Post Icon



Фольклор рисунок


%d1%84%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d0%bb%d0%be%d1%80 PNG рисунок, картинки и пнг прозрачный для бесплатной загрузки

  • Мемфис дизайн геометрические фигуры узоры мода 80 90 х годов

    4167*4167

  • естественный цвет bb крем цвета

    1200*1200

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • green environmental protection pattern garbage can be recycled green clean

    2000*2000

  • Мемфис шаблон 80 х 90 х годов стилей фона векторные иллюстрации

    4167*4167

  • 80 основных форм силуэта

    5000*5000

  • набор векторных иконок реалистичные погоды изолированных на прозрачной ба

    800*800

  • Мемфис бесшовные модели 80 х 90 х стилей

    4167*4167

  • 80 е брызги краски дизайн текста

    1200*1200

  • диско дизайн в стиле ретро 80 х неон, 80-е годы, дискотека, неон PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    диско дизайн в стиле ретро 80 х неон

    5556*5556

  • поп арт 80 х патч стикер, мультфильм, мультфильм стикер, значок PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • милая ретро девушка 80 х 90 х годов, заплата, мода, девочка PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    милая ретро девушка 80 х 90 х годов

    800*800

  • Элементы рок н ролла 80 х, в 1980 - х годах, неон, розовый PNG и PSD

    Элементы рок н ролла 80 х

    1200*1200

  • ценю хорошо как плоская цвет значок векторная icon замечания, хороший клипарт, конвертер иконок, иконки фитнес PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    ценю хорошо как плоская цвет значок векторная icon замечания

    5556*5556

  • поп арт 80 х патч стикер, мультфильм, мультфильм стикер, значок PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    поп арт 80 х патч стикер

    2292*2293

  • дизайн плаката премьера фильма кино с белым вектором экрана ба, кинематографический клипарт, кино, кинотеатр PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    дизайн плаката премьера фильма кино с белым вектором экрана ба

    1200*1200

  • поп арт 80 х патч стикер, холст, мультфильм, мультфильм кроссовки PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    поп арт 80 х патч стикер

    2292*2293

  • поп арт 80 х патч стикер, мультфильм, мультфильм стикер, в 1980 - х годах PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • продвижение баннера со скидкой до 80 наборов векторов, скидка на баннер, продвижение продукта, до 80 PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    продвижение баннера со скидкой до 80 наборов векторов

    1200*1200

  • мемфис бесшовной схеме 80s 90 все стили, обои на стену, геометрический, шаблон PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    мемфис бесшовной схеме 80s 90 все стили

    4167*4167

  • chinese wind distant mountain pine tree chinese style pine tree chinese style poster can be combined, китайский ветер далекая гора сосна, китайский стиль сосна, в китайском стиле плакат PNG и PSD

    chinese wind distant mountain pine tree chinese style pine tree chinese style poster can be combined

    3600*2475

  • pop be surprised female character, поп, удивляться, женский пол PNG и PSD

    pop be surprised female character

    2000*2000

  • аудиокассета изолированные вектор старая музыка ретро плеер ретро музыка аудиокассета 80 х пустой микс, музыкальные иконки, аудио иконки, старые иконы PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    аудиокассета изолированные вектор старая музыка ретро плеер ретро музыка аудиокассета 80 х пустой микс

    5000*5000

  • Мемфис бесшовные модели 80 х 90 х стилей, план, мемфис, гладкий PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    Мемфис бесшовные модели 80 х 90 х стилей

    4167*4167

  • blue series frame color can be changed text box streamer, Blue Series Frame, Cdr, Text Box PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    blue series frame color can be changed text box streamer

    1024*1369

  • gambar waisak 2022 png dan happy vesak day 2566 be, Waisak, Хари Райя Вайсак, Хари Вайсак PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    gambar waisak 2022 png dan happy vesak day 2566 be

    1500*1500

  • поп арт 80 х патч стикер, мультфильм, мультяшный кот голову, мультфильм стикер PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    поп арт 80 х патч стикер

    2292*2293

  • black key that can be hung on the body car key key, ключ клипарт черный или белый, черный, ключ PNG и PSD

    black key that can be hung on the body car key key

    2000*2000

  • Головной мозг гипноз психология синий значок на абстрактное облако ба, мозг, круг, концепция PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    Головной мозг гипноз психология синий значок на абстрактное облако ба

    5556*5556

  • поп арт 80 х патч стикер, мультфильм, мультфильм сердце, мультфильм стикер PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • Крутая музыка вечеринка певца креативный постер музыка Я Май Ба концерт вечер К Шаблон

    Крутая музыка вечеринка певца креативный постер музыка Я Май Ба концерт вечер К

    3240*4320

  • be careful of electric shock icons warning icons cartoon illustrations warnings, Shock, Cartoon Illustrations, Warnings PNG и PSD

    be careful of electric shock icons warning icons cartoon illustrations warnings

    2500*2000

  • be careful of road slip warning signs fall warning signs character warning signs pattern warning signs, Caution, Simple Warning Signs, Warning PNG и PSD

    be careful of road slip warning signs fall warning signs character warning signs pattern warning signs

    2000*2000

  • 80 летний юбилей дизайн шаблона векторные иллюстрации PNG

    80 летний юбилей дизайн шаблона векторные иллюстрации

    4083*4083

  • номер 80 золотой шрифт PNG

    номер 80 золотой шрифт

    1200*1200

  • в первоначальном письме вв логотипа, резюме, логотип, дизайн PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    в первоначальном письме вв логотипа

    1200*1200

  • logo design can be used for beauty cosmetics logo fashion Шаблон

    logo design can be used for beauty cosmetics logo fashion

    1024*1369

  • Нарисованный 80 х годов ретро мужчина средних лет, покрашенный, ретро, 80 лет PNG и PSD

    Нарисованный 80 х годов ретро мужчина средних лет

    2000*2000

  • но логотип компании вектор дизайн шаблона иллюстрация, резюме, алфавит, искусство PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    но логотип компании вектор дизайн шаблона иллюстрация

    4083*4083

  • 80 летия золотой шар векторный дизайн шаблона иллюстрация PNG

    80 летия золотой шар векторный дизайн шаблона иллюстрация

    4083*4083

  • простая инициализация bb b геометрическая линия сети и логотип цифровых данных, резюме, алфавит, справочная информация PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    простая инициализация bb b геометрическая линия сети и логотип цифровых данных

    2276*2276

  • skin care products womens products bb cream skincare, Cream, Skin Care Products, Illustration PNG и PSD

    skin care products womens products bb cream skincare

    3000*3000

  • Диско вечеринка в стиле ретро 80 х art word design PNG

    Диско вечеринка в стиле ретро 80 х art word design

    1200*1200

  • Персонаж из партии 80 х годов, солнцезащитные очки, драгоценности, создают PNG и PSD

    Персонаж из партии 80 х годов

    1200*1200

  • в первоначальном письме вв логотип шаблон векторный дизайн, резюме, логотип, дизайн PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    в первоначальном письме вв логотип шаблон векторный дизайн

    1200*1200

  • prohibited use mobile phone illustration can not be used, запрещено, использовать мобильный телефон, иллюстрация PNG и PSD

    prohibited use mobile phone illustration can not be used

    2048*2048

  • мемфис образца 80 s 90 стилейвектор иллюстрация, в начале 80 - х, резюме, искусство PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    мемфис образца 80 s 90 стилейвектор иллюстрация

    4167*4167

  • bb крем ню макияжа постер Новый список преимущественный колос День святого Шаблон

    bb крем ню макияжа постер Новый список преимущественный колос День святого

    3240*4320

  • bb крем ню макияж косметика косметика, косметология, уход за кожей, плакат PNG и PSD

    bb крем ню макияж косметика косметика

    1200*1500

  • %d1%84%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d0%bb%d0%be%d1%80 PNG и картинки пнг | рисунок Векторы и PSD

  • Мемфис дизайн геометрические фигуры узоры мода 80 90 х годов

    4167*4167

  • 80 основных форм силуэта

    5000*5000

  • Мемфис шаблон 80 х 90 х годов стилей фона векторные иллюстрации

    4167*4167

  • старая телевизионная рамка 80 х подходящая для вставки картинок

    3000*3000

  • продвижение баннера со скидкой до 80 наборов векторов

    1200*1200

  • Двухцветный световой эффект неонового абстрактного яркого треугольника

    1200*1200

  • микс ленты ретро кассеты

    1200*1200

  • Элементы рок н ролла 80 х

    1200*1200

  • милая улыбка смайлики и кошка с типографикой мечтателя каракули иллюстрация для плаката наклейки или одежды паровая волна синтвейв эстетика 80 х годов

    1200*1200

  • скидка 40 золотых и синих

    2000*2000

  • череп и кот с доброй ночи типографика каракули иллюстрация для плаката наклейки или одежды паровая волна синтвейв эстетика 80 х годов, Аннотация, одежда, Изобразительное искусство PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    череп и кот с доброй ночи типографика каракули иллюстрация для плаката наклейки или одежды паровая волна синтвейв эстетика 80 х годов

    1200*1200

  • Абстрактная геометрическая нерегулярная комбинация формы границы, Аннотация, геометрический, нерегулярный PNG и PSD

    Абстрактная геометрическая нерегулярная комбинация формы границы

    1200*1200

  • скидка 60 золотых и синих, синий, щит, Золото PNG и PSD

    скидка 60 золотых и синих

    2000*2000

  • аудио кассета плоский дизайн, Casette, 80-е годы, кассета PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    аудио кассета плоский дизайн

    1200*1200

  • очки в форме сердца, солнцезащитные очки, размышления, в начале 80 - х PNG и PSD

    очки в форме сердца

    1200*1200

  • восковая окраска, цветок батик, парафиновое искусство, батик PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    восковая окраска

    5000*5000

  • Мемфис бесшовные модели 80 х 90 х стилей, шаблон, Мемфис, бесшовный PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    Мемфис бесшовные модели 80 х 90 х стилей

    4167*4167

  • 80 летний юбилей дизайн шаблона векторные иллюстрации PNG

    80 летний юбилей дизайн шаблона векторные иллюстрации

    4083*4083

  • милый дикая кошка и сердце с дикой типографикой каракули иллюстрация для плаката наклейки или одежды паровая волна синтвейв эстетика 80 х годов, Аннотация, одежда, Изобразительное искусство PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    милый дикая кошка и сердце с дикой типографикой каракули иллюстрация для плаката наклейки или одежды паровая волна синтвейв эстетика 80 х годов

    1200*1200

  • мемфис бесшовной схеме 80s 90 все стили, обои на стену, геометрический, шаблон PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    мемфис бесшовной схеме 80s 90 все стили

    4167*4167

  • естественный цвет bb крем цвета, косметика, Bb крем, Bb крем цвета PNG и PSD

    естественный цвет bb крем цвета

    1200*1200

  • be careful to slip fall warning sign carefully, Down, Be Careful To Slip, Fall PNG и PSD

    be careful to slip fall warning sign carefully

    2500*2775

  • ретро аудио кассета вектор, кассета, лента, аудио PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    ретро аудио кассета вектор

    5000*5000

  • рисованной радио 80 х, радио клипарт, рукописные, 80 - х PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    рисованной радио 80 х

    1200*1200

  • скейтборд в неоновых цветах 80 х, радуга, синий, скейтборд PNG и PSD

    скейтборд в неоновых цветах 80 х

    1200*1200

  • милая ретро девушка 80 х 90 х годов, заплата, мода, девочка PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    милая ретро девушка 80 х 90 х годов

    800*800

  • 3d модель надувной подушки bb cream, воздушная подушка, Основа для макияжа, базовый макияж PNG и PSD

    3d модель надувной подушки bb cream

    2500*2500

  • blue series frame color can be changed text box streamer, Blue Series Frame, Cdr, Text Box PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    blue series frame color can be changed text box streamer

    1024*1369

  • 80 е брызги краски дизайн текста, восьмидесятые, слово, число PNG и PSD

    80 е брызги краски дизайн текста

    1200*1200

  • Мемфис бесшовные модели 80 х 90 х стилей, план, мемфис, гладкий PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    Мемфис бесшовные модели 80 х 90 х стилей

    4167*4167

  • но логотип компании вектор дизайн шаблона иллюстрация, резюме, алфавит, искусство PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    но логотип компании вектор дизайн шаблона иллюстрация

    4083*4083

  • Диско вечеринка в стиле ретро 80 х art word design PNG

    Диско вечеринка в стиле ретро 80 х art word design

    1200*1200

  • Неоновый эффект 80 х годов Ретро вечеринка арт дизайн PNG

    Неоновый эффект 80 х годов Ретро вечеринка арт дизайн

    1200*1200

  • ретро стиль 80 х годов диско дизайн неон плакат Шаблон

    ретро стиль 80 х годов диско дизайн неон плакат

    5556*5556

  • prohibited use mobile phone illustration can not be used, запрещено, использовать мобильный телефон, иллюстрация PNG и PSD

    prohibited use mobile phone illustration can not be used

    2048*2048

  • Косметический bb Крем Дизайн Плаката косметический Косметика постер Реклама косметики Плакат Шаблон

    Косметический bb Крем Дизайн Плаката косметический Косметика постер Реклама косметики Плакат

    3240*4320

  • Дизайн персонажей моды 80 х годов может быть коммерческими элементами, восьмидесятые, поп - ветер, Ручной росписью PNG и PSD

    Дизайн персонажей моды 80 х годов может быть коммерческими элементами

    2000*2000

  • Ретро мода неоновый эффект 80 х тема художественное слово PNG

    Ретро мода неоновый эффект 80 х тема художественное слово

    1200*1200

  • 80 летнего юбилея векторный дизайн шаблона иллюстрация, значки шаблона, иконки праздника, год иконки PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    80 летнего юбилея векторный дизайн шаблона иллюстрация

    4083*4083

  • цвет перо на воздушной подушке bb крем трехмерный элемент, воздушная подушка, вв, пух Перо PNG и PSD

    цвет перо на воздушной подушке bb крем трехмерный элемент

    1200*1200

  • эффект ретроспективного текста 80 х годов PNG

    эффект ретроспективного текста 80 х годов

    1200*1200

  • 80 летия золотой шар векторный дизайн шаблона иллюстрация PNG

    80 летия золотой шар векторный дизайн шаблона иллюстрация

    4083*4083

  • Персонаж из партии 80 х годов, солнцезащитные очки, драгоценности, создают PNG и PSD

    Персонаж из партии 80 х годов

    1200*1200

  • Мемфис шаблон 80 х 90 х годов на белом фоне векторная иллюстрация, Мемфис, шаблон, геометрический PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    Мемфис шаблон 80 х 90 х годов на белом фоне векторная иллюстрация

    4167*4167

  • в эти выходные только мега продажи баннер скидки до 80 с, резюме, реклама, справочная информация PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    в эти выходные только мега продажи баннер скидки до 80 с

    10418*10418

  • Мода стерео ретро эффект 80 х годов тема искусства слово PNG

    Мода стерео ретро эффект 80 х годов тема искусства слово

    1200*1200

  • Ретро трехмерный цветной градиент 80 х арт дизайн PNG

    Ретро трехмерный цветной градиент 80 х арт дизайн

    1200*1200

  • green environmental protection pattern garbage can be recycled green clean, зеленый шаблон охраны окружающей среды, мусор может быть переработан, зеленый PNG и PSD

    green environmental protection pattern garbage can be recycled green clean

    2000*2000

  • дизайн плаката премьера фильма кино с белым вектором экрана ба, кинематографический клипарт, кино, кинотеатр PNG ресурс рисунок и векторное изображение

    дизайн плаката премьера фильма кино с белым вектором экрана ба

    1200*1200

  • Красивая розовая и безупречная воздушная подушка bb крем косметика постер розовый красивый розовый Нет времени На воздушной Шаблон

    Красивая розовая и безупречная воздушная подушка bb крем косметика постер розовый красивый розовый Нет времени На воздушной

    3240*4320

  • Заклички- Народный фольклор - Стихи на все времена

    Заклички – это один из древнейших жанров фольклора — закликательные песни языческого происхождения. Они отражают интересы и представления крестьян о хозяйстве и семье.

