реализации АООП, включая внеурочную деятельность.

Цель программы

Совершенствование профессиональных компетенций слушателей в организации воспитания и социализации детей с умственной отсталостью.

Категория слушателей

Ппедагоги, воспитатели, учителя-дефектологи, психологи, методисты образовательных организаций.

Продолжительность обучения

Продолжительность обучения составляет 144 академических часа. Календарный учебный график программы (типовой срок обучения) составляет 5 недель. Поскольку программа реализуется с использованием дистанционных технологий, Вы сможете выбрать наиболее приемлемый для себя режим и график обучения.

Как будут проходить занятия?

Форма обучения по данной программе — заочная, с применением дистанционных образовательных технологий. Вам будут предоставлены для изучения текстовые лекции и дополнительные материалы. Вы всегда сможете обсудить появившиеся вопросы с Вашим куратором и преподавателем.

Основные разделы программы:

1 Законодательная база обучающихся с ОВЗ, умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)

2 Основы олигофренопедагогики:

  • Причины нарушений интеллектуального развития детей

  • Характерные признаки умственно-отсталых детей

  • Педагогика детей с нарушением интеллекта как предметная область специальной педагогики

3 Психокоррекционная работа с умственно-отсталыми детьми

4 Теория и методика воспитания и обучения детей с умственной отсталостью:

  • Выявление, воспитание и обучение детей с отклонениями в развитии

  • Вопросы воспитательной работы

  • ПАОП образования обучающихся с умственной отсталостью

5 Воспитание детей с проблемами в интеллектуальном развитии:

  • Нравственное обучение учащихся

  • Эстетическое воспитание

  • Трудовое воспитание

  • Физическое воспитание

  • Внеурочная деятельность

6 Особенности воспитательной деятельности в коррекционной школе VIII вида

7 Духовно-нравственное воспитание как основа гармоничного развития личности обучающихся с умственной отсталостью

Оценка качества обучения:

  • промежуточная аттестация в форме тестов
  • итоговое тестирование

Оплата

  1. Дополнительные скидки предусмотрены для групповых заявок на обучение (от 3 человек)
  2. Действует система льгот для социально незащищенных категорий граждан
  3. После подтверждения менеджера Вы можете оплатить прямо с сайта с помощью платёжных систем

Заполнив онлайн заявку на прохождение курса Вы получите подробную информацию у менеджера Вашего курса. Форму для заполнения Вы найдете на этой же странице в левом боковом информационном блоке.

Вы также можете задать интересующий Вас вопрос по телефону 8-800-700-38-34 (по России звонок бесплатный) или написать сообщение консультанту на открытую линию (в нижнем правом углу страницы).

Дети с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) (программы 1599, варианты 1 и 2)

Требования к специальным условиям получения образования установлены Федеральным государственным образовательным стандартом образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) (Приказ Минобрнауки России от 19.12.2014 N 1599):

программа 1599, вариант 1

программа 1599, вариант 2

В структуру адаптированной образовательной программы для обучающихся с ОВЗ включаются обязательные коррекционно-развивающие курсы, которые предусмотрены федеральными государственными образовательными стандартами. Обязательные коррекционные курсы, предусмотренные стандартами, могут быть дополнены образовательной организацией самостоятельно на основании рекомендаций ПМПК и с учетом ИПРА.

Обязательные коррекционные курсы являются составной частью адаптированной образовательной программы и являются для обучающегося бесплатными.

Обязательные коррекционно-развивающие курсы для обучающихся с умственной отсталостью.

Из СанПиНов к условиям и организации обучения и воспитания в организациях, осуществляющих образовательную деятельность по адаптированным основным общеобразовательным программам для обучающихся с ОВЗ (Постановление Главного государственного санитарного врача РФ от 28.09.2020 N 28):

«Реабилитационно-коррекционные мероприятия могут реализовываться как во время внеурочной деятельности, так и во время урочной деятельности.

Количество часов, отведенных на освоение обучающимися с ОВЗ основной образовательной программы, состоящей из учебного плана общеобразовательной организации, включающего обязательную часть и часть, формируемую участниками отношений, а также из часов, необходимых для проведения реабилитационно-коррекционных мероприятий, не должно в совокупности превышать величину недельной образовательной нагрузки обучающихся с ОВЗ.

Внеурочная деятельность формируется из часов, необходимых для обеспечения индивидуальных потребностей обучающихся с ОВЗ и в сумме составляет 10 часов в неделю на каждый класс, из которых не менее 5 часов предусматривается на реализацию обязательных занятий коррекционной направленности, остальные - на развивающую область с учетом возрастных особенностей учащихся и их физиологических потребностей.»

За создание специальных условий для получения образования плата в государственных и муниципальных образовательных организациях не взимается, это для семьи бесплатно. Коррекционные занятия являются составной частью образовательных программ при обучении ребенка с ОВЗ и плата за них также взиматься не может. Если школа требует для предоставления коррекционных услуг, включенных в образовательную программу, заключить договор о платных услугах, обращайтесь в орган образования для разрешения ситуации.

ФГОС С ОВЗ | reutovobr

НОВЫЙ СанПиН_для детей с ОВЗ.pdf

Санитарно-эпидемиологические правила и нормативы
СанПиН 2.4.2.3286-15

1.Prikaz_№_1598_ot_19.12.2014.pdf

Приказ Минобрнауки России от 19.12.2014 № 1598 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья»

2.Prikaz_№_1599_ot_19.12.2014.pdf

Приказ Минобрнауки России от 19.12.2014 № 1599 «Об  утверждении федерального государственного образовательного стандарта образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)»

prikaz-ot-01.10.2015-_-5189.pdf

Приказ министра образования Московской области от 01.10.2015
№ 5189 «О  реализации плана действий по обеспечению введения ФГОС начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья и ФГОС образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)  в Московской области в 2015 - 2016 года»

Реестр примерных адаптированных основных общеобразовательных программ для обучающихся с ОВЗ  http://fgosreestr.ru/

Письмо Минобрнауки России от 11.03.2016 N ВК-452/07 «О введении ФГОС ОВЗ» (вместе с "Методическими рекомендациями по вопросам внедрения ФГОС начального общего образования обучающихся с ОВЗ и ФГОС образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)")

Письмо Министерства образования и науки Российской Федерации от 11.03.2016 № ВК-452-07 «О введении ФГОС ОВЗ».pdf17.08.2016_ВХ-28451_Каганов_В.Ш._Захарова_М.Б..pdf

Письмо Минобрнауки России от 11.08.2016 N ВК-1788/07
«Об организации образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)»

19.08.2016_ВХ-28828_Сильянов_Е.А._Захарова_М.Б..pdf

Письмо Минобрнауки России от 19.08.2016 N 07-3517 «Об учебниках для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья»

2 Презентация - копия.pptx

Образовательные стандарты и требования

            

Информация:

              С 01.09.2016 года вступили в силу федеральный государственный образовательный стандарт для детей с ограниченными возможностями здоровья и федеральный государственный образовательный стандарт для детей с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) (далее - ФГОС НОО ОВЗ и ФГОС ОО УО). Стандарт представляет собой совокупность обязательных требований при реализации адаптированных основных общеобразовательных программ в организациях, осуществляющих образовательную деятельность.

               Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования обучающихся с ограниченными возможностями здоровья утвержден Министерством образования и науки Российской федерации (Приказ № 1598 от 19 декабря 2014 г.). Предметом регулирования данного Стандарта являются отношения в сфере образования следующих групп обучающихся: глухих, слабослышащих и позднооглохших, слепых, слабовидящих, с тяжелыми нарушениями речи, с нарушениями опорно-двигательного аппарата, с задержкой психического развития, с расстройствами аутистического спектра, со сложными дефектами (ОВЗ).

                Для обучающихся с интеллектуальными нарушениями ФГОС образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) утвержден Министерством образования и науки Российской федерации (Приказ № 1599 от 19 декабря 2014 г.). Предметом регулирования данного Стандарта являются отношения в сфере образования следующих групп обучающихся: легкой умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями), умеренной, тяжелой и глубокой умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями), тяжелыми и множественными нарушениями развития.

 

          ФГОС НОО ОВЗ и ФГОС ОО УО применяется только в отношении обучающихся, зачисленных на обучение по адаптированным основным общеобразовательным программам (далее - АООП) после 1 сентября 2016 года. Остальные обучающиеся, перешедшие на обучение по АООП до 1 сентября 2016 года продолжают обучение по ним до завершения обучения.

 

Полезные ссылки:

 

 

Информационная карта по итогам реализации ФГОС начального общего образования обучающихся с ОВЗ и ФГОС образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями)

  • Итоги реализации ФГОС 2020

    Подписано электронной подписью:

    Документ подписан электронной цифровой подписью. Серийный номер 023c26470018abbaaf43efbefb25fa2101. Директор Минаева Елена Геннадьевна. Дата подписания 13.08.2021г.
  •  
  • Итоги реализации ФГОС 2019

    Подписано электронной подписью:

    Документ подписан электронной цифровой подписью. Серийный номер 023c26470018abbaaf43efbefb25fa2101. Директор Минаева Елена Геннадьевна. Дата подписания 13.08.2021г.
  •  
  • Мониторинг ФГОС ОВЗ июль 2019

    Подписано электронной подписью:

    Документ подписан электронной цифровой подписью. Серийный номер 023c26470018abbaaf43efbefb25fa2101. Директор Минаева Елена Геннадьевна. Дата подписания 13.08.2021г.
  •  

Нормативно-правовое обеспечение ФГОС

Организационно-содержательное обеспечение СФГОС

Сегодня 1 просмотр этой страницы

Технологии реализации ФГОС образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) в условиях общеобразовательной и специальной (коррекционной) школы

№ п/п Дисциплина
1 Модуль 1. Государственная политика в сфере образования детей с ограниченными возможностями здоровья
1.1 Законодательные и нормативно-правовые основы системы российского образования
1.2 Нормативно-правовое обеспечение коррекционного обучения: ФГОС обучающихся с ОВЗ и умственной отсталостью. 
1.3 Нормативно-правовое обеспечение коррекционного обучения: ФГОС обучающихся с умственной отсталостью и ОВЗ. 
2 Модуль 2. Психология интеллектуальных нарушений
2.1 Психология интеллектуальных нарушений как наука (предмет, задачи, методы). Психопатология и дефектология, их связь в медико-педагогическом комплексе.
2.2 Этиология и патогенез  умственной отсталости.
2.3 Классификации  умственной отсталости
2.4 Диагностика  умственной отсталости
2.5 Медико-психолого-педагогическое консультирование детей с отклонениями в развитии
2.6 Специальные образовательные учреждения для детей с отклонениями в развитии.  Лечебно-социальные учреждения для умственно отсталых
3

Модуль 3. Технологии обучения и воспитания детей с нарушением интеллекта

3.1 Коррекционная педагогика в системе наук о человеке 
3.2 Система помощи лицам с нарушением интеллекта 
3.3 Организация коррекционно-педагогического процесса в специальных учреждениях для детей с нарушениями интеллекта 
3.4 Основы умственного, физического, трудового, нравственного, эстетического воспитания в специальном учреждении
3.5 Воспитание глубоко умственно отсталого ребенка
4 Модуль 4. Инновационные технологии обучения в коррекционной школе
4.1 Игровые технологии
4.2 Здоровьесберегающие технологии
4.3 Технологии дифференцированного обучения
4.4 Технология деятельностного обучения
4.5 Метод проектов
5 Модуль 5. Требования профессионального стандарта к деятельности педагога в условиях реализации ФГОС в коррекционных образовательных организациях
5.1 Квалификация педагогов
5.2 Профессиональная компетенция
5.3 Профессиональный стандарт педагога
5.4 Ключевые области стандарта педагога
5.5 Профессиональная ИКТ компетентность
5.6 Внутренний аудит
5.7 Внешний аудит 
Итоговая аттестация
ВСЕГО ЧАСОВ - 72

Репозиторий Силезского университета в Катовице (RE-BUŚ): Джилл Харшоу, «Бог за пределами слов: христианское богословие и духовный опыт людей с глубокими интеллектуальными нарушениями», Лондон – Филадельфия, 2016 г., стр. 208

Репозиторий университета Силезии в Катовице (RE-BUŚ): Джилл Харшоу, «Бог за пределами слов: христианское богословие и духовный опыт людей с глубокими интеллектуальными нарушениями», Лондон – Филадельфия, 2016 г., стр. 208 – обзор Пропустить навигацию

Пожалуйста, используйте этот идентификатор для цитирования или ссылки на этот элемент: http://hdl.handle.net/20.500.12128/7759