    В давние времена люди обращались к природе, с просьбой о  богатом урожае, с благодарностью к солнцу и дождю; для себя и своих детей просили здоровья, счастья, богатства. Люди верили, что природа их слышит и понимает, они просили у нее помощи и благодарили за дары. Эти обращения велись в стихах, которые впоследствии стали называть Закличками.

    Закличка рождает в ребенке веру в значимость слова.  Ребёнок, проговаривая закличку, как бы произносит заклинание, что все будет хорошо. Например, если попала вода в ухо при купании, то нужно попрыгать на одной ножке и прокричать:

    «Мышка, мышка, вылей воду на дубовую колоду!».

    Или  когда у ребёнка шатается молочный зуб, он приговаривает:

    Мышка, мышка,
    Возьми плохой зуб,
    А дай мне хороший.


    ***

    Дождик, дождик, веселей
    Капай, капай, не жалей!
    Только нас не замочи!
    Зря в окошко не стучи —
    Брызни в поле пуще:
    Станет травка гуще!
    Дождик, дождик, пуще,

    Будет травка гуще.
    Дождик, дождик, посильней,
    Огород ты наш полей!

     

    ***

    Выйди, выйди, солнце,
    Над моим оконцем.
    Выйди, выйди, солнышко,
    Мы посеем зёрнышко.

     

    ***

    Солнышко, солнышко,
    Загляни в окошко!
    Там твои детки,
    Там малолетки,
    Лепёшки валяют,
    Тебя поджидают.

     

    ***

    Радуга-дуга,
    Подавай дождя!
    Нам по ложке,
    Медведю по плошке,
    А серому волку —
    По полному ведёрку!

     

    ***

    Божья коровка,
    Чёрная головка,
    Улети на небо,
    Принеси нам хлеба,
    Чёрного и белого,
    Только не горелого.

     

    ***

    Улитка, улитка!
    Покажи свои рога,
    Дам кусок пирога,
    Пышки, ватрушки,
    Сдобной лепёшки, —
    Высуни рожки!

     

    ***

    Улитка, улитка.
    Выпусти рога —
    Дам тебе молока!


    ***

    Котик, коток,
    Кудреватый лобок!
    Сидит кот у ворот,
    К себе милую ждёт.
    Кошечки в окошечке,
    Кошурки в печурке,
    Котятки в подлавке.
    — А кто у вас бо́льший?
    — А кто у вас меньший?
    — Мы все подрастём,
    За мышами пойдём.
    Один дедушка-кот
    Будет дома сидеть
    Да на печке лежать,
    Нас добром поджидать.

     

    ***

    У лисы боли,
    У медведя боли,
    У нашего Серёжи
    Ничего не боли.

     

    ***

    У волка боли,
    У лисы боли,
    У Николаши боль
    На берёзку в лес улети!

     

    ***

    У сороки заболи,
    У вороны заболи,
    А у Катеньки заживи!

     

    Петушок (Г. Лагздынь)

    Петушок, петушок,
    Подари мне гребешок,
    Ну пожалуйста, прошу!
    Я кудряшки расчешу.

     

    Ты куда (О. Бедарев)

    — Гусь-гусёк, куда пошёл ты?
    — На речной песочек жёлтый.
    — А ты, гуля-голубок?
    — В лес зелёный на дубок.
    — А ты куда, Алёнушка?
    — Я во двор, на солнышко.

    ГК РФ Статья 1259. Объекты авторских прав \ КонсультантПлюс

    ГК РФ Статья 1259. Объекты авторских прав

    Перспективы и риски споров в суде общей юрисдикции. Ситуации, связанные со ст. 1259 ГК РФ

    1. Объектами авторских прав являются произведения науки, литературы и искусства независимо от достоинств и назначения произведения, а также от способа его выражения:

    литературные произведения;

    драматические и музыкально-драматические произведения, сценарные произведения;

    хореографические произведения и пантомимы;

    музыкальные произведения с текстом или без текста;

    аудиовизуальные произведения;

    произведения живописи, скульптуры, графики, дизайна, графические рассказы, комиксы и другие произведения изобразительного искусства;

    произведения декоративно-прикладного и сценографического искусства;

    произведения архитектуры, градостроительства и садово-паркового искусства, в том числе в виде проектов, чертежей, изображений и макетов;

    фотографические произведения и произведения, полученные способами, аналогичными фотографии;

    географические и другие карты, планы, эскизы и пластические произведения, относящиеся к географии и к другим наукам;

    (в ред. Федеральных законов от 29.06.2015 N 205-ФЗ, от 30.12.2015 N 431-ФЗ)

    другие произведения.

    К объектам авторских прав также относятся программы для ЭВМ, которые охраняются как литературные произведения.

    2. К объектам авторских прав относятся:

    1) производные произведения, то есть произведения, представляющие собой переработку другого произведения;

    2) составные произведения, то есть произведения, представляющие собой по подбору или расположению материалов результат творческого труда.

    3. Авторские права распространяются как на обнародованные, так и на необнародованные произведения, выраженные в какой-либо объективной форме, в том числе в письменной, устной форме (в виде публичного произнесения, публичного исполнения и иной подобной форме), в форме изображения, в форме звуко- или видеозаписи, в объемно-пространственной форме.

    4. Для возникновения, осуществления и защиты авторских прав не требуется регистрация произведения или соблюдение каких-либо иных формальностей.

    В отношении программ для ЭВМ и баз данных возможна регистрация, осуществляемая по желанию правообладателя в соответствии с правилами статьи 1262 настоящего Кодекса.

    5. Авторские права не распространяются на идеи, концепции, принципы, методы, процессы, системы, способы, решения технических, организационных или иных задач, открытия, факты, языки программирования, геологическую информацию о недрах.

    (в ред. Федерального закона от 29.06.2015 N 205-ФЗ)

    6. Не являются объектами авторских прав:

    1) официальные документы государственных органов и органов местного самоуправления муниципальных образований, в том числе законы, другие нормативные акты, судебные решения, иные материалы законодательного, административного и судебного характера, официальные документы международных организаций, а также их официальные переводы;

    2) государственные символы и знаки (флаги, гербы, ордена, денежные знаки и тому подобное), а также символы и знаки муниципальных образований;

    3) произведения народного творчества (фольклор), не имеющие конкретных авторов;

    4) сообщения о событиях и фактах, имеющие исключительно информационный характер (сообщения о новостях дня, программы телепередач, расписания движения транспортных средств и тому подобное).

    7. Авторские права распространяются на часть произведения, на его название, на персонаж произведения, если по своему характеру они могут быть признаны самостоятельным результатом творческого труда автора и отвечают требованиям, установленным пунктом 3 настоящей статьи.

    Лубочный рисунок или фольклор народных сказаний и легенд

    Оглавление

     

    Аннотация----------------------------------------------------------------------------- 2-3   

    Введение------------------------------------------------------------------------------- 4

    Глава I.  История Лубка ------------------------------------------------------------------ 5

    Глава II.  Популярные темы лубочных картинок------------------------------ 6 - 8

    Глава III. Технология  изготовления лубка:

     от липовой доски до литографии-------------------------------------------------- 9

    Глава IY. Исследовательская работа.----------------------------------------------  10

    4.1.История моего поселка------------------------------------------------------------ 10

    4.2.Труд рудокопов и углежогов----------------------------------------------------- 11

    4.3. Сказание о Руде-Руднице и лесном царе Аукало.-------------------------12

    4.4.Легенда о попе Сороке------------------------------------------------------------- 13

    4.5. Легенда о том, как появились Пристанской завод и Досчатинский-----  14

    4.6.  Сказание о пропавшей деревни -----------------------------------------------  15

    4.7. Исследовательская практика 5 классы------------------------------------    15-17

    Заключение------------------------------------------------------------------------------    18

    Выводы---------------------------------------------------------------------------------- 19-20

    Список литературы---------------------------------------------------------------------- 21

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Аннотация

     

    Народное искусство- лубочный рисунок или фольклор народных сказаний и легенд – фундамент, на котором выросло здание мировой художественной культуры.

    Мне интересны истории родного края, я стараюсь запечатлеть ее в своих рисунках, то место где я живу, где находится мой дом в поселке Досчатое в районе Пристани. Я записала несколько историй о родном крае и выполнила иллюстрации к ним в народном стиле «Лубочных картинок».

    Лубок- как стилизованный рисунок рассказ, мне подошел для моего исследования.

    Прежде чем начинать работу я изучила лубочный рисунок и выяснила, что это вид графики и печатная техника рисунок, но печатный вариант для практической работы мне не подошел из-за сложности выполнения резьбы. И я использовала авторский рисунок в технике лубка.

     

    Гипотеза: Время течет и все изменяется поэтому изучение исторически значимых мест, фольклора и выполнение рисунков в народном стиле – это вклад в историю своей малой Родины.

     

    Цель моей работы изучение исторически значимых мест поселка Досчатое в районе Пристани, народных сказаний и легенд и выполнение иллюстраций к ним в стиле народного искусства лубка.

     

    Задачи:

    1. Собрать краеведческий материал о поселке Досчатое.

    2. Изучить народные сказания и легенды, которые относятся к району      Пристани

    3. Найти информацию о народном искусстве русского лубка,

    4. Определить тематику лубочного рисунка.

    5.Узнать и обозначить технику выполнения лубочной картинки.

    6.Выполнить иллюстрации к сказаниям и легендам поселка Досчатое в народном стиле лубка.

    7.Получить навыки исследовательской работы.

    Объект исследования: Сказания и легенды  поселка Досчатое, района Пристани.

     

    Предмет исследования: Выявление особенностей лубочного рисунка через иллюстрирование народных сказаний и легенд.

     

    Методы исследования: теоретический анализ; обобщение; анкетирование; опрос; наблюдение;практика; составление таблиц; рисунки; фотосъемка.

     

    Ожидаемый результат:

    Теоретический – в дальнейшем представленная мною работа может быть использована на уроках Изобразительного искусства (5 класс народное искусство), МХК, истории, литературы, краеведения и внеурочной деятельности.

     

    Практический – на основе данной работы может быть создан проект  с организацией круглого стола, а также выпуск детских раскрасок «Бабушкины сказки» и изготовление сувенирной продукции – достопримечательности Родного края.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Введение

     

    Внедрах Нижегородской области хранятся многие полезные ископаемые, но  металлическими рудами область похвастаться не может. Однако так было не всегда.  Из исторических источников я узнала,что на протяжении 200 лет в юго-западном районе Нижегородской области, которая входила в состав Приокского горнорудного района, велась интенсивная добыча и переработка железной руды. Металлургическое производство, созданное братьями Баташовыми в XVIII веке, получило название «Нижегородского Урала». После того, как месторождения руды истощились, металлургическое производство было на время свернуто, но потом вновь восстановлено на привозном сырье. Прошло время, исчезли с лица земли рудники,  но развернулось производство и строительство Выксунских металлургических заводов и не стерлись в памяти людей события, связанные с железо деятельными промыслами. Они превратились в сказания и легенды, передаваемые из уст в уста. Сведенья об этих событиях в виде отдельных крупиц хранятся в Выксунском музее, встречаются в статьях и художественной литературе и интересные рассказы можно услышать от местных краеведов и старожилов.

    Природа нашего края тоже сохранила на себе следы давно минувших дней.

    На протяжении 2 лет я интересуюсь историей родного края, стараюсь запечатлеть ее в своих рисунках. Мне интересно то место где я живу, где находится мой дом в поселке Досчатое, наш лес который имеет название Карашевский и пристань на реке Оке, которую порой называют «Сорокинской»,  там мы купаемся и отдыхаем. Моя бабушка рассказала мне несколько историй о родных местах Пристанского района, и я решила изучить их более углубленно и зарисовать в народном стиле «Лубочных картинок».

     Рисунок Лубок- как стилизованный рисунок рассказ, простая иллюстрация мне подошел для моего исследования.

     

     

     

     

     

     

     

     

    Глава I.  ИсторияЛубка

    Лубки  появились в России в XVII веке. Стали популярны у крестьян и рабочих, а также горожан из разных сословий. Темы лубка были многообразные, они заменяли иконы, книги и газеты, они служили украшением интерьера домов. Я выяснила что лубочные картинки  в то время завоевали издательский рынок и темы листов которые  особенно любили покупатели.Искусство лубочной картинки зародилось в Китае, а в России  предшественником этого жанра считают бумажные иконы. Которые в прошлом массово продавались на ярмарках и монастырях.  Со временем к духовным сюжетам добавились простые и понятные сценки из мирской жизни. Такие картинки охотно раскупались. В XVII веке лубки называли «фряжскими» или немецкими, потешными листами; многие  картинки повторяли сюжеты, которые были популярны в Европе. Изначально в Москве ими украшали интерьеры придворная знать, а потом листы начали покупать и горожане. Вскоре за производством картинок установили  контроль. Представители церкви следили, чтобы в религиозных лубках небыло непристойностей, а чиновники – чтобы изображение царских особ выходило благообразным. Но предписание и указы выполнялись неохотно, на ярмарках часто продавались листы весьма вольного содержания.

    В начале XVIII у знати лубки вышли из моды, но народ их по-прежнему раскупал, особенно их полюбили крестьяне. Картинки украшали стены практически каждой деревенской избы.

       В 1721 году  правительство взялось за народное искусство: к свободной продаже картинки как мощное средство пропаганды, запретили. Их можно было тиражировать только в типографии и только по специальному разрешению.

    Вывод: Лубочная картинка  впервые появилась в Китае, на Руси это была бумажная икона, спустя время на Руси стали раскрашивать фряжские картинки, и в 18 веке лубок стал популярен в народе.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Глава II.Популярные темы лубочных картинок

    Русская знать и профессиональные художники считали этот жанр низкопробным народным искусством, но при этом тиражи лубков исчислялись тысячами.

    Картинки для крестьян становились источником новостей и знаний, они стоили дешево и заменяли газеты. Их смысл был понятен даже неграмотным, хотя картинки и сопровождались текстом назидательным или шутливым.