9000ska
Название: Джилл Харшоу, «Бог вне слов: христианское богословие и духовный опыт людей с глубокими интеллектуальными нарушениями», Лондон – Филадельфия, 2016 г., стр. 208 – обзор
Авторы:
Ключевые слова: Jill Harshaw; & NBSP Интеллектуальная инвалидность; & NBSpteology инвалидности; & NBSprecenzja; & nbsprecenja; & NBSpreserved Люди с инвалидностью
Проблема Дата: 2017
.50/1 (2017), стр. 192-196
Аннотация: «Умственная отсталость не часто становится предметом углубленного исследования богословский. О людях с ограниченными интеллектуальными возможностями обычно говорят в контексте обязанности трудоспособных по отношению к ним, защита их жизни (от зачатия до смерти) или при обсуждении практических и пастырских вопросов, таких как катехизация или условия допуска этих людей к таинствам. Более пристальное внимание к богословию инвалидности - а значит, направление, которое по определению ориентировано на людей с различными видами инвалидности - оказывается, там тоже относительно вопросы, касающиеся людей с ограниченными интеллектуальными возможностями, занимают мало места, особенно в глубокой степени.По этой причине каждая попытка чрезвычайно ценна богословские размышления о проблеме умственной отсталости. Джилл Харшоу 1 Бог за пределами слов: христианское богословие и духовный опыт людей с глубокими интеллектуальными нарушениями вносит ценный вклад в развитие теология инвалидности не только из-за предмета ее исследования, который вопрос о духовной жизни людей с глубокой умственной отсталостью, но и из-за большое богословское воображение и смелость, проявленные его автором в доказательстве ваш тезис.Вкратце его можно определить следующим образом: люди с глубокой инвалидностью интеллектуальные, они могут наслаждаться ценными отношениями с Богом, т. spiritual experience ".
URI: http://hdl.handle.net/20.500.12128/7759
ISSN: 0137-3447
Appears in Collections: Articles ( W. Teol)

Атрибуция - некоммерческое использование, никаких производных работ 3.0 Польша Лицензия Creative Commons

.90 000 Изучение католической теологии инвалидности 90 001 (1) (2) (3)

Католическая теология инвалидности

(4) (5)

Издательство Силезского университета • Катовице 2019

Католическая теология инвалидности

(6)

Работа создана в результате выполнения НИР № 2016/21/Д/

HS1 / 03402 финансируется Национальным научным центром.

Редакция Божена Пьетра Дизайн обложки

Лукаш Мужской OFMConv Иллюстрация на обложке Себастьян Журавски Исправление

Маржена Марчик Перерыв

Марек Загниньски / Беата Клита

Copyright © 2019 by

Издательство Силезского университета Все права защищены

ISSN 0208-6336 ISSN 978-83-226-3590-2 (версия для печати) ISSN 978-83-226-3591-9 (электронная версия)

Издатель

Издательство Силезского университета ул.Банкова 12Б, 40 -007 Катовице www.wydawnictwo.us.edu.pl Электронная почта: [email protected]

Выпуск I. Ковчег. печать. 20.75. Ковчег. изд. 25.0.

III офсетная бумага, 90 г Цена 38 злотых (+ НДС)

Печать и переплет: Volumina.pl Daniel Krzanowski ул. Księcia Witolda 7-9, 71-063 Щецин

(7)

Список сокращений Введение

Часть I

Введение в теологию инвалидности

Глава 1.

Источники, цели и возможности богословия инвалидности 1.1. Начала и теоретическая основа - изучение инвалидности

1.2. Необходимость поддержания медицинской модели инвалидности 1.3. Инвалидность и инвалидность - проблема языковой точности 1.4. Язык как инструмент освобождения

1.5. Плотские переживания как место богословия

1.6. Теология инвалидности как теология освобождения

1.7. Инвалидность: результат греха или творческое изобретение Бога?

1.8. Метод(ы) в теологии инвалидности: описание, оценка, выбор 1.8.1. Роль личного стажа инвалидности

1.8.2. Частные науки, эмпирические исследования и богословие 1.8.3. Интерпретация Т-/Традиционных текстов

Глава 2.

История угнетения? Современный взгляд на прошлое 2.1. Святая Библия

2.1.1. Ветхий Завет 2.1.2. Новый Завет 2.2. Древность

2.3. Христианская древность - времена отцов церкви 2.4. Средневековье

2.5. Модерн 2.6. Сегодняшний день

37 37 48

64 57

104 108 117 11

112 44 13

98 90 84 83 90 010 80 71 68 64 54 52 50

(8)

Глава 3.

Богословские попытки решить проблему гуманности людей с глубокой 900 09 умственная отсталость

3.1. Обзор позиций теологов инвалидности

3.1.1. Амос Йонг, Теология и синдром Дауна: переосмысление инвалидности - ty в Позднем Современности (2007)

3.1.2. Томас Э. Рейнольдс, Уязвимое общение: богословие Disa- Размещение и гостеприимство (2008)

3.1.3. Ганс Рейндерс, Получение подарка дружбы: глубокое расстройство - литий, теологическая антропология и этика (2008)

3.1.4. Молли Хаслам, Конструктивная теология умственной отсталости.

Человек как взаимность и ответ (2012)

3.1.5. Мирослав Татарин, Мария Трухан ‑ Татарин, Открывая Троицу в книге «Инвалидность: теология принятия различий» (2013) 3.1.6. Джилл Харшоу, Бог за пределами слов: христианское богословие и шпион-

Ритуальные переживания людей с глубокой умственной отсталостью (2016) и Джон Суинтон

3.1.7. Резюме: общие тенденции, различия и дилеммы 3.2. Современное учение католической церкви о людях с ограниченными возможностями10

интеллектуальные способности

3.2.1. Люди / Повышение ценности человечества

3.2.2. Надлудзье? / Апгрейд человечества 3.2.3. Недочеловеки? / Девальвация человечества

Часть II

Инклюзивная антропология

Глава 4.

Рациональность и свобода: человек с глубокой умственной отсталостью-

как рациональный и свободный предмет

4.1. Люди с похожим состоянием - зародыши и маленькие дети в обучении волхвов-

стерий

4.2. Возможности разрешения напряжения: рациональность и свобода каждого человека человек против полной человечности людей с ограниченными возможностями интеллектуально

4.3. Рациональность и свобода каждого человека: убедите интеллект, uru-

для стимуляции воображения Глава 5.

Imago Dei: мужчина с тяжелой умственной отсталостью как имаго Деи

5.1. Значение imago Dei для теологической антропологии 5.2. Проблемы интерпретации имаго Dei

120 121 120

127 129 131 134

135 138 139 141 145 147

157 160

167 170

183 187 188

(9)

5.3. Толкование imago Dei в теологической традиции 5.4. Imago Dei в каждом человеке

5.4.1. Человеческая свобода как образ имаго Dei

5.4.2. Реляционность как imago Dei: реляционная конституция и причина

трости

5.4.3. Господство творения как imago Dei

5.5. Особенности imago Dei у лиц с тяжелыми формами инвалидности

интеллектуальный

5.5.1. Инвалид человек - инвалид Бог?

5.5.2. Разнообразие, Зависимость, Тайна Глава 6.

Человек с глубокой умственной отсталостью является разоблачителем человека

возраст

6.1. Человек как существо хрупкое и зависимое - призвание к обществу 6.2. Человек как уникальное существо - деконструкция культа нормального

разрядов

6.3. Человек как существо, призванное праздновать - приоритет существования против действия

Глава 7.

Мужчина с глубокой умственной отсталостью является полноправным членом Церкви

7.1. Состояние богословских размышлений о таинствах и суде догмат о таинствах вообще в глубоком контексте умственная отсталость

7.2. Таинства христианского посвящения: крещение, конфирмация

нет, Евхаристия в жизни людей с тяжелой умственной отсталостью

уроков

7.3. Таинства исцеления: покаяние и примирение и помазание больных в жизни людей с тяжелыми формами инвалидности интеллектуальный

7.4. Церковь инвалидов? Лица с тяжелыми формами инвалидности 90 010 интеллектуальное и литургическое

Завершение Библиография Резюме

221 223 245 253

264 265 274

307 313 329 303 297 216 212 212 210 204 193 201 202

(10)

Список сокращений Предисловие

Часть первая

Введение в теологию инвалидности

Глава 1

Источники, цели и перспективы теологии инвалидности

1.1 Начало и теоретические основы - исследования инвалидности 1.2 Необходимость хранения медицинской модели инвалидности

1.3 Нарушение и инвалидность – проблема языковой точности 1.4 Язык как источник освобождения

1.5 Телесный опыт как богословский локус 1.6 Теология инвалидности как теология освобождения 1.7 Инвалидность: результат греха или божественного вмешательства?

1.8 Метод/методы в теологии инвалидности: описание, оценка, выбор

1.8.1 Роль личного опыта инвалидности 1.8.2 Точная наука и эмпирические исследования vs. теология 1.8.3 Интерпретация текстов Т‑/традиции

Глава 2

История угнетения? Современный взгляд на прошлое 2.1 Библия

2.1.1 Ветхий Завет 2.1.2 Новый Завет 2.2 Древность

2.3 Христианская древность - времена Отцов Церкви 2.4 Средневековье

2.5 Современность 2.6 Настоящее время

37 37 48

57 44

71 64 64 64 54 52 50 11 13

80 83 90 010 84 90 104 98 108 112 117

(11)

Глава 3

Богословские попытки решить проблему человечности людей с глубокой умственной отсталостью

3.1 Обзор точек зрения теологов инвалидности

3.1.1 Йонг Амос, Теология и синдром Дауна: переосмысление инвалидности в позднем модерне (2007)

3.1.2 Томас Э. Рейнольдс, Уязвимое общение: богословие болезни, Размещение и гостеприимство (2008)

3.1.3 Ханс Рейндерс, получающий подарок дружбы: глубокая инвалидность- ty, Теологическая антропология и этика (2008)

3.1.4 Молли Хаслам, Конструктивная теология умственной отсталости.

Человек как взаимность и ответ (2012)

3.1.5 Мирослав Татарин, Мария Тручан ‑ Татарин, Открывая Троицу в книге «Инвалидность: теология принятия различий» (2013)

3.1.6 Джилл Харшоу, Бог за пределами слов: христианское богословие и дух — Реальный опыт людей с глубокой умственной отсталостью (2016) и John Swinton et al.

3.1.7 Резюме: общие тенденции, различия и дилеммы 3.2 Современное учение католической церкви о людях с интеллектом

лектическая инвалидность

3.2.1 Люди / Оценка человечества 3.2.2 Сверхлюди? / Переоценка человечества 3.2.3 Подчиненные? / Недооценка человечества

Часть вторая

Более инклюзивная антропология

Глава 4

Рациональность и свобода: Человек с глубокой умственной отсталостью как рациональный и свободный предмет

4.1 Лица с аналогичным состоянием - плоды и маленькие дети в Учение Магистра

4.2 Шанс снять напряжение: рациональность и свобода каждого человека существо против. полная человечность лиц с ограниченными интеллектуальными возможностями 4.3 Рациональность и свобода каждого человека: убеждение интеллекта

lect, приводя воображение в движение Глава 5

Imago Dei: Человек с глубокой умственной отсталостью как imago Dei 5.1 Значение imago Dei для теологической антропологии

5.2 Проблема интерпретации с imago Dei 5.3 Интерпретация imago Dei в теологической традиции 5.4 Imago Dei в каждом человеке

120 120 121 127 129 131 134

135 138 139 141 145 147

157 160 167 170

183 187 188 193 201

(12)

5.4.1 Человеческая свобода как imago Dei

5.4.2 Реляционность как imago Dei: реляционная конституция и призвание 5.4.3 Управление творением как imago Dei

5.5 Детальные характеристики imago Dei у лиц с глубоким интеллектом-

все инвалиды

5.5.1 Человек-инвалид - бог-инвалид?

5.5.2 Разнообразие, зависимость, тайна Глава 6

Человек с глубокой умственной отсталостью как разоблачитель человечества 6.1 Человеческое существо как хрупкое и зависимое - призванное к сообществу 6.2 Человеческое существо как уникальное - деконструкция восхваления нормальности 6.3 Человек как призванный восхвалять и праздновать - приоритет существования-

ce сверх действия Глава 7

Человек с глубокой умственной отсталостью как полноправный член Церкви 7.1 Состояние богословских размышлений о таинствах и догматизме решений о таинствах вообще в контексте глубокого интеллекта-

лектическая инвалидность

7.2 Таинства христианского посвящения: Крещение, Миропомазание и Евхаристия в жизни лиц с глубокой умственной отсталостью 7.3 Таинства исцеления: Таинство Искупления и

Примирение и Елеопомазание больных в жизни лиц с глубокая умственная отсталость

7.4 Церковь инвалидов? Лица с глубокой умственной отсталостью и литургия

Выводы Библиография Резюме

307 313 329 202 204 210 212 212 212

221 223 253 264

265 274

297 303 245

(13)

ДВ - ГС - ККК - КПК - LG

-

Конгрегация вероучения, Инструкция о призвании богослова на Косе

Тело Donum veritatis (1990 г.).

Второй Ватиканский Собор, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes (1965).

Катехизис католической церкви (1992).