       В самых отдаленных уголках страны и в небольших деревнях картинками торговали бродячие торговцы – коробейники.

     Вместе с галантереей и другими товарами они продавали лубочные листы и календари.

     

    Популярные темы лубочных картинок

    Картинки

    1

    Нравственность, семейные ценности

    Состоятельные купцы покупали нравоучительные и воспитательные листы о добродетелях и семейной жизни.

    А у крестьян пользовались популярностью лубки о беспутных детях, которые уехали в город и промотали там деньги. В картинках осуждалось пьянство, разгульная жизнь. Восхваляли традиционные семейные ценности.

     

    2

    Религиозность

    Крестьяне и горожане охотно покупали лубки на религиозные темы, библейские сказания, жития святых, календари церковных праздников и копии икон. Мастера копировали церковные фрески и рисунки из книг- такие картинки служили дешевым вариантом дорогих икон. В лубках по мотивам евангельских притч обывателю напоминали о нормах морали и грехах. Были популярны картинки с подписями, от какой болезни или беды кому из святых следует молиться, - а также лубки с текстами молитв и с главными религиозными праздниками.

     

    3

    Политика  и история

    С помощью лубочных картинок крестьяне получали информацию о событиях в стране и крупных военных битвах. Победоносные сражения Русско-турецкой войны изображали на лубочных картинках, а текст брали из газеты «Московские ведомости» но авторы картинок переписывали их, чтобы язык стал понятным для малограмотного читателя, а также дополняли сказаниями и легендами, зачастую преувеличивая боевые потери вражеских войск до фантастических размеров.

       Во время Отечественной войны 1812 года правительство использовало лубок для поддержания патриотического духа. Профессиональные художники и народные мастера обыгрывали актуальные в те годы сюжеты: подчеркивали мужество русских воинов. Во время Гражданской войны 1917 русский лубок использовали как агитационный плакат

     

     

     

    4

    Диковинные истории

    У простого народа были популярны небывальщины, истории про чудеса и чудовищ. Подобные новости подавались под видом реальных случаев, произошедших в далеких краях. Часто для листов перепечатывали сообщения из газеты «Санкт-Петербургские ведомости» о всяких диковинах, например новости о громадном ките, пойманном в Белом море. Сообщение о том ,как в Москву привели персидского слона. Все картинки сопровождались стихами.

     

    5

    Карикатуры

    Отдельный вид лубков составляли потешные листы и карикатуры. Их авторы прибегали к довольно грубым образам, а в тексте встречались бранные слова. В лубках рассказывали о непристойных выходках главных героев Парамошки, Еремы и Савоськи. Такие картинки создавались только для развлечений, они не содержали нравоучений.

     

    6

    Народные праздники

    Лубки описывали и народные праздники, например гулянье на Масленицу с балаганами, зверинцами, каруселями и кулачными боями.

     

    7

    Народная мудрость

    Русские пословицы и поговорки, редко записывались раньше, чаще всего они передавались в устной форме, порой искажаясь. В лубочных картинках мы видим наглядный пример впервые записанных народных высказываний.

     

     

     

    .

    Вывод: Лубочные картинки для исследователей русской старины представляют высокий интерес: они ярко отражают в себе дух народа, служат пособием для изучения быта и нравов, дают понятие о простом художественном стиле, знакомят с его верованиями, мировоззрениями и предрассудками, со всем тем, что забавляло и занимало его, в чем сказывалось его остроумие.

    Я выяснила, что популярные темы лубочных картинок были: Нравственность, семейные ценности; религиозность; политика  и история; диковинные истории; карикатуры; народные праздники; народная мудрость.

     

    Глава III. Технология изготовления лубка: от липовой доски до литографии.

    При изучении технологии лубка я выяснила, что каждый этап работы над русским лубком имел свое название и выполнялся разными мастерами.

     1.Знаменщики.

    Вначале контурный рисунок карандашом создавался на бумаге и затем на подготовленную липовую доску его переносили знаменщики. Такой процесс назывался знаменованием.

    2. Резчики.

    Острыми инструментами резчики делали углубления, оставляя тонкие стенки по контуру рисунка. Работа деликатная , требующая особой квалификации.

    Готовые  для оттисков доски продавали заводчику.

    4. Лубочники-граверы

    Лубочники –граверы первоначально на Русс работали с деревом ,а затем с медью. Доска смазывались темной краской и с наложенным на нее листом из дешевой серой бумаги помещали под пресс. Тонкие стенки доски оставляли черный контурный рисунок, а места вырезанных углублений сохраняли бумагу неокрашенной. Такие листы назывались простовками.

    5. Цветальщики.

    Это деревенские артельщики женщины, а чаще всего дети, которые занимались раскраской картин – простовок.  Каждый из них расписывал до тысячи листов в неделю.

    6. Изготовление красок.

    Краски артельщики делали сами. Малиновый цвет получался из вареного сандала (ароматное дерево южных стран)  с добавлением квасцов ( двойные соли). Голубой колер давал лазурит (лазоревый камень).

    Вывод: Этапы работы над русским лубком. 1знаменование,2 резьба, 3гравировка, 4роспись.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Глава IY. Исследовательская работа.

    Практически каждый город, поселок и деревня нашей большой страны таит в себе легенды и предания, которые местные жители передают друг другу из уст в уста десяток, а то и сотни лет. Их рассказывают детям и внукам. Их рассказывают  гостям, собирают в сборники, сочиняют про них песни. Я собрала четыре легенды – сказания о моем родном поселке, о тех местах, где я живу, и выполнила лубочные картинки, используя две тематики:

    1. Нравственность и семейные ценности.

    2.Диковенные истории.

    1. История моего поселка

    Досчатое- населенный пункт в 10 километров к северу от Выксы, в XIX веке было известно под названием   «село Дощатое» и относилось Меленскому уезду Владимирской губернии (с 1929 года отнесено к Выксунскому району).

    Одно из самых первых упоминаний о древней местности, на которой расположен современный поселок Досчатое, относится к середине XVI века.

    В марте 1564 года ( по другим данным – в 1554 году) царь Иван Грозный государственной грамотой одарил жителя мордовского села Кужендей Ивана Кильдяева « вотчинами и лесами… верх по Оке до устья Железницы» за отличную службу. В числе кильдяевских приобретений тогда оказалась небольшая деревушка Рудня (ныне это один из районов поселка Досчатое), жители которой в те далекие времена умели выплавлять чугун кустарным способом. Мне рассказали о  романе Ключарева Н.П. «Работные люди». Где раскрывается история зарождения и становления в XVIII веке выксунских чугунолитейных заводов братьев Баташовых- одних из самых крупных в свое время в России. В книге прослеживается драматические судьбы работных людей, незаурядные характеры русских умельцев. Автор на страницах романа описывает тяжелый труд рудокопов, углежогов, заводских рабочих.

     

     

     

     

     

     

     

     

    2. Труд рудокопов и углежогов

     Постройка заводов начинались с добычи песка , руды, заготовки угля. Вырубались леса, ставили запруду на малые реки. Рудокопы работали артелью обычно из трех человек. Руду на новых местах брали чутьли не с поверхности земли. Выроют дудку – колодец без сруба шириной около метра – дойдут до руды. Один в низу, откалывает куски руды, накладывает в бадью, а двое вытаскивают воротом бадью наверх. Нередки были и несчастные случаи; то земля обваливается, то веревка ворота оборвется, то из бадьи вывалится кусок руды:то стоящему в дудке, верная смерть.

       Чтобы выплавить из руды металл, заводу нужны были много тысяч пудов (пуд–16 кг.) древесного угля. Жигари- производители древесного угля – обычно жили вдали от заводов, поближе к лесу, где жгли уголь. Валили деревья, выбирали сухие и не очень смолистые, разделывали их на чурбаки длиной в сажень(2,16 метра). Готовили палы: складывали кучи, Составленные вершинами чурбаки, образовывали большой шатер. Внизу оставляли проходы –продухи. В середину закладывали смолье. Поверх и с боков наваливали  толстым слоем дерн , чтобы дерево не горело , а томилось.

    1.Добыча железной руды из дудок

    2. Обжиг угля.

    1                                                    2

     

     

     

     

     

     

     

     

    3. Легенда о Руде-Руднице и лесном царе Аукало.

    Местные жители рассказывали шепотом с придыханием , а порой и суеверным страхом легенду о Железной деве Руднице и лесном царе Аукало

    Преданье старины глубокой.

    Железная дева Рудница в тереме-земле жила, а лесной царь Аукало охранял ее.Жили они в любви и верности пока не пришли в эти места лесорубы, рудокопы и кузнецы. Тишина Муромских лесов была разбужена новой жизнью. Началось строительство чугунно-литейных и железо деятельных заводов. Покосились сосны, а терем царя Аукало стал невидим спрятался  от глаз людских. Не смог больше хранить свою Рудницу. Обнажили люди ее косы железные и стали рвать их на части.Прошли годы уж не кто теперь не трогает выксунскую Рудницу, лежит она под землей и дремлет. А царь лесной Аукало истерзанный в перелески тоже ждет своего часа и силы набирает.

    Лубочные картинки  (Диковинные истории)

     

     

     

    Практическая работа: «Железная дева Рудница под землей лежит, а лесной царь Аукало ее хранит» и  «Руда как золото и блестит и ценится»

    Я провела несколько экспериментов с техникой выполнения рисунка лубка.

     

    Работу я выполнила на темном фоне, используя технику белого пятна.

    Если проследить технологию печати лубочных картинок черные линии на белом или сером фоне, я решила попробовать пойти от обратного. Белая линия, а затем пятно.

    Работа выполнена красками гуашь.

    4.Легенда о попе Сороке

    Народная легенда поселка Досчатое, уходящая корнями в 17 век с главным героем попом Сорокой гласит:

    Стоит храм на правом берегу Оки у пристани Досчатое, которая раньше по преданию была известна под названием «пристань Попа Сороки».

       Оттого что служивший при этой церкви священник имел прозвище «Сорока». Он с тремя сыновьями держали ватагу и занимались грабежом и разбоем.

    Хозяева и приказчики судов проплывающих по Оке, чтобы не получить от Сороки большие неприятности, должны были на лодках приставать к пристани добровольно и платить попу дань.

    А те кто благополучно смог проплыть и не заплатить, добравшись до первого села служили благодарственные молебны.

    Поп Сорока со своими сыновьями за дела тяжкие был сослан в Сибирь .

    Практическая работа: «Чей берег – того и пристань»

    Для работы я использовала лист среднего тона, технику заливки белого пятна по карандашному контуру, но в данной работе я попробовала применить реалистический рисунок птицы сороки на фоне лубочного рисунка.

     

     

    5. Легенда о том, как появились Пристанской завод и Досчатинский.

    По указанию попа Сороки, Андрей Родионович отправился по речкам Большой и Малый Выксунь, по Ягодной и Березовке осмотрел речку Железницу. Выбрал место делать запруды, привел народ и начал постройку Досчатинского и Пристанского завода.

    Поп Сорока проведал от новомУнженском заводе и по приглашению Андрея Родионовича Баташова поехал туда на смотрины.

    Андрей Родионович встретил попа и пошли они завод осматривать. А на плотине Андрей Родионович часто наклонялся и поднимал куски руды да в карманы складывал.

    Сорока спросил его : что собираешь?

    -Собираю золото…

    Ответил Баташов

    Сорока с насмешкой сказал:

    -Такой дряни у меня на пристани сколько хошь

    Андрей Родионович принял это к сведению.

    Практическая работа: «Руда как золото»

    В данной работе я  использовала штриховую линию черного цвета, по  рисунку карандашом.  Раскраска лубочной картинки велась акварельными красками  в цветовой гамме мастеров артельщиков  17 века.(Малиновый цвет получался из вареного сандала (ароматное дерево южных стран)  а Голубой колер давал лазурит (лазоревый камень).

     

     

     

     

     

    6.  Сказание о пропавшей деревни.

    Братья Баташовы славились крутым нравом. На строительство заводов  требовалось много рабочей силы. С крестьянами которые жили рядом с заводами и не хотели на них работать , обходились очень жестоко.Братья Баташовы в приобретении земель часто прибегал прямо к хищническим способам.

    У одного из соседних помещиков Баташов оттяпал деревню, причем ее владелец исчез неизвестно куда, наследники помещика начали дело, приехали следователи, которые осмотрели издали и самую деревню и остались ночевать в охотничьем доме Баташова, утром собрались ехать туда, вышли на крыльцо и что же видят, что деревни как и не бывало. После оказалось две тысячи человек в ночь пребывания следователей на заводе. Разнесли деревню по бревнышку, а землю вспахали так ,что и следа от  деревни не осталось, а жителей ее Баташов разостлал по своим заводам.

    Практическая работа: «Не ищи жену в хороводе, а ищи жену на заводе»

    Вывод: В данную работу я выполнила на темном фоне, используя технику белого пятна, раскраска была проведена акварельными красками, а затем применила технику штриховки, Черным маркером и черной, капиллярной ручкой. Из сказаний старожилов,это была деревня Карашево.

    7. Исследовательская практика 5 классы.

    На школьном творческом объединении «Творческая мастерская» совместно с моим учителем по изобразительному искусству я провела исследовательскую практику: рассказала ребятам сказания и легенды моего поселка и продемонстрировала свои работы выполненные в народном стиле лубка предложив заняться лубочным рисункам по разной тематике на самостоятельный  выбор

    Работа проводилась среди 5 классов.

    В исследовании принимали участие 32 человека.

    Я провела анкетирование:

    1 вопрос: Заинтересовали ли вас сказания и легенды рассказанные мною?

    2 вопрос: Знаете ли вы что такое лубочный рисунок?

    3 вопрос: Интересно ли вам изучать историю родного края через сказания и легенды?

    4. Необходим ли вам иллюстрационный материал к сказкам легендам и сказаниям?

    5. В своем рисунке вы будете использовать народный, традиционный стиль?

    Кол.чел

    ответ

    1вопрос

    2 вопрос

    3 вопрос

    4 вопрос

    5 вопрос

    32

    Да

    32

    2

    28

    32

    20

    32

    Нет

    0

    30

    4

    о

    12

     

    Практическая работа

    Мы не использовали технику печати, работу проводили по индивидуальным эскизам на белых листах формата А3. Используя обводку черным маркером по рисунку карандашом и раскрашивание картинок, цветными карандашами, фломастерами и акварельными красками.

    Интересен выбор тематики у пятиклассников:

    иллюстрации в лубочном стиле были выполнены  в традиционной и современной обработке

    1. иллюстрации к сказкам и легендам

    2.Народные мудрости

    3.Пословицы и поговорки

    Тема лубочной картинки

    Народный стиль

    Современный стиль

    1

    Иллюстрации к сказкам и легендам

    2

    Народные мудрости

    3

    Пословицы и поговорки

     

    Вывод: из 32 работ  ученики 5 класса современный стиль выбрали 12 человек, а народном стиле работу выполнили 20 человек.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Заключение

    Природа нашего края  хранит на себе следы давно минувших дней. Мне интересны истории родного края, я стараюсь запечатлеть ее в своих рисунках, то место где я живу, где находится мой дом в поселке Досчатое в районе Пристани. Я записала несколько историй о родном крае и выполнила иллюстрации к ним в народном стиле «Лубочных картинок».Рисунок Лубок- как стилизованный рисунок рассказ, мне подошел для моего исследования.Прежде чем начинать работу я изучила лубочный рисунок и выяснила, что это вид графики и печатная техника рисунка, как линогравюра, но печатный вариант для практической работы мне не подошел из-за сложности выполнения резьбы. И я использовала авторский рисунок в технике лубка, включая в работу такие этапыкак, знаменование(рисунок карандашом), обводка (гравировка) и роспись (раскраска).Классный час в школе привел меня к мысли о народных пословицах и поговорках. Нам было дано задание продолжить пословицу,начало которое проговорила классный руководитель «Не ищи жену в хороводе, а ищи жену …», я подняла руку и сказала «на заводе», а надо было в «огороде». У меня возник вопрос, а почему не на заводе? Земля наша Выксунская славится не огородами, а заводами и моя мама там работает. А сколько легенд и сказаний я слышу с детства, когда мы ходим в Карашевский лес или идем на Сорокинскую пристань купаться, то у нас во дворе и у соседей земля опускается, приходится заваливать, потомучто все изрыто дудками. И это отголоски старины глубокой, легенды и предания, которые местные жители передают друг другу из уст в уста десяток, а то и сотни лет. Их рассказывают детям и внукам. Их рассказывают  гостям, собирают в сборники, сочиняют про них песни. Я собрала четыре легенды – сказания о моем родном поселке, о тех местах, где я живу, и выполнила лубочные картинки (иллюстрации), используя две тематики: нравственность и семейные ценности, диковинные истории. Я считаю, что народное искусство должно жить и развиваться в наше время.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Выводы

    Сказания и легенды- это способ изучения истории и краеведенья родного края, именно с этого начинается любовь к родной земле, где мы родились и живем. Изучение родного края актуально в нашем современном мире.

    Лубочные картинки для исследователей русской старины представляют высокий интерес: они ярко отражают в себе дух народа, служат пособием для изучения быта и нравов, дают понятие о простом художественном стиле, знакомят нас с  верованиями, мировоззрениями и предрассудками, со всем тем, что забавляло и занимало наш народ, в чем сказывалось его остроумие.

    Лубочная картинка это агитационный, пропагандирующий рисунок.

    Лубочная картинка  впервые появилась в Китае, на Руси это была бумажная икона, спустя время на Руси стали раскрашивать фряжские картинки, и в 18 веке лубок стал популярен в народе.

    Я выяснила, что в старину работа над русским лубком проходила в несколько этапов это знаменование, резьба, гравировка, роспись.В настоящее время русский лубок не производят, прототип его можно увидеть в книжных магазинах и это детские раскраски.

    Я использовала в своей практической работе не вариант печати, а авторский рисунок, который проводила  на бумаге разной светлости, используя технику пятна и штриха.

     

     

                  Техника выполнения работы

    Практическая работа

    1

    Работу я выполнила на темном фоне, используя технику белого пятна.

    Если проследить технологию печати лубочных картинок черные линии на белом или сером фоне, я решила попробовать пойти от обратного. Белая линия, а затем пятно.

    Работа выполнена красками гуашь.

    2

    Для работы я использовала лист среднего тона, технику заливки белого пятна по карандашному контуру, но в данной работе я попробовала применить реалистический рисунок птицы сороки на фоне лубочного рисунка.

    3

    В данной работе я  использовала штриховую линию черного цвета, по  рисунку карандашом.  Раскраска лубочной картинки велась акварельными красками  в цветовой гамме мастеров артельщиков  17 века.(Малиновый цвет получался из вареного сандала (ароматное дерево южных стран)  а Голубой колер давал лазурит (лазоревый камень

    4

    В данную работу я выполнила на темном фоне, используя технику белого пятна, раскраска была проведена акварельными красками, а затем применила технику штриховки, Черным маркером и черной, капиллярной ручкой.

     

    Проведя исследование в 5-х классах,где приняло участие 32 человека через опрос я выяснила, что лубочный рисунок прост и интересен. Мы не использовали технику печати, работу проводили по индивидуальным эскизам на белых листах формата А3. Используя обводку черным маркером по рисунку карандашом и раскрашивание картинок, цветными карандашами, фломастерами и акварельными красками.

    Интересен выбор тематики у пятиклассников сказочные иллюстрации, народные мудрости, пословицы и поговорки.

    По итогам работы были собраны в альбом и разделены на две группы  Работы в народном стиле и работы в современной обработке.

    Я считаю, что народное искусство- лубочный рисунок или фольклор народных сказаний и легенд – фундамент, на котором выросло здание мировой художественной культуры. Русское народное искусство — это отношение человека к своему труду к своей деятельности и жизни этим и богата наша страна.

    Российский академик Д.С. Лихачев отмечал, что только «любовь к родному краю, знание его истории - основа, на которой и может существовать рост духовной культуры всего общества».

     

     

     

     

     

     

     

    Список использованной литературы

    1.Андреев Н.К. Исчезающая литература. – В; Казанский библиофил.1921,№2.

    2.Балдина В.В. из живого родника выксунских народных преданий//Приокская глубинка – краеведческий альманах. Вып 1 (1) /гл. ред. Г.К. Никулина – Нижний-Новгород: А4, 2007.-С. 3-14

    3.Бустлаев Ф.И.О русских народных книгах и лубочных изданиях. – В:Отечественные записки. 1861.№9.

    4.Иванов Е.П. Русский народный лубокXYII- XIXв.в М.- л., 1962.

    5.Князева Н.А. Топонимы – память народа / городская библиотека «Отчий край» - Выкса: Полиграф Издат, 1999, - 100 с,:ил.

    6.Ключарев Н.П. Работные люди Горький, Волго –Вятское книж. Изд. 1984

    7.Пушкарев Л.Н. Лубочные писатели – сказочники второй половины XIX- началоXX века,-В; Традиционная культура. 2001, №2/4.

    8.Ровинский Д.А. Русские народные картинки, т.1-5. СПб,1881.

    9.Рогов А.Д. Кладовая радости, Москва, изд, Просвещение, 1982.

    10.Стацинский В.В. Русский лубок,- М.: Правда,1970 – с.

    Интернет ресурсы

    1.Wyksaru 2008/04/09 Приокская глубинка -3. Лев Шестеров. Преданья старины глубокой

    2.https://biograf.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/194912

     

    «Фольклор как средство и условие осуществления национального воспитания»

    Наиболее доступные детям по содержанию, форме воплощения, эмоциональной насыщенности компоненты национального воспитания – это устное народное творчество, музыкальное народное творчество, народные игры, праздники, декоративно-прикладное искусство, традиции и обычаи. Народное творчество богато ритмами и повторами, оно несет в себе конкретные образы, краски, доступно интересно ребенку, что является основой для пробуждения и упрочения эмоционально-положительного отношения детей к нему. Ценность народного искусства определяется еще и тем, что оно воздействует на чувства ребенка благодаря средствам выразительности, и это воздействие носит естественный, ненасильственный характер. В силу этого оно доступно детям с разным уровнем развития, и каждый ребенок получает от этого удовольствие и эмоциональный заряд. Оно привлекает внимание детей, и поэтому на основе выделения элементов народного искусства, композиции, его можно использовать для развития ребенка: восприятия эстетического отношения и эстетической оценки, то есть, воздействуя на чувственную сферу ребенка, народное искусство стимулирует развитие творческих способностей личности.

    Основой любой национальной культуры являются фольклорные произведения, создаваемые народом на протяжении его многовековой истории. В процессе исполнения произведений народной словесности и музыкального фольклора на различных занятиях и в досуговой деятельности происходит восстановление эмоционально-этической преемственности между взрослыми и детьми.

    В фольклорной традиции нет разделения на исполнителей и зрителей того или иного акта творчества, а все присутствующие являются его участниками и создателями. Этот процесс является весьма существенным, поскольку снимается механизм оценивания, ребенок раскрепощается, и сам процесс его участия в песне, танце, игре наделяется смыслом.

    В фольклоре есть танцы со сменой партнеров. Движения и фигуры в них очень простые, доступные для исполнения даже самым маленьким детям. В этих танцах, как правило, есть игровые сюжеты, что еще более облегчает их запоминание. Ценность танцев со сменой партнеров также и в том, что они способствуют повышению самооценки у тех детей, которые чувствуют себя неуверенно в детском коллективе. Поскольку такие танцы построены в основном на жестах и движениях, которые в житейском обиходе выражают дружелюбие, открытое отношение людей друг к другу, то в целом они пробуждают в ребенке положительные, радостные эмоции. Тактильный контакт, осуществляемый в танце, хороводе, еще более способствует развитию доброжелательных отношений между детьми и тем самым нормализации социального микроклимата в детской группе.

     

    Уже в глубокой древности народные музыкальные инструменты играли немаловажную роль. Они развивали у детей (сначала на уровне первичной рефлекторной реакции) координацию движений, чувства ритма, а в дальнейшем – интерес   к музыкальной деятельности. Входя в мир народной музыки и инструментов, ребенок подсознательно ощущает в себе «зов предков». Характерные для татарской народной музыкальной культуры звуки, тембры, мелодии насыщают слуховое восприятие малыша и постепенно формируют в его художественном сознании национальные музыкальные стереотипы, самобытное музыкальное мышление.

    Фольклор любого народа необычайно богат и разнообразен. Он представителен героическим эпосом, сказками, многочисленными произведениями малых жанров (колыбельные песни, потешки, прибаутки, скороговорки, считалки, дразнилки, чистоговорки, пословицы и поговорки, загадки).

    Большие потенциальные возможности заключаются и в народной музыке. Народная песня – живой подлинный свидетель народного быта, трудового уклада и культа, обрядов и игр. Песни отражают душевный строй и мир эмоций, горе, радость, печаль, веселье, раздумье, юмор. Песня раскрывает душу народа, рассказывает о его чаяниях, думах и мыслях. Народные песни можно классифицировать по-разному:

    - по возрастному признаку (для кого предназначены): колыбельные, детские, молодежные и т.д.

    - по содержанию: обрядовые, лирические, героические, эпические, сатирические и т.д.

    - по признаку принадлежности к различным видам деятельности: хороводные, песни, помогающие в труде, игровые песни и т.д.

    В песнях, как и в других видах народного творчества, воспевались трудовые и героические подвиги народа, красота природы, восхвалялись человеческие добродетели, высмеивались пороки. Песня концентрировала человеческую мудрость и приспосабливалась в старину и к возрасту ребенка, условиям жизни, семьи и общины. Поэтому и ныне в детском саду и семье возможно самое разное использование песни – от ее разучивания и использования до анализа содержания музыки и настроения.

    Детская народная песня, начиная с колыбельной, имеет обычно очень простой музыкальный строй и в принципе не требует – как всякое истинно народное музыкально-поэтическое искусство – музыкального сопровождения. Она может исполняться детьми с голоса воспитателя, музыкального руководителя, матери, бабушки. Мелодия такой песни легко запоминается и воспроизводится, позволяет сопровождать песня танцевальными движениями. Кроме того, народную песню ребенок может использовать сам, копируя действия взрослых и включаясь тем самым в систему социальных ролей.

     

    Всякая народная песня, позволяет ее исполнителю вносить любые изменения, соответствующие ситуации. В этом и состоит основная особенность народной песни. Второй особенностью являются анонимность и коллективность автора, ибо каждый исполнитель вносил и может внести в нее что-то свое.

    Музыкальные деятели, ученые (Б.Асафьев, Р.Исхакова-Вамба, Д.Кабалевский, Г.Остроух, Д.Шарафутдинов мн.др.) утверждают, что язык песен интернационален. Музыка – более универсальное средство общения народов, отражает единство людей земли, помогает сблизить народы.

    Трудно переоценить и воспитательное значение народных игр. Многие народные игры существуют с незапамятных времен и передаются из поколения в поколение. Время вносит изменения в сюжеты некоторых национальных игр, наполняет их новым содержанием, отражающим современную жизнь. Народные игры способствуют воспитанию определенного отношения ко всему окружающему, к явлениям общественной жизни («Татарская борьба», «Скачки на конях»). Поскольку в детской игре своеобразно отражается окружающая действительность, игра, как никакой другой вид деятельности насыщена социальным содержанием. В ней ребенок искренне, непосредственно выражает свои мысли и чувства – симпатию и дружеское отношение к людям других национальностей. Немаловажное значение имеют игры с пением. Они легко входят в детский быт и предоставляют простор для коллективного творчества. Фольклорные песни-игры можно использовать для развития способностей детей к самым различным видам творческой деятельности. Например, можно обучить детей сознательному подбору и отбору движений, наиболее подходящих к данной песне.

    Частью культурного национального наследия являются народные игрушки. У каждого народа игрушки имеют свои характерные особенности, которые зависят от национально-психологических черт и культуры народа. Народные игрушки, по словам И.И. Алпощкого, синкретическое явление, в котором соединилось материальное и духовное, труд и ремесло, искусство и игра. Первые исследования, направленные на изучение народной игрушки, проведены такими исследователями, как А.В.Бакушинский, Н.Д.Бартрам, Л.Г.Оршанский, Е.А.Покровский,  А.П.Усова,  Е.А.Флерина.

    Вековой опыт народной педагогики показывает, что игрушки, становились первыми средствами воспитания. Как считает Е.А.Покровский, игрушка сама по себе представляет и цель, и действие, и наслаждение.

    Исследователи народного творчества Е.А.Флерина, П.Н.Сакулина, А.П.Усова, А.А.Грибовская и другие неоднократно игрушки на эмоциональный мир ребенка, на развитие его эстетического вкуса и  переживаний, на становление личности в целом. «Единственный учитель, которого можно пожелать для ребенка на  расцвете его творческих сил – это душа родного ему народа.» (Н.Д.Бартрам). Воспитательная ценность игрушки в том, что «только в народной игрушке заключена теплота, которая выражается в заботливом, любовном ее исполнении» (Е.А.Флерина).

    Среди детских игрушек разных народов республики Татарстан, преобладают подражательные: соха, барона, мельница, тележка, корзины, ушаты, кошелки, колыбельки. Кукла была основной игрушкой. Во многих народных куклах (деревянных, глиняных, тряпичных, соломенных) ничего не было национального, зато в раскраске кукол, одежды до сих пор сохраняются следы национальных традиций.

    Одним из основных компонентов, составляющих культуру народа, является праздник. Праздничная культура имеет свою специфику, несет в себе колорит народа. Недаром народные праздники называют кладезем национальной культуры, хранящим сокровища многовековой давности. Народный праздник, по определению большой советской энциклопедии, - «праздник, уходящий своими корнями к народным традициям».

    Все народные праздники связаны с трудовой деятельностью человека, с сезонными изменениями в природе, важными для народа событиями и датами. По утверждению фольклориста И.М.Снигерева, народные праздники – это сильнейший и обильнейший источники к познанию народной жизни. Действительно, в них есть не только красота и поэзия, отдых и веселье,предания и сказания и с каждым связаны свои обряды, особенности, приметы.