Кодекс канонического права (1983 г.).

Второй Ватиканский Собор, Догматическая Конституция о Церкви Люмен 90 118 гентиумов (1964).

(14) (15)

Если предложение истинно, то во всех контекстах оно остается реальный 1.

Здесь изложено нечто методологически решающее и вообще актуально для любого научного размышления; то, что кажется исключением, это на самом деле, часто симптом, который ставит человека перед лицом недостаточности- его схемы вещей, что-то, что поможет ему разрушить эту схему, так что обретут новую реальность. Исключение ему показывает, что он поставил, так сказать, его отсеки слишком тесные и ему приходится ломать их и передвигать - если он хочет вместить все 2.

Инвалидность в моде. Возможно, это опасно

представить такой радикальный тезис как первое предложение книги, но интуитивно Я убежден, что это так. В некотором смысле сегодня Мы очарованы миром инвалидов: нам нравятся новости о том, что на подиум вышла первая модель-инвалид, или что на то время первый в мире человек с синдромом Дауна получил степень доктора философии. Иногда инвалидность привлекает своей таинственностью, иногда вызывает тревогу, поэтому мы хотим приручить его.

Питер Слотердейк в своей книге «Вы должны изменить свою жизнь» подчеркивает интерес в философской антропологии ХХ века к теме незавершенного

КПД. В области инвалидности антропологи модернизма искали правду о человеке, приходя к выводу, что где он человек, есть также его недостаток, который предшествует ему. Таким образом, я заявил

считают, что в том или ином смысле все люди калеки. Эти тенденции - как это обычно бывает - отразились и в искусстве, особенно в литературе3.

1 Р. Спиманн, лиц. Разница между чем-то и кем-то Й. Мерецкий, Варшава-

ва 2001 г., стр. 156.

2 Дж. Ратцингер, Значение личности в богословии, «Фронда» 40 (2006), стр. 81-82.

3 П. Слотердайк, Вы должны изменить свою жизнь. Об антропотехнике, пер. Ю. Янишев-

лыжи, Варшава 2014, стр. 79-81, 84.

(16)

Последующее развитие исследований инвалидности также способствовало появлению нового номера . процветающий интерес к предмету ненормальности, инвалидности,

стена 4.Кроме того, инвалидность сама по себе является вполне современным созданием.

, так что с одной стороны сложно говорить об инвалидности или интерес к инвалидности в какой-то другой исторический период

, с другой стороны, само создание нового термина указывает на то, что люди взялись за то, что раньше их не интересовало, даже не заслуживало именование, различение. Раньше не было инвалидов, они были только сумасшедшие или калеки. Мы еще вернемся к этой теме возврат 5.

Таким образом, можно подумать, что выбор такого объекта исследования просто "пойти по простому пути", найти цепляющую тему. На одном сторон, действительно следует признать, что рассмотрение вопроса об инвалидности

Интеллектуальная собственность продиктована тем, что это «своевременная» тема.

С другой стороны - отказать. Эта работа не предназначена для

нравиться публике, предоставляя им то, что они хотели бы прочитать (если в случае с научными книгами можно надеяться, что некоторые публика найдется!).Скорее возникает желание написать такую ​​книгу из глубокого убеждения, что необходимо ответить на вопрос

, вызванные сегодняшним днем ​​и касающиеся инвалидности.

Я сделаю подробный анализ этого исследования

Человечность людей с глубокой умственной отсталостью

ал. Итак, я хочу ответить на вопрос, который ставится перед нами сегодня. мир: люди с тяжелой умственной отсталостью люди?

Они полностью люди? Они люди точно такие же и те же

такие же как и мы - т.н.интеллектуально способные читатели этой книги а его автор? Возможно, очевидно, что никто не задает такие вопросы с целью обеспечить интеллектуальное развлечение, но что вопросы такого типа находятся "на смерть и жизнь». Жизнь зависит от ответов на них - в каждом слове слова значение - люди с глубокой умственной отсталостью.

Проблема проявления (полноты) человечности людей с глубоким

ментальное отслеживание очень наглядно на примере прокатки постоянно обсуждают аборты.Среди многочисленных аргументов в пользу здесь особое значение имеет допустимость прерывания беременности.

мент о том, что аборт (в любом случае) возможен, потому что плод (и даже новорожденный) еще не вполне человек, потому что не может принимать моральные решения и не в состоянии вменять свои собственные жизнь ценностей6. Таким образом, если человек с тяжелой умственной отсталостью

4 Об исследованиях инвалидности см. глава 1.

5 См.глава 2.

6 А. Джубилини, Ф. Минерва, Послеродовой аборт: почему ребенок должен жить?,

«Журнал медицинской этики» 39.5 (2013), стр. 262.

(17)

педагогическая школа не в состоянии придать значение своей жизни и/или

моральных решения, согласно приведенным выше утверждениям, должны были бы быть признается неличностью или неполной человеческой личностью7. За этим заявлением предположение состоит в том, что для того, чтобы кого-то (что-то) считать человеческой личностью, он должен быть способным к некоторой саморефлексии (должен придавать значение своему жизни) и должен уметь принимать нравственные решения, т. свободные и осознанные решения.Причем эти способности должны быть через сообщаются (или каким-то образом «измеримы»), чтобы они не возникали нет никаких сомнений в их существовании в данном конкретном подразделении. Вам следует

жизни добавляет, что подобное мышление присутствует и в католической церкви8.

Другой случай, достойный упоминания в пользу аборта, связан с отсутствием

право плода на самостоятельную жизнь. Вот это тоже приходит на ум аналогия для людей с ограниченными интеллектуальными возможностями, которые часто хотя и способен поддерживать жизнедеятельность самостоятельно

(дыхание, частота сердечных сокращений), но их сложно определить как способные независимая жизнь.Конечно, можно определить границу между человеком неспособный к поддержанию жизнедеятельности, и человек, неспособный выполнять простейшие действия по самообслуживанию (например, самостоятельно есть), но резонным представляется вопрос: а не договорной ли это предел?

Не так ли - так подчеркивается самодостаточность человеческой личности? можно сделать вывод, что человек, который не может умыться, одеться или поесть

полноценный человек? Правда, Церковь настаивает на том, что человек начинается с зачатия и неважно, что в первый период

Aug

внутриутробно полностью зависит от матери, но похоже склоняются к определению смерти мозга, которое признает, что человеческое тело не в состоянии самостоятельно поддерживать жизнедеятельность уже умерший - говоря классическим языком богословия: не имеет души, таким образом - можно сказать, что он уже не человек9.Поэтому также 7 Понятия «человек», «человеческое существо», «человеческая личность» трактуем согласно на‑

учение Церкви - как синонимы - см. Х. Рейндерс, получение подарка от друзей - бедро: глубокая инвалидность, теологическая антропология и этика, Гранд-Рапидс, 2008 г., стр. 89.

Современные специалисты по этике часто разделяют эти два термина, утверждая, что быть человеком не то же самое, что быть человеком - см.П. Сингер, Практическая этика, Кембридж, 1993, стр. 87.

8 «Бог создал человека разумным существом, придав ему достоинство человека об-

наделен способностью принимать решения и контролировать свои действия. «Бог Он хотел оставить человека в руках своего совета, чтобы его Творец мог быть

искал его по своей воле и, придерживаясь его, добровольно достиг полного и блаженное совершенство» (II Ватиканский Собор, Конст.Gaudium et spes, 17):

«Человек — существо разумное, а потому богоподобное; был создан как свободный и владычествующий над своими действиями» (Святой Ириней, Adversus haereses, IV, 4, 3)" - ККК 1730.

90 118 9 Папской академии наук в Декларации об искусственном продлении жизни и до 90 119 в точном определении момента смерти (1985) указано: "Человек считается умершим,

(18)

в Церкви существует тенденция связывать человечность с самодостаточностью

, будучи независимым или самосуществующим (как несвязанный, независимый).

Задача показать всю человечность людей с ограниченными возможностями интеллектуальная собственность - непростая задача, учитывая, что мы живы в идолопоклоннической культуре, возвышающей интеллект и автономию. Все, то, что говорится о человеке (часто и в богословии), делается на заказ трудоспособные, «идеальные» люди: самосознательные, свободные, автономные, разумный, властвующий над природой, превосходящий способности всех

других существа, носители языка, творцы истории, культуры...

кому из нас может казаться, что эта одежда им не подходит, однако каким-то образом мы можем вписаться в него.А как же инвалид-интеллектуал

урока? Кажется, дело вовсе не в их размерах. Хотя современный мир, как было сказано вначале, интересуется незавершенным

емкости, однако, становится все более и более «глобальной лабораторией». превосходство», которое он хочет производить все более красивым, более эффективным, более умные, продуктивные особи рода «хомо сапиенс».

Как же тогда описать, «определить» человечество, сделать каждого человека вписывается в него? и кто, в конечном счете, тот человек, который

Под это определение подпадает

рего (они тоже люди с глубокими Интеллектуальная недееспособность)? Этот проект не хочет

и т.д. любая антропология умственной отсталости, которая была бы хорошее описание умственно отсталых людей, но было бы неуместным

для всех людей.Вот почему в заголовке упоминается антропологический

включительно - то есть тот, который включает всех людей, во всех состоянии и на каждом этапе своего жизненного развития. Цель состоит в том, чтобы представить такое понимание человечества, которое будет истинным в каждом контекст. Следовательно, дело в том, чтобы разработать такое «определение» человечества.

чтобы не было "исключений" и чтобы люди с ограниченными возможностями интеллектуальное не на обочине человечества или даже за его пределами.

Более того, предполагается, что инклюзивная антропология означает, что люди с инвалидностью

интеллектуальные способности - как полноценные люди - способны показать нам правду о человечестве таким образом, чтобы без их участия

было бы невозможно или очень сложно. В наше время - что неслыханно -

при необратимой утрате способности сохранять активность

системная и координационная - как физическая, так и умственная.Смерть находится, когда:

а) выраженное угнетение сердца и дыхания; или (b) вся мозговая деятельность необратимо прекратилась».

См. также Слово польских епископов о трансплантации органов (2007 г.), www.diecezja.opole.pl/index.php/wiadomosci/listy-pasterskie/episkopatu-

польский / 269-biskupow-польский по трансплантации органов [доступ: 22.02.2018].

(19)

не назидательно - все чаще подчеркивается, что люди с ограниченными возможностями

интеллектуальной собственности, они не только пассивные получатели заботы, любви или сострадание к другим, но самим своим существованием - как и всякое другое человеческая личность - приносят определенную ценность сообществу, в котором живут (они активные сущности). Их роль в деконструкции

культ нормальности и показ уязвимости каждого человеческие лица.Так что похоже, что и в теологическом размышлении иначе не будет.

nej - отражение инвалидности может способствовать углублению понимание сущности человечества в целом.

Платон утверждал, что хорошей практике предшествует правильная теория10.

Следовательно, нет ничего более практичного, чем хорошая теория. Во всяком случае, судимость

об органическом единстве мысли и жизни, теории и практики, веры и морали

полностью христианин11.В этой монографии именно это такой характер: он хочет быть теоретическим обоснованием полноты

человека с инвалидностью, что должно повлечь за собой передовую практику

тактики против этих людей. Тем не менее, эта работа не будет решать основные проблемы на усмотрение практического богословия, не будет предлагать каких-либо конкретных

переплета строго пастырских вопросов.

Как и большинство теологий освобождения, теология инвалидности тоже

собственности12 фокусируется в первую очередь на практике Церкви и обычаях преодолеть несправедливые структуры по отношению к людям с ограниченными возможностями

инвалидность - физическая и/или умственная.Однако невозможно избежать

вопроса о теории или предположениях, лежащих в основе практических постулатов освобождение дискриминированных групп. В жесткой форме вопросы о правильном

опыта теоретические основы для его практических постулатов например, феминистская теология, с которой теология инвалидности тесно связан 13. На самом деле - из-за большого разнообразия

позиции - тут скорее следует говорить о феминистских теологиях, которые отличаются в основном своими теоретическими предположениями все способы понимания «женственности»: некоторые из них по-своему

90 118 10 От: Р.Возняк, Пшислось, теология, общество, Краков 2007, стр. 24.

11 DV 16. В указанном пункте читаем, в частности, о сообщении истин

и мораль. См. Дж. Пеликан, Христианская традиция. История развития доктрины - ny, т. 1, Установление общей традиции (100–600), пер. М. Хеффнер, Краков 2008, стр. 2.

12 Подробнее о богословии инвалидности и о том, как это может быть понимается как теология освобождения ср.глава 1.

13 Теологи инвалидности широко используют метод

, разработанный в феминистской теологии, относится к языку так же, как . богословов-феминисток используют инструменты современных культурных исследований-

(исследования инвалидности, в то время как феминистское богословие использует гендерные исследования).

Более того, оба курса относятся к теологии освобождения и являются контекстуальными теологиями

другие.