    Все жанры, формы и элементы фольклора совокупно используются при проведении в нашем ДОУ досугов и праздников на традиционной основе.

    I форма – затейничество, в ее основе лежит игровая идея, затея, соответствующая содержанию праздника, развивающаяся в определенном сюжете. Это такие развлечения как, «Аулак өй», «Капка төбендә», «Каз өмәсе», «Әбимнең күңел сандыгы», «Бэби ашы» и т.д.

    II форма – наиболее популярная в настоящее время – концерт самодеятельности, демонстрирующий индивидуальные творческие возможности юных артистов.

    III форма – театрализованное представление, в основе которого игра драматизация по мотивам народной сказки. Игра драматизация вырастает из репетиций, которые надо понимать не как «повторение выученного», а как «поиск действий и взаимодействий», «вхождение в образ». Например, сказки «Шалкан», «Түгәрәк күмәч», «Бүре белән төлке» и т.д.

    IV форма – организация праздничных утренников строится на основе народных праздников и подчиняется культурно-историческим традициям их проведения. Например, праздник урожая «Сөмбелә», зимы «Нардуган», встреча весны «Нәүрәз», встреча перелетных птиц «Карга баткасы», «Сабантуй» и т.д.

    Подготовка к празднику включает разучивание соответствующих стихотворений, пословиц-поговорок, частушек, песен, игр, загадок, хороводов, драматизацию сказок, игру на музыкальных инструментах. Воспитанники принимают активное участие в украшении помещения накануне праздника, готовят свои рисунки, поделки и т.д. При этом важно создать радостную атмосферу. Дети празднично одеты (используются татарские народные костюмы), находятся в хорошем настроении. Необходимо, чтобы у детей возникли яркие впечатления, связанные и содержанием праздника, что достигается активным привлечением их ко всем моментам подготовки и проведения праздника. Каждый праздник можно превратить в театрализованное представление, в котором участвуют и дети, и взрослые. Такое проведение праздников оставляет глубокий след в детской душе и укрепляет в ней добрые чувства. Целью  проведения таких праздников является приобщение детей к татарской национальной культуре, к традициям и обычаям татарского народа.

    Особой силой воспитательного воздействия в системе народной педагогики обладают традиции и обычаи.

    Традиции – явление более широкое, чем обычаи, представляют собой часть социокультурного наследия, которое длительное время передается людьми от поколения к поколению в силу привычки, и входят в систему ценностей и норм общества. Традиции могут проявляться в сферах общественной жизни, религии, искусства и других. Обычай понимается как стереотип поведения, привычный в данном обществе, стереотип который постоянно воспроизводился и воспроизводится.

    И обычаи, и традиции являются социальными механизмами духовной преемственности поколений. Многие из них пережили сотни поколений. Долговечность, исключительная устойчивость и прочность – вот специфические черты, которые характерны народным традициям.

    Обычаи и традиции тесно связаны с психическим складом, характером, духовным обликом наций и народов. Они изменяются, развиваются в зависимости от тех общественно-исторических условий, в которых живут народы. В ходе исторического развития наций и народов одни традиции и обычаи складываются, другие отмирают, а третьи приобретают новое содержание, сохраняя старую форму. Черты психического склада народа, его самобытность наглядно прослеживаются в народных традициях и обычаях: устойчивые явления в семейном быту, языке, художественном творчестве, поведении и общении.

    Таким образом, простата, лаконичность, эмоциональность, насыщенность, выразительность художественного образа, отраженного в устном, песенном народном творчестве, играх, праздниках, понятна для детей дошкольного возраста. Важным средством эстетического воспитания и формирования активной творческой личности является народное искусство, в котором объединены устный фольклор и музыкальное искусство. В народном искусстве обобщены представления  о прекрасном, эстетические идеалы, мудрость народа, которые передаются из поколения в поколение. Через народное искусство ребенок познает традиции, обычаи, особенности жизни своего народа, приобщается к его культуре.

    Этнографические, фольклорные экспедиции, исследования

    Окружным Домом народного творчества на протяжении 60 лет ведется научно-исследовательскую деятельность, направленная на сохранение, развитие и популяризацию народного творчества народов. Сотрудники выезжают в экспедиции, записывают песни, сказки, готовят к публикации методические рекомендации и пособия для фольклорных коллективов автономного округа.

    Деятельность, связанную с экспедиционной и собирательской работой, можно выделить в три этапа:

    Первый этап: первые попытки сбора информации. Временные рамки: июнь 1957 года – начало 70-х гг. XX века.


    Основные задачи, которые должны выполнять сотрудники учреждения: учет художественных коллективов, оказание методической и практической помощи кружкам, издание репертуара в помощь самодеятельности, создание национальных коллективов народного творчества и регулярное взаимодействие с ними, повышение квалификации и учеба работников учреждений культуры.

    Для осуществления этой деятельности важно было активизировать работы по сбору фольклорного материала и его систематизации. Уже с первых дней работы Окружного Дома народного творчества, по данным А.В. Конева, был организован сбор фольклора народов ханты и манси. В конце года подводит первые итоги: за три месяца 57 года прислано 9 сказок, одно предание, 13 пословиц, 9 поговорок, 6 песен, описание двух танцев. Часть полученного материала обрабатывается специалистами и оперативно публикуется в окружной газете в помощь национальным самодеятельным коллективам. Для сбора информации привлекаются носители языка, понимающие как правильно фиксировать песни, сказки. Одним из таких людей был Юван Николаевич Шесталов. А.В. Конев в Государственном архиве Югры обнаружил приказ от 13 июня 1958 года о поручении студенту Ленинградского института Герцена, мансийскому поэту Ивану Шесталову произвести запись текстов мансийских народных песен на территории сосьвинской культбазы.

    Впервые годы не было технических средств, поэтому фиксация текстов производилась на бумагу. В те годы появилось первое пособие «Как собирать фольклор», которое пользовалось популярностью среди специалистов культуры.

    Второй этап: работа с научными центрами и студиями. Временные рамки: конец 70-х – начало 90-х гг. XX века.


    Окружной Дом народного творчества становится центром концентрации творческих сил. Обращались с просьбами о сотрудничестве по оказанию помощи в качестве проводников, переводчиков, проведению совместных экспедиций. Был заключен договор о сотрудничестве с Новосибирской государственной консерваторией им. М.И.Глинки. Работу по сбору и обработке фольклора возглавили музыковеды Юрий Шейкин и Регина Назаренко.

    По информации Т.А. Молдановой из статьи «Из истории возрождения хантыйского медвежьего праздника в Ханты-Мансийском автономном округе – Югре», специалисты консерватории систематизировали фольклорный фонд. В 70-е гг. у учреждения были уже собраны видео- и аудиозаписи полевых материалов. В те годы в учреждении работал Е.Д. Айпин, который неоднократно выезжал в экспедиции к восточным хантам и занимался сбором фольклорного материала. За период с 1988 по 1991 гг. состоялось пять музыкально-этнографических экспедиций. От Дома творчества в разное время в состав группы входили Т.А. Молданова и Е.Д. Айпин, а от Новосибирска – Ю.И. Шейкин, Г.Е. Солдатова, О.В. Мазур, В.И. Киле, Д.С. Сайнахова.

    В государственном архиве Югры Конев А.В. выявил приказ 92 по НМЦ НТ и КПР от 3.09.86года. Формулировка гласит: «Командировать ст. редактора Айпина Е.Д. руководителем экспедиции совместно с представителями Центра по изучению музыкальной культуры Сибири и Дальнего Востока (г.Новосибирск) согласно Договору для организации по сбору музыкального фольклора по реке Аган Нижневартовского района с 10.09.86. по 23.09.86 гг. В условиях экспедиции организовать построчный перевод фольклорных произведений ханты, согласно Договору с Новосибирским центром. Директор ОНМЦ – Валерий Будняцкий».

    Фиксация фольклора ведется на магнитную ленту (бабину). Всего было записано более 100 магнитных лент, более 80 аудиокассет, около 70 видеокассет. В 2017 году было оцифровано 57 бабин. Это песни из репертуара Медвежьих игрищ, зафиксированные у восточных хантов. Часть оцифрованного материала была передана носителям фольклора – участникам II Регионального фестиваля «Хатлые» – в г. Мегионе с 24 по 26 августа 2017 года, для изучения и пополнения своего репертуара. Это фольклорные тексты, записанные сотрудниками Окружного Дома народного творчества и музыковедами из г. Новосибирска в 80-е гг. XX века.

    По материалам экспедиционной работы в 1990 году Домом народного творчества совместно с консерваторией под эгидой Министерства культуры РСФСР была издана брошюра «Инструментальная музыка Югры». Составитель, кандидат искусствоведения, доцент Новосибирской государственной консерватории им. М.И.Глинки Юрий Ильич Шейкин. В 1993 году в г. Новосибирске опубликована брошюра «Мелодии санквылтапа» (составитель Г.Е. Солдатова). В 1995 году выходит брошюра «Наигрыши из репертуара Артема Григорьевича Гришкина». Автор вступительной статьи Э.И. Косполов, нотные расшифровки сделаны Региной Назаренко.

    В 1982 году в Ханты-Мансийск приезжал из Тарту ученый-этнограф Эдгар Саар, который предложил воссоздать и сохранить культурное материальное наследие в рисунках с полным научным аппаратом. В период с 1983 по 1987 гг. было совершено пять экспедиций, согласно договору о сотрудничестве между Ханты-Мансийским автономным округом, в лице Научно-методического центра народного творчества и культпросветработы, и Эстонской ССР, в лице Эстонского государственного художественного музея г. Тарту.

    1 экспедиция: с 3 июня по 3 июля 1983 года, с. Русскинская Сургутского района, с. Аган, д. Нангьеган (Новоаганск), Варьёган Нижневартовского района. Проводник Е.Д. Айпин.

    2 экспедиция: с 9 июля по 9 августа 1984 года, д. Тугияны и д. Юильск поселение Айвошюган Березовского района. Проводник З.Н. Лозямова.

    3 экспедиция: 12 июня по 4 июля 1985 года, с. Саранпауль, д. Щекурья, д. Хурумпауль, д. Ясунт, д. Ломбовож Березовского района, с. Шеркалы Октябрьского района. Проводник Наталья Сайнахова.

    4 экспедиция: 12 июля по 7 августа 1986 года, д. Нижние Нарыкары и д. Верхние Нарыкары Октябрьского района, с. Казым, д. Амня, д. Хуллор, юрты Осётные Березовского района. Проводник Николай Волдин.

    5 экспедиция: 25 мая по 23 июня 1987 года, с. Угут, д. Тайлакова, д. Таурова, д. Каюкова, д. Рыскины Сургутского района.

    В 1988 году из этих рисунков было подготовлено 10 альбомов Югорской этнографии. Работы были созданы в двух экземплярах, один для эстонцев, другой для учреждения.

    Главная цель таких экспедиций – сбор подлинной научной информации о культуре и искусстве ханты и манси в рисунках этнографии хантов, манси, ненцев, коми. Этнографическая фиксация подлинных предметов даёт возможность выделять как общие черты, так и локальные особенности материальной культуры обских угров.

    Впервые в России результаты экспедиционной деятельности – рисунки – были представлены 2012 году, когда вышел 1 том Альбома этнографических рисунков «Утварь обских угров (ханты и манси)». В 2015 году опубликованы тома «Одежда народов Югры», «Поселения, постройки, средства передвижения, орудия труда народов Югры».

    Третий этап: современный период.


    В 2012 году совершается этнографическая экспедиция в Березовский район по маршруту Ханты-Мансийск – Березово – Теги – Пугоры – Березово – Ханты-Мансийск.

    Перед участниками экспедиции были поставлены задачи:

    1. Изучение песенной культуры тегинских ханты;
    2. Сбор материала о творческой деятельности фольклорного коллектива «Ас нэ» («Обские женщины»).
      Состав экспедиции:
    • Лебедева Анна Витальевна – кандидат искусствоведения, начальник отдела национальных культур автономного учреждения Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «Окружной Дом народного творчества»,
    • Молданова Надежда Анатольевна – ведущий специалист отдела национальных культур автономного учреждения Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «Окружной Дом народного творчества»,
    • Загородняя Раиса Петровна – методист по декоративно-прикладному искусству муниципального бюджетного учреждения культуры «Березовский районный центр досуга и народного творчeства».

    Участники экспедиции вели фотофиксацию изделий из бересты, одежды из ткани, меха. Занимались сбором песенного фольклора, информации об обрядовых праздниках «Вороний день», «Угощение луны» и народных играх.

    В 2014 году состоялась экспедиция по изучению состояния традиционной культуры старожильческого населения, выявлению и фиксации объектов традиционной нематериальной культуры в Кондинском и Октябрьском районах. Экспедиционная группа посетила поселения Кондинского района: п. Половинка, д. Ушья, а также Октябрьского района: г.п. Унъюган, г.п. Приобье, г.п. Талинка.

      Состав экспедиции:
    • Банников Виктор Николаевич – доктор педагогических наук, профессор бюджетного учреждения Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «Институт развития образования»,
    • Хорунжей Яна Игоревна – искусствовед, сотрудник бюджетного учреждения Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «Этнографического музея под открытым небом «Торум Маа»,
    • Цонева Екатерина Игоревна – специалист отдела национальных культур автономного учреждения Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «Окружной Дом народного творчества».

    В течение девяти дней группа вела сбор фольклорного материала, фотофиксацию изделий традиционной культуры русского старожильческого населения. По итогам экспедиции проведена работа по обработке и систематизации собранного материала, подготовлен сборник для публикации.

    В 2013 году состоялась этнографическая экспедиция в Белоярский район "Священные воды хантыйской реки".

    Цель экспедиции – выявление степени сохранения традиций, обрядов, обычаев, связанных статусом священной реки Амня Белоярского района.

    Куратор – ведущий специалист отдела национальных культур Банк Виктор Сергеевич.

    С 30 июня по 02 июля 2017 года специалисты Окружного Дома народного творчества совместно с членами станичного казачьего общества «Станица Ермаковская» выезжали в деревню Скрипунова Ханты-Мансийского района. Руководитель экспедиции – Филипчук Дмитрий Васильевич, ведущий специалист информационно-аналитического отдела автономного учреждения Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «Окружной Дом народного творчества».

    Участники ставили своей задачей – изучение и трансляцию традиционной культуры русского старожильческого населения и казачества Западной Сибири.

    В настоящее время из населенного пункта Скрипунова уехали почти все жители. Этот населенный пункт является одним из старейших в округ, он основан ямщиками, выходцами из казаков во второй половине XVII века. Участники экспедиции провели визуальное обследование, фотофиксацию и сбор брошенных предметов быта.