(20)

абсолютно эссенциалистский, последний практически стирает разницу сексуальный. Дифференциация должностей сама по себе не является неуместной

, и даже сама природа богословия, которая никогда не может быть дать исчерпывающее и целостное представление о Боге - конечный «предмет» вашего размышления. Однако во многих ситуациях может быть результатом недостаточной теоретической базы14 и

ввергает вас в напряженность и борьбу внутри одного богословского направления, которое как ни парадоксально, у него одна цель - в случае с феминистской теологией это освобождение женщины, а в случае теологии инвалидности - освобождение инвалидов.

Представляется, что должна существовать и теология инвалидности. стремиться к прочному теоретическому фундаменту ваших практических постулатов

, чтобы иметь возможность защищать права людей с

инвалидность, а тем более получить - хватит на насколько это возможно - к истине, которая является окончательным гарантом освобождения (ср. Ин 8:32). Теология инвалидности – это направление очень молодого

smoke, его создание относится к девяностым годам ХХ века.Этого следовательно, она еще не разработала прочную теоретическую базу для своего собственного практические требования. Особый дефицит виден при рефлюксе

занятия по умственной отсталости15. Самая большая проблема оказывается последовательным антропологическим видением, которое гарантировало бы люди с ограниченными интеллектуальными возможностями, воспринимающие их как

плодородный, полный людей.

Можно сказать, что в богословии всего несколько записей инвалидность, которая в большей или меньшей степени

показывает антропологические основы, гарантирующие признание полно человечности людей с ограниченными интеллектуальными возможностями16.За

Целью данной работы будет попытка построения теоретической базы за утверждение полной человечности людей с ограниченными возможностями интеллектуальный. Такое утверждение либо молчаливо, либо громко принимается говорят богословы инвалидности, но - как кажется - слабо аргументировано. Поэтому речь идет не только о том, чтобы сказать, что человек с глубокой умственной отсталостью являются людьми, но

не из них как людей, которым ничего не недостает в их человечности.Не они бывают «неполными», «неполноценными», «недоразвитыми», «неполноценными»,

14 Не так ли следует понимать феминистский спор о допуске ?

количество абортов? Не из-за слишком ли мелкого размышления над этим, , который является мужчиной, и слишком много внимания уделяет правам женщин на таких или другие решения?

15 М. Хаслам, Конструктивная теология умственной отсталости.Человек как Взаимность и ответ, Нью-Йорк, 2012 г., стр. 2.

16 Эта работа будет подробно рассмотрена в главе 3.

(21)

, но они являются полностью человеческими личностями, которые обладают некоторыми (кроме больших

большинство общества) ограничения.

Так же необходимо заняться предложенной здесь темой от того, что теология инвалидности напрочь отсутствует в польском богословское размышление.Польская богословская литература посвящена вопросам

способность поступать правильно только с точки зрения морального богословия или катехизические и педагогические (например: А. Бартошек, Сексуальность людей 90 118 инвалидов. Studium teologicznomoralne, Катовице, 2009; Катехизация специально сегодня. Проблемы и задачи, изд., Дж. Стала, Кельце, 2003 г.; Этический и духовные потребности людей с ограниченными возможностями, изд.Р.Бухта, К.Сосна, Кат-

вице-2007; А ТАКЖЕ.Кичиньски, Катехизация людей с ограниченными интеллектуальными возможностями в Польше после Второго Ватиканского собора, Люблин, 2007 г.). Причем в польском тео-

логика (мораль и катехизация), медицинский подход к не-

инвалидность, а анализы в области изучения инвалидности неизвестны, в том числе поэтому не включен в исследование. Поэтому существует острая необходимость чтобы восполнить этот недостаток в польской теологической рефлексии, для того, что она должна сделать собирается внести свой вклад в эту монографию.

Выбор темы и цели работы — следует прямо признать — не диктуется

из-за большого личного опыта автора с людьми

с ограниченными интеллектуальными возможностями. Проанализировав богословскую литературу по инвалидности, и поразительно, что почти все авторы кто занимается этой темой или сами являются инвалидами (физический), или они связаны или были связаны с кем-то, кто инвалид (брат, дочь, сын), или, кроме богословия, профессионально занимаются людьми с

трудоспособных.Единственный опыт автора данной работы с людьми с умственной отсталостью была добровольная работа и ученичество

в исследованиях музыкальной терапии. Плоды этих встреч было зарождающееся глубокое уважение к этим людям и искреннее сочувствие против них. Так что источником вдохновения для этой диссертации послужили далекие уже вовремя - встречи, которые, впрочем, были не только одним из воспоминания. Вопрос о том, кто может и должен говорить на темы умственная отсталость будет обсуждаться в главе, посвященной

, но стоит отметить, что в этом На работе была занята позиция, что они имеют такое право, а то и обязанность не только самые близкие люди с ограниченными интеллектуальными возможностями, но и все Христиане, которые, следуя примеру своего Господа, должны проявлять солидарность с самыми

Еще

исключенных члена человеческой семьи.И с ними в сегодняшнем

Люди с ограниченными интеллектуальными возможностями, несомненно, являются

-м миром.

Как следует из названия, это теологическая работа, поэтому она создана это изнутри веры, а точнее внутри католической веры. в вере поэтому будет искать ответ на вопрос о человечности людей с умственной отсталостью. Эта диссертация хотела бы внести свой вклад к развитию католического богословия инвалидности, с одной стороны

(22)

означает, что его отправной точкой будет учение католической церкви

его и провозглашенную им антропологию17, а с другой, важный момент Ориентиром будут достижения богословия инвалидности (точнее

Я буду иметь дело с

этого термина в главе 1).Такая цель будет означать поэтому источники, цитируемые в работе. Анализы будут постоянно сопровождаться

, чтобы сшить основную теоретическую теорему и практическую цель неполной теологии

Инвалиды: люди с ограниченными интеллектуальными возможностями абсолютно наравне с неинвалидами. Однако такое утверждение не

логически принятое предположение, но его оправдание находится в вере Церковь, вытекающая из откровения Божия, к абсолютному равенству все люди (Деяния 10:34; Римлянам 2:11; Гал 3:28; GS 29) 18.

Исследование будет проводиться с точки зрения антропологии

, а строго говоря с точки зрения католической антропологии тео‑

логично, будет означать, с одной стороны, полное уважение к учению

другие заявления Магистериума Католической Церкви, касающиеся человеческой природе, с другой стороны, это будет попытка такой интерпретации этого учения, которое раскроет всю полноту человечности людей с ограниченными возможностями

интеллектуальных возможностей.Заявления Магистериума Церкви

часто подчеркивают, что рациональность принадлежит человеческой природе и что

не «разумная душа» (ср., между прочим, Венский собор 1311–131219 гг., Собор Lateran V в 151320), что может вызвать серьезные проблемы, если таковые имеются мы хотим применить утверждения к индивидууму, лишенному «использования причина ". Стоит отметить, что Магистериум Церкви использует такие

формулировки человеческих лиц, когда он говорит о детях, которые не достигли возраста использования разума.Вот и мы определенному парадоксу, ведь Церковь, с одной стороны, не отказывается

угрозы для маленьких детей, плодов или людей с ограниченными возможностями интеллектуальный; с другой стороны, он утверждает, что рациональность принадлежит человеческой природе.

17 Дополнительную информацию см. в главе 1, в разделе, посвященном мне-

тод.

18 Несмотря на принципиальное равенство всех людей, между , у них тоже есть определенное неравенство в сфере физических и духовных дарований, или , иными словами, разноплановость, о которой речь пойдет далее по пр.

г.в.Видеть Лев XIII, Энциклика Quod apostolici muneris (1878 г.), 5, 9.

19 Декрет 1 [Ошибки Петра Иоанна Оливия], 1.1а гласит, что Иисус принял человека

природа, он принял человеческое тело и «разумную или разумную душу» (лат. Ani- I have intellecivam seu rationalem) - Документы Soborów Powszechnych. Греческий текст, Латинский, польский, т. 2, верстка и изд. А. Барон, Х. Пьетрас, Краков, 2004 г., стр.532–533.

20 Сессия 8 [Осуждение любых утверждений, противоречащих истине Христиан-

японской веры раскрыто о душе человека], 3. Там говорят о «душе интеллигентный" - бессмертный и индивидуальный (лат. anima intellectiva) - Документы Вселенские Соборы. Греческий, латинский, польский текст, т. 4, верстка и редактирование А. Барон, Х. Пьетрас, Краков, 2005 г., стр. 56–57.

(23)

Как примирить эти два, на первый взгляд, противоречащих друг другу тезиса?

Что касается детей, то можно попробовать использовать весьма сомнительные с рассуждения Тертуллиана: «Тот, кто должен быть человеком, есть» 21, настолько в отношении лиц, навсегда лишенных «разума» 22, нет мы можем обратиться к некоторому будущему, где они достигнут другого уровня развитие интеллектуальных навыков (вопрос о возможном дополнении, преобразование человеческих возможностей, в том числе интеллектуальных, в жизнь оставь вечное открытым пока).

Также стоит отметить, что хотя богословы с ограниченными возможностями

взяты из разных направлений христианства, это бросается в глаза однако тот факт, что католики крайне мало представлены среди них.

Кажется, что практика и учение католической церкви -

не подтверждающий достоинство людей с ограниченными возможностями - они могут стать Источники развития богословия инвалидности. Это в основном

о современном папском учении Иоанна Павла II, Бенедикта XVI и Фрэнсис.

Конечно, в учении католической церкви мы также можем найти

, темы, которые могут считаться репрессивными по отношению к людям с ограниченными возможностями

интеллектуальные способности (такие как определение человеческой природы через призму рациональности), о чем и пойдет речь в данной работе. измерять. Более того, как отмечают богословы инвалидности – доми‑

Подход

к инвалидности в Церкви – это подход медицинский23 (состоящий в «сопоставлении» лица с инвалидностью общества, а не наоборот), что само по себе дает некоторое угнетение

Результаты

г. н.э.

Нет необходимости принимать во внимание учение католической церкви конечно, только его полезности для достижения того или иного теологические цели. Это также не просто необязательный теоретическое обоснование собственных теорем автора. С точки зрения

католического богослова является одним из фундаментальных богословских источников и критерий ортодоксальности24, дальше которого он не может выйти в своем теологии, если она желает оставаться в полном общении с Церковью.Следовательно, из пер‑

21 Цитата из: Конгрегация доктрины веры, Декларация о прерывании беременности (1974 г.), 6.90 119

В оригинале: "Homo est et qui est futurus" - Тертуллиан, Апологетикум, IX, 8.

22 Я имею в виду случаи наиболее тяжелой умственной отсталости

, полностью осознавая, что умственная отсталость иногда бывает только с небольшим ограничением умственных способностей.

23 Медицинский подход будет обсуждаться более подробно в главе .

Раздел 1.

24 Православие – это не то, что можно легко оценить. У Церкви нет

дает готовый набор ортодоксальных критериев, некоторые математические — это формула, по которой можно однозначно оценить, соответствует ли данный тезис . православный критерий или нет.

(24)

Взгляд католиков на проблему инвалидности нет это только может, но должно быть сделано с учетом традиции и учения Магистериум Экклезиа.Таким образом, настоящая статья желает внести свой вклад в развитие

для размышлений о полной человечности людей с ограниченными возможностями интеллектуал с католической точки зрения, ясно признающий учение Церкви по вопросам, связанным с этим вопросом.

Исследование, хотя и носит теоретический характер, не будет

сосредоточился только на анализе теорий - утверждений Магистериума, теологическое или философское творчество различных мыслителей. Также практично

– это забота Церкви (особенно сакраментальной практики) в отношении людям с умственной отсталостью - хотя часто

строился теоретически, но выражал некое негласно принятое предположения - будут тщательно изучены и подвергнуты критике.Как известно, что в истории Церкви практика часто предшествовала систематической практике. отражения, что ярко отражено в античном принципе lex orandi, lex credendi, согласно которым литургическая практика Церкви часто опережала

воображаемых формул веры, разработанных позднее в богословии.

Через тщательное изучение практики богословская традиция и учения Церкви, можно будет обнаружить традиции и обычаи репрессивных

в отношении лиц с умственной отсталостью в контексте

, изображая их полную человечность и освободительные традиции.

Следующим шагом будет развитие освободительных традиций, а также - по возможности - попытка переформулировать репрессивную традицию таким образом, что он теряет свой дискриминационный потенциал.

Таким образом, можно сказать, что в монографии в той или иной степени используются

будет использован метод, разработанный в феминистской теологии.

в три шага: деконструкция патриархального видения, поиск в традициях темы освобождения женщин и освобождения реконструкции на на основе найденных нитей освобождения35.Разница будет

, однако тот факт, что традиция также будет переосмыслена, которые кажутся угнетающими - в случае людей с ограниченными возможностями интеллектуальный, он может определять человечество через призму рациональность - вместо того, чтобы просто отвергнуть их. Нет возможности отказаться

ценность некоторых из этих традиций связана с тем, что некоторые из них вошли официальному и высшему учению Церкви.

Поэтому ясно сформулировать важный методологический принцип и

возобновляет примат учения Церкви над другими источниками богословский.Хотя для большинства богословов этот принцип полностью

, не всегда в полной мере соблюдается представителями

25 См. Э. Джонсон, Та, Кто Есть: Тайна Бога в феминистской теологической дискотеке - Урс, Нью-Йорк, 1993, стр. 29-30.

(25)

теологии освобождения26. Этот принцип вытекает из общепринятого в богословии Католическая методология и понимание природы богословия как дисциплины служит для понимания веры Церкви.Вера Церкви, конечно, выражается по-разному, однако, постановления Магистериума - особенно преподавание Вверх (учение собора и учение папской кафедры) - они выражают то, во что окончательно верит Церковь и поэтому не могут относитесь к ним наравне с другими источниками богословия (напр.

журнала). Однако следует уточнить, что не каждое заявление Управления Учащая Церковь есть догмат (на самом деле лишь немногие из них являются), и, таким образом, не каждое утверждение имеет обязательную силу27.Вы можете поэтому говорят, что высшее учение Церкви (догмат) есть определенное пространство, в котором движется богослов. Однако догма-

, являясь носителем содержания откровения, сам является «всего лишь» текстом, что требует интерпретации. По этой причине, когда в этом исследовании придется столкнуться с догматическим текстом, буду стремиться добраться до первоначального смысла догмы, суметь затем переосмыслить догму. Вопрос о методе все равно будет обсуждается в главе 1, когда используемые методы будут подвергаться критике богословами инвалидности.Тогда это также будет отыграно вопрос о возможности использования эмпирических исследований или обоснования на эмпирических исследованиях в богословии, поскольку это прикладной метод некоторыми теологами инвалидности.

Следует также уточнить, что в связи с малым количеством ведомостей Управления учителей, непосредственно касающихся людей с инвалидностью

интеллектуальные и низкий ранг этих высказываний (в основном это

папских речей) я сошлюсь на высказывания, касающиеся к пониманию человечества и особым образом к выражению о детях (от зачатия до возраста разума), потому что знают

находятся в таком же состоянии, что и люди с ограниченными интеллектуальными возможностями

класс.

Более того, хотя в своих исследованиях я буду ссылаться на богословское творчество различных христианских деноминаций, экуменический метод - понимаемый как равное обращение с источниками разного наименования - буду применять

человек, что приоритет будет отдан католической традиции, если только будет твердое обоснование для другого образа действий. Съел

26 См. Дж. Гиллибранд, Церковь инвалидов – Общество инвалидов: последствия Au- тизм для философии, теологии и политики, Лондон, 2010 г.Теологический метод Gil-

Либранд — крайняя крайность, так как речь идет не только об обращении с различных богословских источников одинаково, но равное обращение с философскими источниками

физический и теологический, не отдавая приоритета ни одному - см. там же, стр. 17-18.

27 Сравните ДВ 15–19.

(26)

примат католической традиции - в ее глубочайшем

пруда - вытекает из понимания природы Церкви и из веры в то, что Церковь Жизнь Христа пребывает (полностью) в католической церкви (ср.LG 8), а другие

постоянных христианских конфессии участвуют в Церкви Христовой неполным образом. Поэтому в общепринятом в богословии методе

Католическая церковь, приоритет отдается богословской традиции Церкви католицизм, в то время как традиции других

изречений христианства, хотя и они могут стать ценным исправлением или вдохновение для католического богословия. В качестве вспомогательного в монографии

использованных нетеологических источника - в основном исторические источники и работает в сфере культурологии - изучения инвалидности.

Определение «лица с глубокой инвалидностью,

с умственной отсталостью». Хотя - как часто отмечают теоретики инвалидность - все классификации в той или иной степени разработаны

для людей с ограниченными возможностями кажется неизбежным служить

с использованием определенных классификаций для точной связи28. В соответствии общепринятое определение, лица с глубокой умственной отсталостью

на словах, имеют IQ ниже 20 по шкале Векслера, что соответствует развитию

— мужчина 3 лет.В экстремальных ситуациях глубоко

слежение за разумом означает жизнь на вегетативном уровне29. Когда в этой статье мы поговорим о людях с ограниченными интеллектуальными возможностями

tual, так что в основном это будут люди, лишенные существуют определенные умственные способности от зачатия до смерти (неполные

генетическая эффективность) и в значительной степени30, потому что - как похоже - именно в такой ситуации труднее всего обосновать их полноту человечество.

28 См. Дж. Харшоу, Бог за пределами слов: христианское богословие и духовные эксперименты, riences of People with Deep Intellectual Disability, London – Philadelphia 2016, стр. 16; Д. Блэр, Христианское богословие и инвалидность человека: обзор литературы, Jour-

нал религии, инвалидности и здоровья» 7.3 (2003), стр. 71; Т.К. Кристиани, Доинг Тео- журналов: На пути к построению методов жизни с ограниченными возможностями, «Азиатский журнал ». Богословие» 28.1 (2014), с.37; Дж. Суинтон, Строительство церкви для незнакомцев, Journal of Религия, инвалидность и здоровье» 4.4 (2001), стр. 37–38.

29 Гарбат М. История инвалидности. Генезис и развитие реабилитации, помощи техническая поддержка и поддержка людей с ограниченными возможностями, Гдыня 2015, стр. 125. Телефон 90 119 90 010 , кстати стоит добавить что для некоторых этиков такой низкий IQ это означает, что эти сущности не являются физическими лицами.Например, Джозеф Флетчер утверждает . что люди с IQ ниже 40, вероятно, не являются личностями, , а те, у кого IQ ниже 20, конечно, нет - Дж. Флетчер, Humanhood: Essays in Биомедицинская этика, Буффало, 1979 г., стр. 12.

30 Я использую терминологию, обычно используемую в психиатрии, чаще всего

более тяжелая умственная отсталость определяется как умственная отсталость

глубокое обучениеглубокая умственная отсталость).

(27)

В этом слушании - как видно из этих нескольких стороны - был принят следующий термин: лица с (глубокой) инвалидностью

интеллектуальная собственность. Такой термин - "инвалиды"

- сейчас общепринятый термин31. Он должен подчеркнуть, что речь идет прежде всего о «людях», которым что-то свойственно.

Однако в этой фразе инвалидность не то, чем она является полностью. определяет этих лиц - они не просто "инвалиды" 32.Из-за

чисто лингвистических терминов, этот термин иногда будет заменяться термины: «люди с ограниченными интеллектуальными возможностями (в значительной степени)»,

«лица с (глубокой) умственной отсталостью», «инвалиды мысленно "которые, пожалуй, не самые политкорректные выражений, но использование одного и того же термина снова и снова не было бы

удобоварим для настойчивого читателя. Тем не менее, это никогда не останется без внимания термин «человек», который является ключевым для выражения уважения к одному

стейка затронуты этой работой33.

Диссертация будет состоять из двух частей. Первый из них, одетый заголовок «Введение в теологию инвалидности» будет посвящен

теологии инвалидности, которая полностью

известен в Польше. Его структура подобна триаде, из которой он состоит. методологические вопросы и основы теологии инвалидности

, историческая перспектива и статус вопросов. В главе 1 показано число . прежде всего, останется краткая история богословия инвалидности, его источники, цели, характеристики и цель, которую он разработал

удостоверение инвалида.Особенно много места будет посвящено метод богословия инвалидности, чтобы подчеркнуть проблемный характер, и важность этого вопроса. Метод или методы, используемые Теологи инвалидности будут подвергнуты критической оценке, чтобы увидеть наконец изложите собственную позицию по данному вопросу и укажите метод

, который был принят в данной монографии.

31 Н. Эйсланд, Бог-инвалид: к освободительной теологии инвалидности, Нэшвилл, 1994, с.26-27; Б.Дж. Хеджес-Геттл, Теологические размышления об инклюзивности,

"Журнал религии, инвалидности и здоровья" 6.4 (2002), стр. 11.

32 К. Блэк, Целительная проповедь: проповедь и инвалидность, Нэшвилл, 1996, стр. 17;

Т. Рейнольдс, Уязвимое общение: теология инвалидности и гостеприимства, Гранд Рапидс 2008, стр. 16-17. Еще немного о «языке инвалидности» zo-

см. главу 1.

33 В неврологии термины «интеллект» или «интеллект» и «разум» не синонимов. Интеллект - рядом, например. сознание или память - потребуется определяется как свойство разума. Подробнее см. Дж. Бремер, Введение в философию ума, Краков 2010; М. Милковски, Искусственный интеллект, в: Panorama co- современной философии, под редакцией Я. Холувки, Б. Дзиобковского, Варшава, 2016, стр.309–328.

Однако в этой статье я использую разговорное употребление этих двух терминов.

новые и я отношусь к ним как к синонимам.

(28)

Глава 2 будет посвящена освещению дискриминации, которая почти всегда испытывали и испытывают люди с ограниченными возможностями.

Тем не менее, нити освобождения не останутся без внимания в прошлом, чтобы не попасть в ловушку клеветы на историю и прославления

по настоящее время 34.Таким образом, эта глава должна стать обоснованием для существование теологии инвалидности как теологии освобождения через показывая (историю) страданий людей с ограниченными возможностями, навстречу которым - как христиане - мы не можем оставаться равнодушными. Особые места

sce в составе главы 2 будет подраздел, посвященный неполному видению

инвалидность в Священном Писании, которая будет иметь характер «извинения».

тик, а это значит, что это будет в некотором роде попытка защитить Библию против обвинений в дискриминации людей разного рода инвалидность.

Глава 3 обсуждает то, что было предложено до сих пор

важно в богословии умственной отсталости в вопросе выявления полный человечности людей с (глубокой) умственной отсталостью

для того, чтобы иметь возможность использовать в дальнейшем наработки других авторов в работе, а также познакомить читателя с тенденциями в

логика умственной отсталости. Кроме того, эта глава посвящена станет современным учением Церкви о людях с ограниченными возможностями

интеллектуальных возможностей, а потому покажет, как решается проблема человечества

Включено

человека с ограниченными возможностями (особенно интеллектуальными). в заявлениях Магистериума.Эта часть главы 3 предназначена для

не какое-то введение в остальную часть работы путем демонстрации внутреннее несоответствие в учении Магистериума между тем, что утверждения о человеке и о том, чему он учит о людях с ограниченными возможностями, а также в высказываниях о людях с ограниченными возможностями

. Он покажет три тенденции в разговоре о не-

интеллектуально-дееспособных человека, присутствующих в учении Церкви: тенденция равенство, прославляющая тенденция и убывающая тенденция.Под-

34 Как пример интерпретации отношения Церкви к людям с ограниченными возможностями

в прошлом только отрицательно, можно дать высказывание одного у теологов инвалидности - Самуэль Кабуэ: «после практически столетий непонимание, дискриминация и даже патерналистская забота, слабое освещение в темном туннеле начал давать надежду на господство доброй воли. Церкви стал чутко относиться к восприятию людей с ограниченными возможностями не только

ко как люди, нуждающиеся только в физической и материальной помощи, но как полноправные члены человеческой семьи, которые, как и все члены, Божьи люди, тоже нуждаются в духовной заботе и питании» - С.Кабуэ, Пер- сыновей-инвалидов в церкви и обществе: исторический и социологический взгляд, в: Инвалидность, общество и теология. Голоса из Африки, редакторы С. Кабуэ, Э. Момбо, Дж. Гальгало, К.Б. Питер, Лимуру, 2011 г., стр. 8. См. также: там же, стр. 15. Как это будет показано?

, упомянутый в Главе 2, эта интерпретация, однако, кажется неверной.

(29)

также будет обозначена слабость аргументов защищающегося Магистериума человечность людей с ограниченными интеллектуальными возможностями, и, таким образом, слабость антропологических решений, лежащих в основе рассуждений Учебное бюро Церкви.

Часть II — «Инклюзивная антропология» — находится в самом сердце книги. Здесь каждая из четырех глав будет представлена ​​принятой позиции и авторские тезисы относительно: (главы 4 и 5) реинтер-

утверждения о традициях считаются особенно проблематичными в отношении

для людей с глубокой умственной отсталостью (причина и свобода человеческой личности и человека как imago Dei), (глава 6) единственного числа

общей значимости инвалидов как лиц,

раскрыть правду о человеке и о людях (глава 7) воспроизводимым образом с глубокой умственной отсталостью в качестве полноправных членов

тесто.Как видите, глава 7 будет посвящена нитям церковного

и даже сакраментальное, это, однако, следствие признания полностью человеческое состояние людей с ограниченными интеллектуальными возможностями в

Глубина

. Ибо, поскольку они полностью люди, их следует признать для полноправных и полноправных членов Церкви. Эта глава таким образом, он представит наиболее практические выводы.