    По материалам экспедиций подготовлены и опубликованы сборники. Ведется работа по заполнению анкеты-паспорта на объекты нематериального культурного наследия в электронный ресурс «Реестр объектов нематериального культурного наследия народов Ханты-Мансийского автономного округа – Югры». Кроме того, будет продолжена работа по оцифровке, расшифровке фольклорных текстов для его публикации. Эти тексты представляют ценность не только как фольклорный материал, но и как языковой материал для исследователей по языку, фольклору, этнографии и культуре обских угров.

    Сборники Иные материалы

    Народная демонология в Люблинском воеводстве - Демонические персонажи - Лексикон

    Мир народной демонологии также включает, помимо чертей, целую галерею персонажей, таких как меридианы, мумии, богини, нимфы, луны-рыбы а так же люди - обладатели т.н. милые глаза . Давайте рассмотрим их поближе.

    Полудница


    Названный южным дьяволом , в его существование и опасную, зловещую силу особенно верили на Подлясье и Люблинщине.Это была высокая краснокожая женщина, закутанная в лохмотья и шарфы. Она обычно оставалась в поспевающих зернах, выходя на дорогу и вблизи населенных пунктов в окрестностях юга, отсюда и название. На меридианы нападали жнецы, странники, пастухи, похищали детей, могли вызвать тяжелые заболевания или смерть. Если бы кто-нибудь заснул в поле в полдень, полдень похитил бы его сердце, и он бы умер. Ходить в одиночку по лесным тропинкам в это время суток, особенно летом, тоже избегали.

    Змора

    Вызывается Стью . Он существо, которое может принимать различные, даже самые фантастические формы. Они держатся в уединенных, темных и болотистых местах. Если странник, особенно ночной путник, наткнется на призрака, он следует за ним, незаметно входит в дом, затем садится ему на грудь и задыхается до восхода солнца.

    Богини

    и иначе мумия. Они могли выглядеть как женщины, но также могли принимать форму полуженщины, полусобаки, например. Богини сидят у воды, в кустах, где стирают свою рваную одежду, как головастики стирают, используя собственную грудь. Если они поймают неосторожного, одинокого прохожего, то могут часами тащить его по болотам и трясинам. Их также обвинили в краже детей. Беременные женщины и молодые мамы должны особенно остерегаться их. Богиня могла украсть ребенка и бросить ее взамен: неуклюжую, плаксивую, болезненную.Похищенные дети, не вернувшиеся к родителям, когда выросли, стали: девочками - богинями, мальчиками - демонами. Защищались от них различными видами амулетов и растений: цветками колокольчика, зверобоем, освященным на день св. Иоанна и травы, освященные в Траве Девы Марии.

    Русалка

    Водяные демоны или (на Полесье) души трагически погибших людей: самоубийц, некрещеных детей, некрещеных девственниц. Они живут на дне озера, жестоко наказывая любого, кто нарушит их покой.Они танцуют на берегу озера ночью, поэтому избегайте встреч с ними, особенно с мужчинами.

    Планетницы

    Существа, рожденные от душ-самоубийц, абортированных зародышей, а также — по другой версии — живые люди, наделенные особыми свойствами вознесения на небо во время дождя или бури. Плантерины имеют очень характерный внешний вид: вздутое брюшко, выпученные глаза, маленькие руки и крупная голова, зеленая или черная кожа. Живут они в зарослях, у реки, на болотах, но иногда приходят в деревню или на ярмарку, вызывая страх и негодование, ведь сердитое плато могло вызвать на деревню ливень, наводнение или другое бедствие.Планетами называют также людей, обладающих способностью разгонять дождевые тучи с помощью особых заклинаний.

    Фантомы (парикмахеры, вампиры)

    Еще много десятилетий назад были раскопаны человеческие черепа с круглыми отверстиями. Однако они не стали жертвами боевых действий. Некоторые из них были пробиты большими гвоздями. Случалось даже, что находили человеческие скелеты с деревянным колом.
    Призраки были душами умерших, живущих на земле.Считалось, что будущего призрака можно отличить от других людей. По народным поверьям, будущую стригу должны были характеризовать необычные анатомические особенности или дефекты. Если ребенок рождается с зубами, у него также есть шанс стать призраком. Также считалось, что фантомы рождаются с двумя душами, и Конфирмация должна была быть своего рода крещением, совершаемым на «другой» душе. Любое самоубийство становится надзирателем после смерти. После его смерти его тело сохраняет свежий вид, а чрезмерное опухание умершего объясняли «откормом» высосанной кровью.
    Призрак вышел из могилы либо в своем собственном виде, либо в виде животного (собаки, волка, козла, птицы), а также в виде человеческой тени или невидимого существа - в ауре кладбищенского запаха. и пронзительный холод. Для защиты от пастушки приходилось выкапывать могилу и протыкать грудь аксеновидной булавкой или зубом бороны, либо переворачивать умершего лицом вниз. На могиле уроженца Люблинщины посыпали маком.

    Топельце

    Часто ассоциируется с русалками.Это были водяные демоны - утопленником становился утопленник, а также души самоубийц. Они должны были иметь зеленоватый цвет кожи. Они заманивали свою жертву на берега рек и озер, а когда она приходила, утаскивали под воду. Чтобы спастись от смерти, утопленнику приходилось «заговаривать» с ним — загадывать загадку, над которой должен был задуматься демон. Потом, воспользовавшись невнимательностью, пришлось бежать.

    Подготовлено: Ева Гроховска, Агнешка Щур

    Литература


    Барановский Б., В кругу призраков и оборотней , Лодзь 1981.
    PełkaL. J., Польская народная демонология , Варшава, 1987.

    .90 000 5 страшных рождественских персонажей из 90 001 народной традиции

    Санта-Клаус, Санта-Клаус или Белоснежка — один из этих персонажей посещает польские дома в канун Рождества и оставляет подарки под елкой. Однако в мире есть места, куда на Рождество приходят более тревожные люди.

    Время Рождества ассоциируется с радостью, семейной атмосферой и теплом. В ней мало места для страха, если только вы не боитесь разговоров за рождественским столом или близкой встречи с карпом в ванне.Однако кое-где период Рождества — это не только подарки и колядки, но и дрожь от страха, вызванная ужасающими существами. Вот некоторые из них - будьте вежливы в это Рождество, может быть, они не будут занимать это пустое место во время ужина.

    1. Крампус
    Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Krampus_at_Perchtenlauf_Klagenfurt.jpg

    Знаете ли вы, что у Санты есть список хороших и непослушных детей? Во время праздников молодые люди, которые вели себя должным образом, получали подарки под елкой.Уголь или жезл, в свою очередь, поджидали головорезов.

    Однако в некоторых европейских странах, таких как Австрия и Хорватия, они пошли еще дальше и создали Крампуса. Получеловек-полукозлоподобный монстр с длинными закрученными рогами — пугало для первоклассных детей, может спрятаться Черная Волга.

    У того, кому пришла в голову идея придумать персонажа, поркующего непослушных детей, детство, скорее всего, было не очень счастливым. Дополнительным травмирующим фактором является склонность Крампуса похищать более дегенеративных детей.Кроме того, если вы были непослушными в этом году, будьте осторожны — возможно, кампус уже внес вас в свой список…

    1. Фрау Прехта
    Источник: https://pixabay.com/illustrations/witch-moon-creepy-midnight-fantasy-5829862/

    Австрийцы не очень любят Рождество. Или у них очень непослушные дети, и им приходится изобретать монстров в образовательных целях. Ведьма фрау Прехт, как и Крампус, знает, слушал ли кто-нибудь маму и папу в этом году, или он поддразнивал.Для тех, кто был не в ладах с правилами в последние 12 месяцев, простого кнута розгой не существует. Вместо этого фрау Прехта вспорет им животы и набьет их тела соломой.

    Мне одному кажется, что это преувеличение? Австрийцы - у вас уже есть козел-демон, похищающий детей, зачем создавать образ ведьмы-психопатки?

    1. Мари Лвид
    Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mari_Lwyd.jpg

    Давайте откажемся от жителей Тироля и его окрестностей и двинемся дальше на север, на Британские острова , а точнее в Уэльс.Во время каникул валлийским детям нечего бояться, но под Новый год они могут довести до инфаркта. Ибо в это время по улицам ходит Мари Лвид, существо с искусственными глазами, засунутыми в череп лошади, в длинном пальто, затянутом поющей толпой. Для нас это звучит как отрывок из сеанса в Call of Cthulhu, для валлийцев это просто Новый год.

    1. Огр Грила и Йолакёттуринн

    Мы заканчиваем наше путешествие среди рождественских монстров на крайнем севере, но не в Лапландии, на родине Святого Николая, а в Исландии.Жизнь там может быть трудной, холодно, в определенное время года непрерывная ночь, а на Рождество нужно остерегаться огров. Грила — не дружелюбный зеленый Шрек. Это могущественный монстр, который выходит на охоту за детьми в канун Рождества, и те, кого ему удается поймать, попадают в котел с похлебкой. У монстра, который любит детей, также есть друзья, в том числе Йолакёттуринн.

    Обычно кошки ассоциируются с чем-то приятным, если только это не Гарольд, кот моей сестры. Гарольд ассоциируется только с поломкой вещей.Йолакёттурин немного похож на Гарольда на стероидах. Это огромный мех, бегающий по улицам Исландии в поисках кого-нибудь, чтобы сожрать. Он заглядывает в окна детской комнаты, чтобы сожрать кого-то, кто был груб в этом году. Единственный шанс спастись - показать, что вы получили подарочный наряд. Это признак того, что вы были вежливы в этом году. Так что помните, когда вы ложитесь спать в Исландии во время Рождества, наденьте свою лучшую одежду.

    Источник: https: // commons.wikimedia.org/wiki/Файл:Jólaköttur_Reykjav%C3%ADk.jpg

    И это было последнее из жутких существ в нашем списке. Я надеюсь, что единственное, что вас пугает во время каникул, это неожиданный визит этого кузена, который вам не нравится. А я тем временем собираюсь спрятаться под кровать, потому что что-то начало царапаться в мою дверь. С праздником, дорогая!

    Теги: Рождество, звездочка, монстры, страшно, канун Рождества .

    Народная медицина и наука. Удар или котенок?

    Время чтения в минутах: 7

    Люди всегда болели. Прежде чем мы узнали, как и почему, мы пытались как-то вылечить болезнь. Способы часто были очень экзотическими. От измельченной в порошок коры ивы до измельченного в порошок рога носорога и многого другого. Нам давно известно о генезисе болезней, а также о возможностях их лечения, многое другое. Врачи прописывают таблетки или сиропы… А ведь, наверное, все мы знаем кого-то, кто до сих пор пьет травы для того или иного.Так есть ли что-нибудь в народной медицине?

    Настой и отвар

    Сразу скажу - строго шаманских практик мы здесь касаться не будем. Это тема для совсем другой статьи. На этот раз мы сосредоточимся на том, как народная медицина, в основном фитотерапия, соотносится с «научной» медициной. Они в оппозиции? А может, наоборот, они дополняют друг друга? Прежде чем объяснить это, стоит упомянуть, что травы готовятся различными способами. С другой стороны, названия персонажей, которым вводят препараты, могут вызвать много путаницы.Тем более, что иногда в книгах вы встретите не современные, а традиционные имена, представляющие собой полонизированные латинские имена.

    Так, например, настой иначе называют настоем, как, например, чай. Растительное сырье заливают кипятком и оставляют на некоторое время. Отвар также заливают кипятком, но дополнительно кипятят некоторое время. Таким отваром является, например, сваренный кофе. Бульон, напротив, представляет собой сырье, залитое холодной водой, доведенное до кипения и сваренное — так можно назвать отвар, например, бульоном.Обе эти фигуры иногда называют отваром. С другой стороны, мацерат — это сырье, залитое холодной водой и оставленное на некоторое время, то есть кофе, приготовленный методом «колдбрю».

    Настойка, наверное, всем известна. Его готовят, заливая сырье холодным спиртом и оставляя на некоторое время. Из-за разных свойств растворителя настойка и мацерат могут существенно отличаться по составу. Почему? Ну а различные соединения, содержащиеся в растениях, с разной эффективностью переходят в спирт и воду.Интересно, что в напитке также есть алкогольный эквивалент. Его называют алкогольным или интрактным. Затопление сырья горячим спиртом может повысить стабильность некоторых соединений, так как высокие температуры могут дезактивировать ферменты, что в противном случае привело бы к разложению ценных веществ.

    Из других форм у нас также есть сиропы, т.е. сырье, сваренное в воде с сахаром, эфирные масла, полученные, например, путем перегонки с водяным паром, соки, мед, а также целый ряд других, более экзотических форм, таких как глицериновая настойка.Важно отметить, что разные методы позволяют получать продукты с разным содержанием разных соединений. И теперь, когда мы немного познакомились с номенклатурой, мы можем вернуться к вопросу: какова связь между народной медициной и современной наукой?

    Работает?

    Первое, что можно сказать точно, это то, что различные методы народной или натуральной медицины являются предметом научных исследований. Другими словами: если натуральная медицина утверждает, что у нее есть метод лечения болезни, рано или поздно какой-нибудь ученый заинтересуется им и подвергнет его тщательной проверке.Потому что, если подумать, в этом принципиальное отличие народных средств от научных. Первые основаны на наблюдении. Иногда - в лучшем случае - это наблюдение за реакцией людей на конкретные травы, что-то по принципу "одно помогло, второе и третье тоже, значит - работает". Худший вариант заключается в том, что вы можете сделать вывод о том, что делает конкретное растение, по его внешнему виду. Грецкий орех, например, должен принести пользу мозгу, потому что имеет похожий внешний вид.Точно так же светлячок должен быть полезен для глаз, а кресс-салат должен быть полезен для зубов.

    Природа заботится о нас?

    Последний подход является примером так называемого «Сигнатурные доктрины». Утверждается, что природа сама показывает, где искать лекарства от различных болезней — иногда смешивая сверхъестественные факторы, иногда нет. Я не думаю, что мне нужно кого-то убеждать в том, что этот подход неверен. Эволюция растений привела их к наилучшему приспособлению к конкретной экологической нише, а не к форме селезенки.Внешний вид не имеет ничего общего с функцией - хотя, конечно, органоподобные растения могут принести им пользу. Однако это чистое совпадение. Потому что, хотя грецкие орехи не лечат болезни мозга, светлячки нашли применение в глазных каплях.

    Такие инциденты, однако, имели большое значение для бывших общин, которые были в значительной степени неграмотными. Они позволили лучше закрепить знания о полезных травах с помощью чего-то похожего на мнемотехнику.Другими словами, когда целитель передавал знание ученику, вместо того, чтобы сказать: «Ты воспользуешься светлячком, когда у него из глаз пойдет гной», он мог бы сказать: «Видишь эти цветы, на что похожи глаза? " Когда гной выйдет из глаз, ты сделаешь настой из этих цветов и будешь лечить их перед собой». Точно так же было обнаружено, что портулак, стебли которого напоминают червей, помогает избавить пищеварительную систему от паразитов. Так его использовали индейцы - чероки.

    Научный метод

    Но как узнать, какие травы чему помогают? Если вы читали нашу статью об эффекте плацебо, то знаете, что простого наблюдения «выпил квас и ему лучше» определенно недостаточно.И ученые, зная об этом, проводят более тщательные исследования. Они проверяют эффекты приема трав или других препаратов — не в вакууме, а по сравнению с людьми, принимающими плацебо. Другими словами, они используют слепой или двойной слепой подход. Вас, вероятно, не удивит, что во многих случаях эффект не был обнаружен. Тем не менее, нет недостатка в растениях, которые действительно окупаются. И что тогда делают ученые? Они продолжают копать.

    Помните, что, в отличие от молекул, полученных синтетическим путем, растительные препараты обычно не содержат одно конкретное вещество.Они представляют собой смесь множества различных соединений. Если мы уже знаем, что определенная часть данного растения обладает целебным действием после правильной подготовки, ученые задают два основных вопроса. Во-первых, в чем именно работают отношения? А во-вторых, как это работает?

    Хинин

    Примером такого подхода является история хинина. Еще в 17 веке — или даже раньше — порошкообразная кора хинного дерева использовалась для лечения малярии. Чтобы было легче принимать, смешивая его с какой-нибудь жидкостью.Из-за горького вкуса коры жидкость часто была вином.

    Тогда это было неизвестно, но у современного химика первая ассоциация с лозунгами «растения» и «горький вкус» — алкалоиды. Исследования этой группы соединений начались в начале 19 века, а в 1820 году из коры хинного дерева был выделен хинин. В последующие годы к нему присоединились еще три алкалоида. А в 1866-1868 годах они были подвергнуты одному из первых в мире клинических испытаний. Все они показали, что все они хорошо справляются с малярией.Однако хинин стал препаратом первого выбора. Во многом это произошло из-за относительно наибольшей доступности, особенно при «переходе» с южноамериканской коры хинного дерева на яванскую.

    Очевидно, потребовалось гораздо больше времени, чтобы понять, как работает хинин. Сегодня мы знаем, что хинин прикрепляется к ДНК малярийного паразита, препятствуя его функционированию. Но тогда никто и понятия не имел, что существует такая вещь, как ДНК. Однако сегодня сочетание знаний о том, какая часть коры хинного дерева и как она лечит малярию, привело к разработке гораздо более эффективных лекарств.Потому что алкалоиды хинного дерева, хотя и эффективны, могут вызывать серьезные побочные эффекты, вплоть до постоянной потери слуха и зрения. Поэтому сегодня применяют препараты, сходные по структуре с хинином, но более безопасные для человека.

    Модифицированная природа

    Такие ситуации встречаются чаще — просто посмотрите нашу статью об аспирине, чтобы найти другую. Аналогичная ситуация с Таксолом – противораковым препаратом, в котором активным веществом является паклитаксел, выделенный из тиса.На его основе также разработаны многие производные, применяемые при лечении рака. Данные трехлетней давности показывают, что лекарства от рака получают из природных соединений. Независимо от того, ищем ли мы лихорадку денге или улучшение функции печени, мы, вероятно, сможем найти вдохновение в различных растениях.

    К сожалению, найти правильные отношения не всегда просто. Как уже было сказано, в зависимости от используемого растворителя и способа извлечения активных веществ из растений получают разные соединения.Ведь вы прекрасно знаете, что есть химические вещества, которые прекрасно растворяются в воде. Есть и такие, которые не очень любят воду, но без проблем растворяются в спирте или жирах. Любителям кофе и чая не нужно объяснять, что температура и время заваривания очень важны. Но все же чаще всего получается смесь разных соединений. Если мы хотим определить, какое из них имеет эффект, эту смесь нужно разделить и протестировать отдельно.

    Подразделения

    Само по себе разделение не является большой проблемой.Этот начинается, когда необходимо провести тестирование. Ингредиентов в смеси может быть несколько, а может быть и несколько тысяч. И в последнем случае необходимо разработать тест, который позволит быстро проанализировать тысячи образцов, чтобы в короткие сроки получить хотя бы первоначальный ответ. Как только станет известно, какие ингредиенты кажутся многообещающими, можно будет провести более детальное исследование. Эти типы экспресс-тестов для крупномасштабного использования называются скрининговыми тестами.Они должны действовать как сито, которое отфильтрует все, что определенно не работает, и оставит все, что может представлять интерес. И конечно, то, что что-то осталось на «решете», не означает, что оно будет действительно ценным, но, по крайней мере, с этим стоит работать дальше.

    Для разработки таких тестов лучше всего точно знать, как работает болезнь, с которой вы хотите бороться. Например, если мы знаем, что в его ходе образуется белок, мы можем разработать тест, позволяющий отобрать молекулы, которые будут связываться с этим белком.Тогда достаточно проверить, будет ли какой-либо из них эффективен при лечении заболевания. Но я напишу об этом подробнее в следующей статье о дизайне лекарств. А пока я хотел бы указать еще на одну проблему, связанную с поиском лекарств в натуральных продуктах: синергию.

    Народная медицина и будущее

    Так как в растительном препарате мы получаем множество различных соединений, то может оказаться, что ни одно конкретное вещество, ни даже - как в случае с корой хинного дерева - несколько веществ независимо друг от друга не оказывают благотворного влияния на здоровье.Может оказаться, что благотворное действие дает только сочетание двух, трех и даже более веществ. И если мы хотим узнать, что это за вещества, степень сложности возрастает очень быстро. Представьте: если у нас есть 10 веществ, то всех бинарных комбинаций 90, а всех трехкомпонентных комбинаций 720. Но если веществ 100, бинарных комбинаций 9900 и тройных комбинаций 970 200… Видите, к чему это идет, верно?

    А нам очень нужны новые лекарства, а по некоторым направлениям медицины они нужны срочно.О, например, антибиотики, к которым все больше и больше бактерий становятся устойчивыми... Хотя временно, благодаря открытию антибактериальных пептидов, в туннеле виден свет, но до безопасной ситуации еще далеко. Кто знает, может быть, здесь нас спасет какое-нибудь растение, о котором мы и не подозревали бы? В любом случае вам следует знать, что некоторые методы натуральной медицины действительно работают, и наука построена по их образцу. С другой стороны - если кто-то попытается навязать вам "чудесную природную терапию" - вы должны быть очень осторожны, и уж точно не отказываться по этой причине от обычной медицины.Кроме того, если врач спрашивает кого-то о лекарствах, которые он принимает, и такой человек регулярно пьет травы, это стоит упомянуть. Хотя травы кажутся невинными — «потому что они натуральные», — может оказаться, что они будут взаимодействовать с конкретными лекарствами.

    Артикул:

    https://www.ucihealth.org/blog/2019/10/folk-remedies

    https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780081020814000022

    https://www.wired.com/2014/07/fantastically-wrong-doctrine-of-signatures/

    https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3121651/

    https://www.aptekagemini.pl/poradnik/zdrowie/odwar-napar-macerat-czy-sie-od-siebie-roznia/

    https://zioloweherbarium.pl/wyciag-z-ziol-napar-wywar-macerat-nalewka-nasiadowka/

    https://pubs.rsc.org/en/content/articlelanding/2020/np/c9np00068b

    https://www.scirp.org/html/3-2500287_33502.htm

    Вам интересно то, что вы читаете? Вы хотите знать больше? Следуйте за нами на Facebook, и - позвольте мне объяснить!

    .

    Деревянные серьги с народными персонажами

    Настройки файлов cookie

    Здесь вы можете определить свои предпочтения в отношении использования нами файлов cookie.

    Требуется для работы страницы

    Эти файлы cookie необходимы для работы нашего веб-сайта, поэтому вы не можете их отключить.

    Функциональный

    Эти файлы позволяют использовать другие функции сайта (кроме необходимых для его работы).Включив их, вы получите доступ ко всем функциям веб-сайта.

    Аналитический

    Эти файлы позволяют нам анализировать наш интернет-магазин, что может способствовать его лучшему функционированию и адаптации к потребностям Пользователей.

    Поставщики аналитического программного обеспечения

    Эти файлы используются поставщиком программного обеспечения, под которым работает наш магазин.Они не объединяются с другими данными, введенными вами в магазине. Целью сбора этих файлов является выполнение анализа, который будет способствовать разработке программного обеспечения. Вы можете прочитать больше об этом в политике использования файлов cookie Shoper.

    Маркетинг

    Благодаря этим файлам мы можем проводить маркетинговые мероприятия.

    .90 000 Народная скрипичная практика как источник для исследования исполнительства старинной музыки

    В музыкальной культуре старой Польши (а также Европы) можно выделить два основных музыкальных течения: письменное и неписьменное. Первый охватывает произведения композиторов (не всегда известные), сохраненные и переданные современным и будущим поколениям посредством нотного письма (или других видов нотной записи, например, табулатуры). Второй - это прямое сообщение между поколениями, без посредничества написания музыки, в отношениях мастер-ученик.Его можно назвать традиционным (до 18 века) или народным (с 19 века). Оба потока музыкальной традиции существовали бок о бок и в определенной степени существуют и сегодня, влияя друг на друга и вдохновляя друг друга. Возможно, это способствовало сохранению некоторых древних особенностей инструментов и практики исполнения в народной музыке.

    О способах игры на скрипке в XVI, XVII или XVIII веках мы можем лишь частично узнать на основании иконографических и письменных источников (теоретических трактатов).Хотя из них мало что можно вывести о звучании этого инструмента или технике игры, они дают некоторую информацию, например, о внешнем виде скрипок и струн (что можно проверить на основе сохранившихся образцов исторических инструментов), их удерживании во время игра и некоторые основные элементы, относящиеся к игре на скрипке. Представляется вероятным, что некоторые из этих особенностей, особенно применительно к XVI веку, когда скрипка и техника игры на ней только развивались и в какой-то степени стабилизировались, сохранились в исполнительской практике народных скрипачей.В пользу этой гипотезы говорят и анатомия и физиология человека, в данном случае скрипачей, неизменные за столь короткий промежуток времени, а также сходные игровые обстоятельства – чаще всего аккомпанемент к танцу, что связано с похожей манерой игры. , связанные с типом репертуара. В письменном направлении традиции доминирующая танцевальная функция скрипачей относится в основном к 16 и отчасти к 17 векам.

    Скрипка стала распространяться в традиционной музыкальной практике со второй половины XVII века.До этого основным инструментом этого вида музыкальной деятельности была волынка. Однако катаклизмы, принесшие Речи Посполитой в Польшу в середине XVII века - казачье восстание Богдана Хмельницкого (1648-54), чума (1652-1653) или шведское вторжение во время Северной войны (1655-60) - вызвало значительное обезлюдение и обнищание общества (особенно в городах), экономическую разруху страны. Волынщики, уже профессиональные музыканты, до сих пор хорошо зарабатывавшие, потеряли работу и эмигрировали — в основном в немецкоязычные страны.Их место в традиционной практике постепенно заняли скрипачи, ставшие в XIX веке основными инструменталистами народных коллективов независимо от региона страны.

    Существенной чертой народной музыки является ее значительная вариативность, которая касается как инструментов, в том числе скрипок, изготовленных народными исполнителями, так и самого исполнения. Таким образом, народная скрипка разнообразна по своим конструктивным параметрам: форме и размерам инструмента и его составных частей, способу их изготовления, используемым материалам.В принципе можно сказать, что некая конструктивная модель в сознании народных скрипичных мастеров существовала, но ее воплощения принимали форму многочисленных вариантов, а степень стандартизации была незначительной. Так было и в прошлые века, особенно в 16 веке. Следует также отметить, что в народных скрипичных инструментах нашей страны сохранились некоторые старинные конструктивные особенности. Это относится как к скрипке, так и к басу, корпус которого с грифом, колковой камерой, навершием и даже пуговицей был проточен в монолите, и только верхняя пластина деки была сделана отдельно и приклеена.Подобным образом устроены Мазанки в Великой Польше, Злобцоки в Подхале и Бескиды Октавы. Основания мазанки и старых басов в восточной Великопольше (Калиске) или Малопольше (Келецке) также сохранили свою архаичную форму с ножками разной длины - более короткая опирается на верхнюю часть деки, а более длинная, проходя через отверстие, прорезанное в этой пластине, упирается дном в тело, выполняя, таким образом, функцию души. Эти типы конструктивных особенностей присутствовали и в коленных скрипках, связанных с бесписьменным течением музыкальной традиции, ныне реконструированных, таких как так называемыеПлоцкая скрипка середины шестнадцатого века или т.н. билгорайская сука, известная по иконографическим записям XIX века.

    Разнообразие конструкции коснулось и струн, сохранившихся почти до наших времен в народной скрипичной практике в различных видах, соответствующих разным этапам их исторического развития (различным в разных регионах страны) - от постоянного соединения волос с лонжероном, без возможности регулирования натяжения, за счет возможности ступенчатой ​​регулировки натяжения благодаря подвижной крестовине с защелками на насечках на стержне, для регулировки натяжения винтом в крестовине, как в современных профессиональные луки.Старейшие типы струн изгибались наружу, что способствовало более естественной артикуляции звуков.

    Народные скрипки, как и исторические, имели струны из кишки. Они были менее напряженными, что выражалось в более слабом звучании инструмента, но достаточными для обычных мест музицирования скрипачей - как в неписаных, так и в письменных направлениях музыкальных традиций (относительно небольших помещений: кабаков, дворцовых залов).

    В традиционном, неписаном русле скрипичной практики, как и в письменном, долгое время не действовали стандарты настройки, не существовало унифицированной системы настройки.Система равного темперамента, постепенно вводившаяся в 18 веке, еще не получила повсеместного распространения. В народной музыке такое тональное явление приняло форму расширенных частотных зон на определенных ступенях звукоряда. Например, третья ступень может быть минорной, мажорной или нейтральной терцией (считая от центральной ноты, а в системе мажор-минор от тоники). Точно так же четвертая степень воспевалась как чистая или нейтральная четвертая. В Прикарпатье этот способ игры сохранился до наших дней, а более свободные интонационно артикулируемые звуки музыканты иногда называют «грязными».

    Народные скрипачи, как и старые, по-разному держат инструмент при игре: поддерживают его на плече, шее, груди (левой или правой), на грудине. В народной практике это зависит от региона, а также от музыкальной части инструмента, разделения скрипачей в оркестре - например, в Карпатах музыкант, играющий на первой скрипке (так называемый прим), обычно держит скрипку. на плече, играя на второй скрипке (вторая скрипка) поддерживает их на груди или на грудине. В основном это связано с типом музыкального исполнения: мелодическая линия (первая скрипка) или аккордовое сопровождение (вторая скрипка).Привычное для народных музыкантов держать скрипку за шею и наклонять ее вниз и в сторону (к самой высокой струне) было распространено в Италии 17 века.