Для протокола добавим, что некоторые части этой книги более-менее проработанные тексты, которые были опубликованы

действует в виде статей.Все библейские цитаты взяты z Biblii Tysiąclecia Online, Познань, 2003 г. (4-е издание Библии тысячелетия).

Выбор этого перевода основан на том, что текст Библии Тысячелетия

циальный текст Церкви в Польше, одобренный для использования в

gii, таким образом, самый распространенный и известный перевод.

Фрагменты английского языка были переведены автором книги.

(30) (31) 92 142 90 103 Часть I 90 104 92 145

Введение в теологию

92 142 90 103 инвалиды 90 104 92 145 (32) (33)

T

Эология инвалидности - совершенно неизведанный курс в Польше.Хотя польские богословы, особенно занимающиеся практической области богословия, поднимают вопросы, связанные с инвалидностью, они делают это в основном с другой точки зрения, чем неполная теология

фитнеса, финансируемых культурными исследованиями для инвалидов

nity - обучение инвалидности. Поэтому представляется необходимым предъявить - хотя бы в общих чертах - польскому читателю этой динамики

динамично развивающееся направление современного богословия, а также его документ

на интересующую нас тему - гуманность людей с ограниченными возможностями

интеллектуально.

Часть I предназначена не только для ознакомления читателя с предметом

— это галочка, которая отсутствует в польской богословской рефлексии. Так что дело не только в для сообщений об определенных темах, но и для изложения некоторых теоретических

основы для остальной части работы и показ предположений, на которых он будет основан. Они будут набросаны в этом подразделе. мнения, которые станут основой для дальнейших исследований.

Эта часть диссертации начнется с очерка богословия исследований инвалидности и инвалидности, которые неразрывно связаны с с этой богословской направленностью (глава 1).Будут показаны возможности богословие инвалидности, но и области, которые являются ее слабостью или требуют уточнения. Будут заданы следующие вопросы: Что не является

инвалидность и кто такие инвалиды? Является ли теология инвалидности

1 Это предложение взято из названия книги Джеймса Чарльтона: Ничего о Мы без нас (Беркли, 1998). Это стало лозунгом движения за права лиц из не-

инвалидность, а также методологический принцип теологии инвалидности.

См. Дж. Вайс Блок, Обильный хостинг: теология доступа для людей с ограниченными возможностями, Нью-Йорк-Лондон, 2002 г., стр. 142; Т. Рейнольдс, Уязвимое сообщество: богословие Инвалидность и гостеприимство, Гранд-Рапидс, 2008 г., стр. 26; А. Йонг, Теология и Даун Syndrome: Reimagining Disability in Late Modernity, Waco 2007, стр. 56.

(34)

является одной из теологий освобождения? И: как понять неполный

инвалидность в теологической перспективе - есть ли инвалидность всегда зло и результат греха? Как быть теологически истолкованным факт его существования?

Я также буду иметь дело с методом или методами, используемыми в рамках это направление.Я критически проанализирую методы, используемые

журнала нетрудоспособности, которые, как мне кажется, часто выходят за рамки богословской методологии, и я представлю свое собственное предложение или более поправка к тому, что предлагается в богословии инвалидности.

Сошлюсь и на примеры применения тех или иных методов (в основном

не в отношении толкования текстов традиции) в женском богословии

касательная, тесно связанная с теологией инвалидности, чтобы показать

в какие ловушки, по моему мнению, может попасть теология освобождения.

Также будет возможность показать проблему метода в теологиях освобождения. представить методологические основы, на которых она основана эта работа происходит. Таким образом, целью главы 1 будет не только отчет взгляды теологов инвалидности, но и их критическая оценка, а также размышления над некоторыми принципиальными моментами, касающимися инвалидность.

Глава 2, «История угнетения? Современный вид в прошлое» будет посвящена историческому взгляду на

человека с ограниченными возможностями - как физическими, так и умственными, с особым акцентом на последнем.Ведь если люди с

инвалидности подвергаются или подвергались дискриминации, или, говоря прямо:

страдают или страдали от инвалидности, это означает что солидарность и очень практическое сопротивление этой неудаче необходимы

справедливости со стороны Церкви, которая должна защищать самых слабых и самых

еще

страданий, видя в них лик своего Господа (ср. Мф 25, 31-45).

Внутри этого «движения сопротивления» должна быть теология

как теология освобождения.Глава 2 поэтому хочет

приблизиться к утверждению теологов об инвалидности относительно угнетение людей с инвалидностью, особенно если они есть или были место в Церкви. Ибо если мы действительно имеем дело с насилием является ли исключение людей с ограниченными возможностями абсолютно необходимым противостоять этому - сначала в самой Церкви, а потом и в мире

тыс. Следовательно, богословие инвалидности необходимо.

В этой главе будет показана взаимосвязь между

cioła в отношении людей с ограниченными возможностями и, таким образом, их положение на Косе

кузов.Хотя - стоит добавить кстати - тезисы, проповедуемые богословами не всегда ли нужно было найти официальную позицию Церкви

полностью отражен в реальной жизни. На основании документов письменные тексты, мы не всегда можем легко добраться до вещей -

реальности, потому что иногда эти тексты могли выражать довольно определенные пожелания или

.

5 мая мы отмечаем День достоинства людей с ограниченными интеллектуальными возможностями и День борьбы с дискриминацией людей с ограниченными возможностями - Новости

Умственная отсталость, называемая также умственной отсталостью, проявляется интеллектом ниже нормы, трудностями в общении и получении знаний, трудностями в принятии рациональных решений, совладания с профессиональной и личной жизнью. В прошлом люди с инвалидностью воспринимались совершенно иначе, чем сегодня.Родители таких детей часто бросали их или прятали в своих домах от остального мира, чтобы оградить от посторонних глаз, притеснений или насмешек со стороны других детей и взрослых. К счастью, те времена прошли.

День достоинства людей с ограниченными интеллектуальными возможностями призван напомнить обществу, что люди с ограниченными возможностями составляют значительную его часть, и побудить задуматься о своих потребностях, возможностях и трудностях, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни.

Инвалидность не должна и не должна означать каких-либо исключений, что гарантируется не только польским законодательством, но и принятой Европейским Союзом Европейской хартией прав человека.

Мы должны осознавать, что умственная отсталость может возникнуть в любой семье, в любом окружении, и нам не следует стыдиться или делать вид, что ее не существует. Каждый человек, включая людей с ограниченными интеллектуальными возможностями, имеет право на достойную и хорошую жизнь.

Опочинский повят до сих пор обычно участвовал в праздновании этого дня.Марши, праздники, представления. Обычно именно так с размахом отмечали Всемирный день достоинства людей с ограниченными интеллектуальными возможностями. Сегодня, хотя мы и не можем собраться, чтобы отпраздновать вместе, мы хотим отметить День Достоинства, пусть даже символически.

По случаю сегодняшнего праздника желаем всем людям с ограниченными интеллектуальными возможностями, их родителям, опекунам и друзьям преодолеть все трудности на пути к счастливой жизни, с достоинством и крепким здоровьем.

Архивное фото. IX Повятовый День Достоинства Инвалидов в Опочно 19.05.2017 9000 3.

Geistig backerte Kinder religios erziehen - Herausforderungen an Pädagogik und Katechese | Фиксированный

Borzyszkowska H., Социальная изоляция семей с детьми с легкой умственной отсталостью, Гданьск, 1997.

Бжезинка З., Особая катехизация. Катехизация людей в особых ситуациях, в: Подробная катехизация, Hrsg. Й. Стала, Тарнув, 2003 г., стр. 293–305.

Диагностика для людей с ограниченными возможностями, Hrsg. Д. Лотц, К. Вента, В. Зайдлер, Щецин, 2002 г.

Ребенок-инвалид, его семья и образование, Hrsg. К. Я. Заблоцкий, Варшава, 1999.

Обучение учащихся с более тяжелыми умственными отклонениями. Руководство для учителя, Hrsg. М. Оркиш, М. Пищек, А. Смычек, Ю. Швец, Варшава, 2000.

Этические и духовные потребности людей с ограниченными возможностями, Hrsg. Р. Бухта, К. Сосна, Катовице 2007.

Особая катехизация сегодня. Проблемы и вызовы, Hrsg. Й. Стала, Кельце, 2003.

Казановски З., Семейное окружение молодежи с легкой умственной отсталостью, Люблин, 2003.

Кичиньский А., Катехизация групп особого ухода, «Анналы богословия» (2003) No. 6, стр. 121–137.

Кичиньски А., Катехизация людей с ограниченными умственными возможностями, Люблин, 2007.

Киляр А. М., При рождении в семье ребенка-инвалида, «Олигокатехеза» 1 (2003) № 2, стр. 6–12.

Киренко Ю., Лица инвалида, Люблин, 2006.

Киренко Ю., Пархомюк М., Обучение и реабилитация людей с умственной отсталостью, Люблин 2006.

Корнас-Бела Д., Инвалид и его место в обществе, Люблин, 1988.

Косач М., Люди с ограниченными интеллектуальными возможностями в Церкви и обществе, «Катехизатор» 45 (2001) № 2, стр. 43–48.

Коселак Х., Религиозное воспитание умственно отсталых людей, «Горизонты веры» (1993), стр. 66–75.

Косцеляк Р., Психосоциальное функционирование людей с ограниченными интеллектуальными возможностями, Варшава, 1996.

.

Краузе А., Инвалид перед лицом социальных преобразований, Краков, 2005.

Крук М., Отношения между здоровыми и неполноценными братьями и сестрами в семье, "Свет и Сиени" (1996) № 1. 2, стр. 4-8.

Лауш К. и К. Несколько слов о религиозном воспитании детей и молодежи с глубокой умственной отсталостью // Специальная катехизация сегодня. Проблемы и вызовы, Hrsg.Дж. Стала, Кельце, 2003 г., стр. 169–185.

Лауш К. М., Теоретические основы катехизации людей с более тяжелыми умственными недостатками, Варшава, 1987.

Осевска Е., Помощь семье с инвалидом в свете польской семейной политики после 1999 г., в: Специальная катехизация сегодня. Проблемы и вызовы, Hrsg. Дж. Стала, Кельце, 2003 г., стр. 119–131.

Островска А., Сикорска Ю., Суфин И., Положение людей с ограниченными возможностями в Польше, Варшава, 1994.

Явепалиньска Ю.М., Проблема социальной интеграции умственно отсталых детей в свете собственных исследований, Варшава, 2006.

Розен Б., Религиозное образование людей с ограниченными интеллектуальными возможностями. Педагогическое и религиоведение, Ольштын, 2008. 9000 3

Сидор Б., Трудности, переживаемые семьей умственно отсталого ребенка, в кн.: Семья: источник жизни и школа любви, Hrsg. Д. Корнас-Бьела, Люблин, 2000 г., стр. 393–405.

Сосна К., Подготовка ко Святому Причащению людей с ограниченными интеллектуальными возможностями в свете декрета Quam singlei, в: Евхаристия - покаяние и примирение в катехизации, Hrsg.Дж. Стала, Кельце, 2007 г., стр. 235–244.

Stala J., Der Mensch als Person: Die bestimmende Grundlage für Johannes Paul II. in seinem Bild von der Familie, «Человек и вызовы» 2 (2012) No. 2, стр. 41–59.

Стала Ю., Достоинство инвалида, в кн.: Катехизация лиц с особой заботой. Текущий статус. Предложения на будущее, Hrsg. А. Кичиньски, Краков, 2008 г., стр. 11–22.

Stala J., Jucha D., Катехизация умственно отсталых, в: Подробная катехизация, Hrsg.Й. Стала, Тарнов 2003, стр. 306-350.

Стала Ж., Катехизация особого осуществления милости Божией, «Образование. Теология и диалог» (2004), т. 1: Милосердие как ценность в языке современного образования, Hrsg. Р. Нипарко, Я. Скшипчак, С. 189–200.

Стала Ю., Особая катехизация как выражение заботы о каждом человеке в свете синодальных документов Церкви в Польше после 1980 г., в: Особая катехизация сегодня. Проблемы и вызовы, Hrsg. Й. Стала, Кельце 2003, С.55–66.

Стала Ю. Семья в условиях умственной отсталости ребенка. Страхи и надежды, в: Этические и духовные потребности людей с ограниченными возможностями, Hrsg. Р. Бухта, К. Сосна, Катовице, 2007 г., стр. 30–39.

Wyczesany J., Педагогика умственно отсталых, Краков, 1999.

Жита А., Образование людей с более глубокой умственной отсталостью в Польше - прошлое, настоящее и будущее, в: Многомерность образования людей с ограниченными возможностями, Hrsg.К. Косаковский, К. Роговский, Ольштын, 2005 г., стр. 169–175.

.90 000 На пути к инклюзивной антропологии: глубокая умственная отсталость и человечность. Исследование в области католического богословия инвалидности. Электронная книга. Анна Малишевская - ebookpoint BIBLIO

Содержимое

Список сокращений / 11

Введение / 13

Часть I

Введение в теологию инвалидности

Глава 1.

Истоки, цели и возможности теологии инвалидности /37

1.1. Начало и теоретическая основа - исследования инвалидности /37

1.2. Необходимость сохранения медицинской модели инвалидности / 44 9000 5

1.3. Инвалидность и инвалидность - проблема языковой точности / 48

1.4. Язык как инструмент освобождения / 50

1.5. Телесный опыт как место богословия / 52

1.6. Теология инвалидности как теология освобождения / 54

1.7. Инвалидность: результат греха или творческое изобретение Бога? / 57

1.8. Метод(ы) в теологии инвалидности: описание, оценка, выбор / 64

1.8.1. Роль личного опыта инвалидности / 64 9000 5

1.8.2. Детальные науки, эмпирические исследования и богословие / 68

1.8.3. Устный перевод текстов T- / традиции / 71 9000 5

Глава 2.

История угнетения? Современный взгляд на прошлое /80

2.1. Библия / 83

2.1.1. Ветхий Завет / 84

2.1.2. Новый Завет / 90

2.2. Античность / 98

2.3. Христианская древность - времена Отцов Церкви / 104

2.4. Средневековье / 108

2.5. Модерн / 112

2.6. Настоящее / 117

Глава 3.

Теологические попытки решить проблему человечности людей с тяжелой умственной отсталостью /120

3.1. Обзор позиций теологов инвалидности / 120 9000 5

3.1. Амос Йонг, Теология и синдром Дауна: переосмысление инвалидности в поздней современности (2007) / 121

3.1.2. Томас Э. Рейнольдс, Уязвимое общение: теология инвалидности и гостеприимства (2008) / 127

3.1.3.Ганс Рейндерс, Получение дара дружбы: глубокая инвалидность, теологическая антропология и этика (2008) / 129

3.1.4. Молли Хаслам, Конструктивное богословие умственной отсталости. Человек как взаимность и ответ (2012) / 131

3.1.5. Мирослав Татарин, Мария Трухан-Татарин, Открытие Троицы в инвалидности: богословие принятия различий (2013) / 134

3.1.6. Джилл Харшоу, Бог за пределами слов: христианское богословие и духовный опыт людей с глубокими интеллектуальными нарушениями (2016) и Джон Суинтон / 135

3.1.7. Резюме: общие тенденции, различия и дилеммы / 138

3.2. Современное учение католической церкви о людях с ограниченными интеллектуальными возможностями / 139

3.2.1. Люди / Повышение ценности человечества / 141

3.2.2. Надлудзье? / Апгрейд человечества / 145

3.2.3. Недочеловеки? / Девальвация человечества / 147

Часть II

Инклюзивная антропология

Глава 4.

Рациональность и свобода: Человек с глубокой умственной отсталостью как рациональный и свободный субъект /157

4.1. Люди в подобном состоянии - эмбрионы и маленькие дети в обучении Магистериума / 160 9000 5

4.2. Возможности разрешения напряжения: рациональность и свобода каждой человеческой личности против полноты человечности умственно отсталых людей / 167

4.3. Рациональность и свобода каждого человека: убедить интеллект, активизировать воображение / 170

Глава 5.

Imago Dei : Человек с тяжелой умственной отсталостью как imago Dei /183

5.1. Значение imago Dei для теологической антропологии / 187

5.2. Проблемы интерпретации imago Dei /188

5.3. Интерпретация imago Dei в теологической традиции / 193

5.4. Imago Dei в каждом человеке / 201

5.4.1. Человеческая свобода как образ imago Dei /202

5.4.2. Относительность как imago Dei : реляционная конституция и призвание / 204

5.4.3. Властвуй над творением как imago Dei /210

5.5. Особенности imago Dei у лиц с тяжелой умственной отсталостью / 212

5.5.1. Инвалид человек - инвалид Бог? / 212

5.5.2. Разнообразие, зависимость, тайна / 216

Глава 6.

Человек с глубокой умственной отсталостью – разоблачитель человечества /221

6.1. Человек как существо хрупкое и зависимое - призвание к обществу / 223

6.2. Человек как уникальное существо – деконструкция культа нормальности / 245 9000 5

6.3. Человек как существо, призванное праздновать - приоритет существования перед действием / 253

Глава 7.

Человек с глубокой умственной отсталостью является полноправным членом Церкви /264

7.1. Состояние богословской рефлексии о таинствах и догматических решений о таинствах вообще в условиях глубокой умственной отсталости / 265

7.2. Таинства христианского посвящения: крещение, конфирмация, Евхаристия в жизни людей с глубокой умственной отсталостью / 274

7.3. Таинства врачевания: таинства покаяния и примирения и миропомазания больных в жизни людей с тяжелой умственной отсталостью / 297

7.4. Церковь для инвалидов? Лица с глубокой умственной отсталостью и литургия / 303

Завершение / 307

Библиография / 313

Резюме / 329

.90 000 На пути к инклюзивной антропологии: глубокая умственная отсталость и человечность. Исследование католической теологии инвалидности - Глава 05 5 - Imago Dei: Человек с тяжелой умственной отсталостью как imago Dei - Анна Малишевска (электронная книга)

На пути к инклюзивной антропологии: глубокая умственная отсталость и человечность. Исследование католической теологии инвалидности - Глава 05 5 — Imago Dei: Человек с глубокой умственной отсталостью, как imago Dei

.

Являются ли глубоко умственно отсталые лица, т.е. лица, лишенные возможности вербального общения с миром, неспособные заботиться о своих основных экзистенциальных потребностях, совершенно беспомощными и, как принято считать, бездумными, человеческими личностями? И если да, то являются ли они людьми точно так же, как и все остальные представители вида, называемого homo sapiens? Можем ли мы построить «определение» человечества, которое охватило бы всех людей? И кого в конечном счете следует причислить к этим людям? Попытка ответить на поставленные вопросы предпринята в данной работе с католической точки зрения, что, как оказывается, лишь в известной степени облегчает задачу.С одной стороны, Церковь твердо стоит на позиции защиты права на жизнь людей с психическими отклонениями, особенно в контексте непрекращающихся дискуссий о допустимости евгенического аборта и эвтаназии. Такие действия кажутся равносильными защите их полностью человеческого положения и достоинства. С другой стороны, церковный нарратив изобилует нитями, говорящими о человеке как о разумном и свободном субъекте, в то же время используя категорию людей, лишенных «разума», к которой относятся маленькие дети и люди с ограниченными интеллектуальными возможностями. .

  • Способ доставки электронного продукта

    Электронные продукты, такие как электронные книги или аудиокниги, становятся доступными в Интернете после оплаты заказа картой или банковским переводом на странице Ваш аккаунт > Библиотека.

    Файлы могут быть загружены обычно в течение нескольких минут после получения правильной авторизации платежа, хотя в случае некоторых электронных публикаций время ожидания может быть немного больше.

    Территориальная продажа электронных товаров регулируется исключительно территориальными ограничениями лицензий на конкретные продукты.

  • Важная техническая информация

    Минимальные аппаратные требования:

    Процессор

    : архитектура x86 с тактовой частотой 1 ГГц или эквивалент в других архитектурах

    .

    ОЗУ: 512 МБ

    Монитор и видеокарта: XGA-совместимые, минимальное разрешение 1024x768, 16 бит

    Жесткий диск: любая поддерживающая операционная система с минимум 100 МБ свободного места

    Мышь или другой манипулятор + клавиатура

    Сетевая карта/модем: включение доступа в Интернет на скорости 512кб/с

    Минимальные требования к программному обеспечению:

    Операционная система: MS Windows 95 и выше, Linux с X.ORG, MacOS 9 или выше, новейшие мобильные системы: Android, iPhone, SymbianOS, Windows Mobile

    Интернет-браузер: Internet Explorer 7 или выше, Opera 9 и выше, FireFox 2 и выше, Chrome 1.0 и выше, Safari 5

    Браузер с поддержкой файлов cookie и включенным JavaScript

    Рекомендуется Flash Player 10.0 или выше.

    Информация о форматах файлов:

    • PDF - формат, рекомендуемый для чтения на ноутбуках и настольных компьютерах.
    • EPUB — формат файла, который позволяет читать электронные книги на устройствах с меньшими экранами (например, на электронных книгах или смартфонах), позволяя подгонять текст под размер устройства и предпочтения пользователя.
    • MOBI — формат записи Mobipocket, который можно загрузить на любое электронное устройство (например, электронную книгу Kindle) с установленной программой (например, MobiPocket Reader), позволяющей читать файлы MOBI.
    • Аудиокниги в формате MP3 — формат файла, предназначенный для прослушивания аудиозаписей.

    Типы защиты файлов:

    • Водяной знак - (водяной знак) представляет собой зашифрованную информацию о пользователе, купившем продукт. Это позволяет легко идентифицировать пользователя, незаконно распространившего продукт. Этот тип безопасности определенно более удобен для пользователя, поскольку вам не нужна учетная запись Adobe ID и авторизация устройства, чтобы открыть книгу, защищенную водяным знаком.
    • Нет защиты - некоторые файлы, предлагаемые в нашем магазине, не защищены. Как правило, эти типы файлов можно загружать ограниченное количество раз, определяемое поставщиком электронных публикаций. В случае слишком большого количества загрузок на сайте появляется соответствующее сообщение.
  Содержимое  Список сокращений / 11 Введение / 13  Часть I   Введение в теологию инвалидности   Глава 1.  Истоки, цели и возможности теологии инвалидности /37 1.1. Начало и теоретическая основа -  исследования инвалидности /37 1.2. Необходимость сохранения медицинской модели инвалидности / 44 1.3. Инвалидность и инвалидность - проблема языковой точности / 48 1.4. Язык как инструмент освобождения / 50 1.5. Телесный опыт как место богословия / 52 1.6. Теология инвалидности как теология освобождения / 54 1.7. Инвалидность: результат греха или творческое изобретение Бога? / 57 1.8. Метод(ы) в теологии инвалидности: описание, оценка, выбор / 64 1.8.1. Роль личного опыта инвалидности / 64 1.8.2. Детальные науки, эмпирические исследования и богословие / 68 1.8.3. Интерпретация текстов Т-/традиция/71  Глава 2.   История угнетения? Современный взгляд в прошлое /80 2.1. Библия / 83 2.1.1. Ветхий Завет / 84 2.1.2. Новый Завет / 90 2.2. Античность / 98 2.3. Христианская древность - времена Отцов Церкви / 104 2.4. Средневековье / 108 2.5. Модерн / 112 2.6. Сегодняшний день / 117  Глава 3.   Теологические попытки решить проблему человечности людей с тяжелой умственной отсталостью /120 3.1. Обзор позиций теологов инвалидности / 120 3.1.1. Амос Йонг,  Теология и синдром Дауна: переосмысление инвалидности в поздней современности  (2007) / 121 3.1.2. Томас Э. Рейнольдс,  Уязвимое общение: теология инвалидности и гостеприимства  (2008) / 127 3.1.3. Ганс Рейндерс,  Получение дара дружбы: глубокая инвалидность, теологическая антропология и этика  (2008) / 129 3.1.4. Молли Хаслам,  Конструктивное богословие умственной отсталости. Человек как взаимность и ответ  (2012) / 131 3.1.5. Мирослав Татарин, Мария Трухан-Татарин,  Открытие Троицы в инвалидности: богословие принятия различий  (2013) / 134 3.1.6. Джилл Харшоу,  Бог за пределами слов: христианское богословие и духовный опыт людей с глубокими интеллектуальными нарушениями  (2016) и Джон Суинтон / 135 3.1.7. Резюме: общие тенденции, различия и дилеммы / 138 3.2. Современное учение католической церкви о людях с ограниченными интеллектуальными возможностями / 139 3.2.1. Люди / Повышение ценности человечества / 141 3.2.2. Надлудзье? / Nadvaloryzacja humanicity / 145 3.2.3. Недочеловеки? / Девальвация человечества / 147  Часть II   Инклюзивная антропология   Глава 4.   Рациональность и свобода: человек с глубокой умственной отсталостью как рациональный и свободный субъект /157 4.1. Лица с подобным состоянием - зародыши и маленькие дети в обучении Магистериума / 160 4.2. Возможности разрешения напряжения: рациональность и свобода каждой человеческой личности против полноты человечности умственно отсталых людей / 167 4.3. Рациональность и свобода каждого человека: убеждая интеллект, активизируя воображение / 170  Глава 5.    Imago Dei : Человек с тяжелой умственной отсталостью, как  imago Dei  /183 5.1. Значение  imago Dei  для теологической антропологии / 187 5.2. Проблемы интерпретации  имаго Dei /188 5.3. Интерпретация  imago Dei  в теологической традиции / 193 5.4.  Imago Dei  в каждом человеке / 201 5.4.1. Человеческая свобода как образ  imago Dei /202 5.4.2. Относительность как  imago Dei : реляционная конституция и призвание / 204 5.4.3. Властвуй над творением как  imago Dei /210 5.5. Особенности  imago Dei  у лиц с тяжелой умственной отсталостью / 212 5.5.1. Инвалид человек - инвалид Бог? / 212 5.5.2. Разнообразие, зависимость, тайна / 216  Глава 6.   Человек с глубокой умственной отсталостью является разоблачителем человечества /221 6.1. Человек как существо хрупкое и зависимое - призвание к обществу / 223 6.2. Человек как уникальное существо - деконструкция культа нормальности / 245 6.3. Человек как существо, призванное праздновать - приоритет существования над действием / 253  Глава 7.  Человек с глубокой умственной отсталостью является полноправным членом Церкви /264 7.1. Состояние богословской рефлексии о таинствах и догматических решений о таинствах вообще в условиях глубокой умственной отсталости / 265 7.2. Таинства христианского посвящения: крещение, конфирмация, Евхаристия в жизни людей с глубокой умственной отсталостью / 274 7.3. Таинства врачевания: таинства покаяния и примирения и миропомазания больных в жизни людей с тяжелой умственной отсталостью / 297 7.4. Церковь для инвалидов? Лица с глубокой умственной отсталостью и литургия / 303 Концовка / 307 Библиография / 313 Резюме / 329 
.

Еженедельно Общий онлайн

S человек, это Bg

ВОЙЦЕХ БОНОВИЧ

"Первое паломничество" Веры и мир «сорок лет назад был утешительным паломничеством», — сказал Жан Ванье на площади перед Святилищем Лурда, обращаясь к нескольким тысячам паломников этого движения в Великий четверг, 12 апреля.- Следующие два - в 1981 и 1991 годах - были разведывательными паломничествами: они позволили нам лучше понять, кто мы и каковы наши возможности. Паломничество этого года – паломничество воскресения и откровения. «Вера и свет» сегодня должны выйти на улицу, чтобы рассказать миру о необыкновенной красоте людей с умственными недостатками — слабых, хрупких, отвергнутых людях, подаривших нам жизнь».
Приветственная речь Жана, одного из соучредителей движения, была полна энтузиазма, но и нескрываемого драматизма.Положение людей с психическими отклонениями в современном мире, особенно в высокоразвитых странах, как минимум парадоксально. С одной стороны, расходы на социальное обеспечение увеличиваются, для этого типа людей разрабатываются более совершенные терапевтические и образовательные программы, множатся инициативы по их интеграции с остальным обществом. С другой стороны, менталитет современных обществ, сопровождаемый законодательством многих стран, направлен на фактическую ликвидацию тех, кого считают «недееспособными» людьми. На пресс-конференции Ванье напомнил о результатах последнего социологического исследования, согласно которым 80 процентовмолодые французы решатся на аборт, если у их будущего ребенка будут обнаружены какие-либо нарушения (в случае «серьезного повреждения голени» французское законодательство разрешает аборт до последнего дня перед рождением). Он также упомянул об обсуждаемом Сенатом Франции законопроекте, разрешающем стерилизацию людей с психическими расстройствами без их согласия.
В этой ситуации в созданном в 1971 г. в Лурде движении «Вера и свет», а также в существующих с 1964 г. сообществах «Ковчег» (члены которых — люди с психическими отклонениями и их друзья — каждый день живут своеобразными коммунами) ), сегодня особая обязанность свидетельствовать о ценности каждой человеческой личности, особенно самой хрупкой, зависимой и ограниченной в своих интеллектуальных возможностях.Это свидетельство, - напоминает Ванье, - должно познакомить мир с источником исцеления для современных обществ: сломленных, разделенных невидимыми стенами, состоящих в основном из внутренне искалеченных, неудовлетворенных людей, живущих в погоне за успехом или с чувством неудачи. . Этот источник — умственно отсталые люди, которые заставляют нас осознать, что мы сами «инвалиды» ​​— с нашим ненасытным стремлением к настоящим чувствам и крепкими связями с другими.
Трудности, с которыми мы сталкиваемся при общении с этими людьми, проистекают главным образом из глубоко скрытых страхов и увечий, с которыми мы не можем справиться иначе, как ища компенсацию или забывая «вовне»; но то, что мы находим «снаружи», часто бывает лишь причиной новых ран.Чтобы выйти из этого порочного круга, нужно быть смиренным по отношению к себе, ограничивать собственные амбиции, наводить порядок в искаженном мире ценностей. «Смирение быть» людей с ограниченными возможностями делает их «специалистами» в создании отношений с другими; блестящие строители сообщества Поэтому девизом паломничества в этом году стал призыв: «Приходи и пей из источника». Что это означало, среди прочего: найти радость в единстве!

НОРМАЛЬНЫЙ И "НОРМАЛЬНЫЙ"

Вера и Свет возвращаются в Лурд каждые десять лет, чтобы заново пережить события Страстной недели.В этом году туда приехало около 17 000 участников движения (инвалиды, их родители и друзья) — из почти 25 000, собравшихся в 1400 общинах, разбросанных по всему миру. Из Польши приехало 670 паломников – немного, если учесть, что десятью годами ранее их было в два раза больше. Это было связано с большими затратами на проживание в самом номере. Лурдес; на этот раз мы были среди более богатых стран, которые должны были материально поддерживать паломников из менее богатых стран. С радостью и гордостью от этого факта мы знаем, что от многих польских общин (их почти 200) ни один представитель не поедет в Лурд и что ряд людей, годами готовившихся к этому паломничеству, не смогли принять часть в нем.Если бы не помощь многих людей доброй воли (особенно кардинала Францишека Махарского, благодаря которому движению удалось привлечь несколько крупных доноров), группа паломников из Польши, вероятно, была бы вдвое меньше.
И побывать здесь стоило хотя бы ради того, чтобы увидеть эту пеструю, многоязычную толпу, приехавшую со всех континентов. Кроме людей на коленях - беспомощных, улыбающихся или просто тонкой гримасой их лиц, дающих понять, что вы знаете, что происходит вокруг вас - можно было встретить стройную француженку с синдромом Дауна, темнокожего мальчика с ДЦП , с большими, внимательно наблюдающими за окружающей средой или веселыми глазами, старики с неопределенным видом увечья, которые приветствовали, хлопали и пели с непринужденностью, в отличие от своих «нормальных» сверстников.В этой массе не было наигранных страданий - так не было и наигранной радости и доброты. Приветствие, рукопожатие, сверка имен, написанных на значках, — это всегда был естественный жест, не выученный: как будто мы встретились в нашем семейном доме после долгого невидания. Чудесно подготовленные литургии Страстной недели, проходившие в просторной подземной базилике св. Пия X, часто прерывались аплодисментами или прозвучали «Ааааа», выражая признательность и благодарность актерам, выступающим в пантомимах, хорам и солистам, празднующим ( прекрасно видны - потому что приподняты) - и как бы невидимы одновременно...).

ХРИСТОС-ИНВАЛИД

Вечером Великого Четверга отдельные общины по месту жительства приготовили особое всенощное бдение: мы сидели в кругу, пели каноны, и во время пения каждый умывал и вытирал ноги своему соседу справа, а потом говорил немного молиться вместе с ним. В «Вере и Свете» этот обряд имеет огромное значение: это не только выражение готовности служить друг другу, но и желание умалить себя.Это и знак солидарности с теми, кто страдает от отверженности и одиночества, а также – экуменический жест: не имея возможности вместе принять Евхаристию из-за благодарности, христиане разных конфессий могут хотя бы присоединиться к совместному омовению ног.
В Великую пятницу общины отправились по нескольким сотням подготовленных маршрутов расчищать Крестный путь. Во многих случаях рассмотрение отдельных станций принимало форму «живых картинок», в которых главные роли отводились людям с ограниченными возможностями. Для движения «Вера и свет» характерно то, что оно часто обращается к вневербальным формам общения и что в пантомимах, представляемых во время литургий или других собраний, фигуру Иисуса играет мальчик или мужчина с умственной отсталостью.Так было и на этот раз, во время Страстей по Евангелию от Иоанна: мальчик, играющий Иисуса, стоял на вершине подиума, символизирующего Голгофу, и широко раскинул руки, что с одной стороны означало распятие, с другой другой — обнимая мир любовью, которую он знает, что делает». Точно так же в пасхальный понедельник, по окончании паломничества, были представлены ученики, собравшиеся после воскресения Учителя в Горнице: между лидерами движения «Вера и Свет» и епископами, представляющими различные христианские Церкви, инвалид Христа вдруг появится, которого сначала не узнали.
Самый богатый кадр получит Пасхальное бдение: церемонию ведет Кард. Джеймсом Стаффордом, председателем Папского совета по делам мирян, и представления пантомимы подготовили французские общины «Ковчега». Рассказ о сотворении мира был встречен особенно тепло: когда в храме раздались голоса животных, записанные на магнитофон, и лепет ребенка (сопровождавший появление Адама и Евы), смеху не было конца и аплодисменты. Точно так же, когда один из празднующих высоко поднимается в процессии с дарами живого агнца.Эти простые знаки создавали необычную атмосферу; когда в какой-то момент на ступеньках подиума стояли одетые в белое актеры - в основном люди с видимыми недостатками, пушистые, покачивающиеся в такт музыке - я вспомнил слова Апокалипсиса, говорящие о тех, кто постучал свои мантии и сделал их белый в крови Агнца...
В пасхальное воскресенье в 6:30 польские общины, а также паломники из Румынии, Украины, Литвы, России, Армении, Грузии, Венгрии, Словении, Хорватии и Словакии собрались перед Гротом Откровения, чтобы вместе совершить утреннюю литургию.Влажный, холодный воздух давил на нашу одежду, пение кашляло, восковой священник сигнализировал, что мы должны закончить быстрее, потому что его группа ждала - и все же это было одним из самых прекрасных переживаний паломничества для многих из нас. Мы поняли, как мало нужно быть рядом друг с другом, чтобы открыть человека в человеке, открыть Бога, который между нами на кончиках наших пальцев. Он преодолеет тьму, неизбежно пребывающую внутри нас, преодолеет парализующий нас страх... Мы начали эту Мессу во тьме, в нежном тумане - мы закончили при свете утренней зари, предвещавшей прекрасное, солнечное день.

НЕПОНИМАНИЕ

«Два величайших скандала, которые заставляют сердце Бога плакать, — это отвержение самых слабых и разделенное христианство», — сказал Жан Ванье в 1991 году в Лурде. Неудивительно, что в этом году паломничество носило ярко выраженный экуменический характер. Экуменических общин в строгом смысле не так уж и много в «Вере и Свете», тем не менее, это движение изначально ориентировано на построение единства христиан. «Веками Церкви отвергали людей с психическими отклонениями», — заявили на одном из своих заседаний члены Вселенской комиссии «Вера и мир».- Им нужны были сильные люди, люди действия, действия. Они не заметили, что больше всего в Церкви могут сделать те, кто «не умеет действовать». Людям с умственной отсталостью непонятны разделения внутри христианства. Они не видят различий, которые видим мы, которые мы носим в себе и передаем следующему поколению. Это «непонимание» их — великий дар христианству. Наша задача не в том, чтобы решать богословские и юридические проблемы, а в том, чтобы вместе молиться, делиться собой, а также — делиться своими страданиями, когда мы не можем вместе присоединиться к пиршеству».Поэтому в Лурде во время всех торжественных литургий во время причащения католическим духовенством люди из других Церквей могут подойти к ним со сложенными на груди руками и получить благословение.
Во время встречи кто-то из присутствующих высказал мнение, что, несмотря на эти красивые слова и жесты, некатолики чувствуют себя несколько ущемленными в движении. Один из князей, итальянец, согласится, что особенно те католики, которые приехали из стран, где католическая церковь определенно доминирует над другими христианскими церквями, не имеют надлежащего опыта и могут временами вести себя так, как будто не замечают присутствия других последователей христианства. Христос.«Вы должны быть очень терпеливы с нами, мы действительно стараемся», — говорит он. Как бы в подтверждение этих слов собрание завершилось молитвой, которую произнесла Фрэнсис Янг, пастор методистской церкви, мать инвалида.
«Наша задача — держать одной рукой умственно отсталого человека, а другой — руководителей наших Церквей», — говорил много лет назад ее соучредитель о роли «Веры и мира». Это движение, несомненно, нужно Церкви, постоянно обновляющейся и ищущей единства христианства.Но она нужна и человечеству как таковому, особенно современным обществам, которые боятся человека: боятся принять его таким, какой он есть, с его величием и нищетой, отвагой и безумием, силой и слабостью. По сути, сегодня идет великий «поиск существования человека». Сможем ли мы открыть человека человеку? Такие места, как Лурд во время последней Страстной недели, несмотря на то, что напоминают нам о масштабах человеческих страданий, с оптимизмом смотрят на исход этого спора.

Войцех Бонович


При написании приведенного выше текста я использовал:в из пресс-материалов KAI, подготовленных Марцином Пшецишевски.

.

Смотрите также