    Другим исполнительским элементом обоих направлений скрипичной музыки, сохранившимся в народной практике до наших дней, является так называемая с коротким бантом. Современные народные скрипачи, играющие на более длинном стандартном скрипичном смычке, как правило, заводского изготовления, держат его над лягушкой, как и скрипачи 18 века, когда были введены более длинные струны.Из двух исторически употреблявшихся смычковых держателей, в зависимости главным образом от рода музыки, — так наз. итальянском и французском языках, первый до сих пор используется скрипачами-классиками, а второй, как правило, сохраняется в народном исполнении (он состоит в том, чтобы держать смычок указательным, средним и безымянным пальцами, подставляя большой палец под щетину и наклоняя мизинец

    )

    В обоих течениях музыкальной традиции - в написанной в XVI веке, а отчасти даже до конца XVII века, и в неписаной до наших времен - скрипичное исполнительство характеризуется игрой в первой позиции, преимущественно на в верхней части (е 2 ), реже в нижней (а 1 , d 1 ), пропуск или очень редкое использование самой нижней строки (г).В какой-то степени это кажется пережитком более раннего использования музыкантами скрипичных инструментов только с тремя струнами, которые до сих пор присутствовали в народной музыке Великой Польши, mazanki или более древнем типе Złóbcoki из Подхале. Этот способ игры связан с небольшим диапазоном исполняемых мелодий.

    Мартин Агрикола, немецкий теоретик музыки и композитор, в трактате Musica toolsalis deudsch (конкретно во втором издании произведения от 1545 г.) упоминает польскую скрипку («Polische Geigen»), а так наз.Техника игры «Гвоздь». Этот метод укорачивания струн в настоящее время используется в реконструированных коленных скрипках (Płock fiddle, Biłgoraj bitch).

    Более традиционные народные скрипачи старшего поколения, как и старые (особенно в 16 веке), редко использовали вибрацию звуков, а если и «редко», то обычно для украшения лишь некоторых звуков. Их игра характеризовалась выразительной артикуляцией, обычно не легато, с подчеркиванием ритмических течений.

    Общим признаком скрипичной практики обоих течений являются вокальные образцы исполняемого репертуара, а также манера исполнения и приемы артикуляции.Пение долгое время оставалось идеалом музыкального искусства, особенно религиозной музыки. Еще в конце 18 века Вацлав Сераковский, приходской священник Краковского собора, писал: «Церковь Божия во славу Творца нашего, Господа Саваофа, во время службы в Храмах нужна только человеческая грудь». В вокально-инструментальных выступлениях скрипачи исполняли (дублировали) партии певцов. Интересно, что инструментальный репертуар польской народной музыки во многом основан на песне, другими словами: скрипачи (и другие музыканты) исполняют инструментальные варианты песенных мелодий - соло или в ансамблях, отдельно или вместе с певцами, что зависит от региона или страны. вид репертуара.

    Для старинной музыки импровизация была важна. Музыканты не всегда играли по нотам, ноты не получили широкого распространения, что в основном относится к его традиционному направлению. Игра «по памяти» стала основной чертой народной музыки. Это связано с характерным явлением музыкальной нити. Нить — это музыкальная идея, абстрактный мелодический узор, известный народным музыкантам своей культурной компетентностью. Нить практически познаваема только через свою реализацию в виде вариантов, количество которых, как и количество потенциальных исполнений, неисчислимо.Поэтому импровизация и творческий способ исполнения свойственны традиционным музыкантам, в том числе скрипачам. Следует также подчеркнуть, что так исполнялось не только соло, но и в ансамблях, в которых каждый из музыкантов творчески реагировал на свой вариант исполнения, именуемый вариационной гетерофонией.

    Специфической манерой обоих течений музыкальной традиции является темп рубато, по-разному реализуемый в исполнительской практике. В неписаном течении рубато сохранилось до наших дней, хотя в основном только в некоторых регионах - в основном в Мазовии и северной Малопольше (Радомское воеводство), где оно исполняется в барах, и в Подхале, где оно проходит по музыкальной фразе.

    Различные способы игры на скрипке были известны в 16 веке, что до сих пор имеет место в народной музыке и зависит от местных традиций региона, субрегиона и даже от индивидуальных предпочтений скрипача. Скрипачи 16 века играли в основном для танца. Также и в народной музыке эхо танцев является основной и почти исключительной частью практики музыкантов, в том числе скрипачей. Это даже мера их оценки - хороший музыкант "играет под ногами", плохой - "режет ноги", то есть при игре "хорошо", благодаря соответствующей метрормике и акцентной реализации, можно танцевать. ну, а в игре "плохого" скрипача эти черты недостаточно раскрыты, что затрудняет танец.Это отдельный навык, который не должен зависеть от общих способностей и технического мастерства скрипача.

    проф. Zbigniew J. Przerembski

    Литература:
    1. David D. Boyden, История игры на скрипке с начала до 1761 года и ее связь со скрипкой и скрипичной музыкой : Polskie Wydawnictwo Muzyczne, 19047. 2.0080. Ева Далиг, Народная игра на скрипке в Кельце , Polskie Wydawnictwo Muzyczne, Краков 1991.
    3. Ева Далиг, Народные скрипичные инструменты в Польше , Институт искусств Польской академии наук, Варшава, 2001.
    4. Ева Далиг-Турек, Мария Помяновска, Польские скрипки: (ре)конструкция , Коллегиум Artium, Ягеллонский университет, Варшавский университет, Варшава – Люблин – Краков 2014.
    5. Збигнев Я. Пшерембский, Дуда: история инструмента в древнепольской культуре , Варшава 2006.

    .

    Кошмар | Народный журнал

    Feliks Czyżewski 1 определяет кошмар как кошмар, удушающий людей, животных и растения; который сосет кровь людей и животных, а также сок растений. Кошмар известен также как: гниотек, гнечюч, муар, мора, кикимора, седло, седло, тушенка и горшок - что первоначально означало другое привидение, но в современных народных поверьях эти понятия смешались. Ночные существа, также известные как плачущие, должны были быть демоническими существами, которые беспокоили детей.Народные представления о кошмаре являются результатом контаминации древнеславянских представлений о душах пожилых женщин западноевропейским представлением о ведьме, которая, имея вид кошки, мыши или ласки, сосет кровь или душит спящих.

    Леонард Пелка 2 пишет о кошмаре как об особой полудемонической фигуре - душе живого человека, ведущей спонтанную ночную жизнь в отрыве от своей телесной оболочки. Эта цифра была своего рода народной интерпретацией некоторых непонятных тогдашнему населению болезненных состояний — несварения желудка, одышки, головных болей, пьянства и т. д.Он мог принимать антропоморфную форму — например, высокий худощавый призрак с ногами длиннее, чем у обычного человека. Его тело белое, полупрозрачное, оно освещено лунным светом. Ее также отождествляли с худой и костлявой женщиной в белой одежде, старой и некрасивой женщиной или очень некрасивой молодой женщиной, которую иногда описывали как ребенка с красной шапочкой на голове. Он может открыть любой замок, чтобы попасть внутрь. Он также мог принимать форму барана, кошки, мыши, мотылька, лягушки, волка, веревки и соломы.Часто кошмары также были аморфными, и человек только чувствовал удушающую его тяжесть, не видя преследователя.


    Кошмары животных

    Согласно сообщениям, лошади являются одними из любимых жертв животного мира, страдающего от кошмаров. Обыкновенным кошмаром, а заодно и оставленными им следами, были косы, заплетенные на конских гривах и хвостах, как гласят сводки:
    куницы косы на конюшне заплели, раз вынесли сюда в усадьбу, что в мае у этих грив косы были заплетены вот так.и хвосты как-то закручены.[J.L., Daniszów, 2009]
    У куниц были длинные гривы [тогда у них были косы], потому что, если они были короткими, они были только взлохмачены. Может это был не кошмар, а пот и деготь, деготь и вот что ты сделал, потому что нима как сейчас? нормально в три пряди заплетем косу, или такие кудри заплели. [А ТАКЖЕ. P., Jelonek, 2009]

    Кошмар, кроме заплетения косичек на гриву и хвост лошади, еще мог ужасно утомить животное, катаясь на ней:

    Эти косы спутались, и запутались, и зайчик от них вспотел, потому что они убили его, катались на нем славно ночью.[Ян. L., Daniszów, 2009]
    И мой дядя в Абрамове тоже был бездетным богачом, у него были такие людоеды к кобыле, у него такие же были, говорит, что его укусил этот кошмар, эти лошади ночью и высушила его, потому что да она ехала, это такое зеркало, он его в конюшне повесил [...] И это зеркало, когда она вошла, она увидела друг друга и, и теперь ... [...] Я говорю: «Дядя, а у тебя в конюшне есть такое зеркало?». - "А это, доченька, ты должна, потому что это кошмар душит лошадей, она достанет меня. Ты только повесь зеркало, она увидит себя и убежит".[J.W., Wólka Kątna, 2011]

    Oskar Kolberg 3 определяет кошмар как дурной призрак, и в то же время предоставляет интересную информацию, которая отсутствует в отчетах - когда кошмар приходит к лошади, то на по его бокам есть знаки, возникающие, когда призрак взбирается верхом. Одним из способов защиты животных от нападения ночных кошмаров было также подвешивание в хлеву дохлой сороки.

    Лошадей также защищали от ночных кошмаров бараньи рога или убитая сова, висевшая на внешней стене конюшни. 4 Ее также прогнали, поставив бороны рядом с дверью амбара. Кроме того, спину больной лошади натирали человеческой мочой, также использовали человеческие фекалии, которыми окропляли гриву лошади, иногда ее натирали только соленой водой и подстригали гриву. 5

    Согласно народной легенде, если кошмар исходит из дома, где живут три сестры, то одна душит людей, вторая душит деревья, третья душит скот, домашних животных, лошадей - тоже их заплетает, а ночью можно ездить на них 6 .

    Почти аналогичную информацию дает Леонард Пелка 7 , с той лишь разницей, что третья сестра душит не только деревья, но и воду. Иногда данная демоническая фигура не ограничивалась мучением животных, но и была синонимом всевозможных заразных болезней среди животных. Кошмаров также называли жуками, нокулами и ведьмами.


    Происхождение кошмара

    […] Они снова сказали, что когда было семь дочерей, это был седьмой кошмар.[Ч.М., Мотыч, 2011]
    А когда было семеро детей, обычно когда было семь девочек, а с седьмым ребенком это был кошмар. [K.M., Motycz, 2011]
    Были какие-то кошмары, где было семь девять, седьмой был кошмар.[J.L., Daniszów, 2009]
    [...] как, как говорится, не знаю правда, что это была девушка, в которую, есть шесть девушек, одна, что она перевоплощается, та такая... [...] Шесть сестер, то одна перевоплощается, да люди там плелись, а я не не верьте им.Как она могла измениться? [Дж. W., Wólka Kątna, 2011]
    Есть информация, что кошмаром была одна из семи сестер в семье, аналогичное описание дает и Феликс Чижевский. 8 Примеры, касающиеся седьмой и шестой дочерей в семье, которая, по мнению людей, должна была стать кошмаром, также приводит Леонард Пелка. 9

    Человеческие кошмары

    Помимо животных, кошмары нападали и на людей, как на женщин, так и на мужчин.Они приближались к домам ночью, удивляя человека во сне, вызывая у него одышку, вызывая ощущение придавленности чем-то чрезвычайно тяжелым. Они очень легко проникали в дом, принимая форму, например, соломинки, мотылька или комара, и даже проскальзывали в замочную скважину. Могли они и кровь спящей жертвы сосать:
    И кошмары, которые всосали людей, и этот человек промокнет, потому что она убивала. […] Там они были, мы такого не испытывали, но мои отцы рассказали им [J.L., Daniszów, 2009]
    О, мой муж сказал, что он даже задохнулся от кошмара, задушил его, потому что он спал.Не здесь, на том старом дворе, так он говорит. Пока крыша не скатилась вот так, над коровами. И трижды он зависал вместе с ними. А он говорит, слышал, как она шла, что раздевалась, ремень вокруг штанов был на ней - "Прикол", что это кошка к нему шла. "Озорник" - использовал он эту нашивку. И вы это знаете, ничего, кроме того, что когда он раздавил его, потолок снова и снова прогибался вверх. Ну тогда? Позже она как-то сбежала. Как там он молитву назвал, как-то "Под твоей защитой", что ли. Тоже не очень хорошо, но мне родной муж сказал, что он еще бойфренд.[...] Он не мог видеть его лица, но она сильно его задушила. [...] Он слышал, как она поднималась по лестнице. И он услышал, и - "Фокус", он подумал, что это кот так хык, хык слегка и с этой полосой он боролся с собой. "Трюк, трюк" - он набрасывал на нее эту полосу, а она смяла его вместе, она его захлестнула, говорит, и да, она его все равно задушила. W., Wólka Kątna, 2011]
    [...] об этих кошмарах, это была чистая правда, потому что она моя подруга, она уже мертва, она также сказала ей, что ее брат душил ее, и она пришла и задушила его тоже.Такой же. Еще говорила, что еще прижималась к его рту к его туда, с языком туда, он боялся, потом вообще не мог там спать [не мог]. Да. Было, были такие, теперь об этих кошмарах там никто не говорил. Как-то теперь нет кошмара и нет кошмаров и ... [...] теперь может быть, может кошмары слишком много этих прозрачных вещей в квартире, потому что зеркала и ты будешь везде входить только в зеркала, может она боится, этот кошмар. Я так думаю [Дж. W., Wólka Kątna, 2011]

    Техники защиты

    Люди разработали различные техники защиты от нападения ночных кошмаров:
    1.Действия чаще всего магического и практического характера и в какой-то степени относящиеся к пережиткам традиционных верований языческих времен, например,
    - на вторую ночь после кошмара следует сменить место сна,
    - соломинку на в которых кошмары душили человека, следует сжечь,
    - не спать на ячменной соломе,
    - заснуть, закинув ногу на другую ногу,
    - не спать на спине,
    - заснуть лежа на животе,
    - положить топор или другой железный предмет в постель,
    - в другую ночь после приступа кошмара не ложиться спать,
    - лечь в постель наоборот.
    2. Деятельность магического и религиозного характера, в которой явно прослеживается влияние христианской традиции:
    - окропить квартиру святой водой, а на дверной ручке нарисовать святым мелом три креста,
    - молиться во время атака,
    - нужно иметь картинку при засыпании ул. Бенедикт,
    - молиться каждый вечер,
    - подтверждать конфирмацию,
    - пить святую воду во время сна,
    - благовоние места сна святой травой.

    В практике повседневной жизни обе сферы деятельности взаимопроникают друг в друга, благодаря чему их эффективность может быть выше.Существует также точка зрения, отрицающая целесообразность любых защитных действий в силу их неэффективности, поскольку человек не в состоянии противостоять сверхъестественным силам и зависит от их капризов 10 .

    Народная демонология находится в фазе упадка, это один из последних моментов в польской культуре, когда еще можно отметить некоторые следы старых верований. Модель общества менялась вместе с уровнем образования людей, повышался уровень общественного сознания.Научное познание окружающего мира прогрессирует и рационализирует его, интерпретация его не магическая, а логическая. В таком мире уже нет места кошмару, черту, ведьме или другим подобным фигурам, характерным для народного понимания действительности. Как справедливо отмечает Галина Пельцова 11 , польская деревня постепенно теряет свою идентичность. Порвав с прошлым, он отрывается от собственного культурного фона. Исчезают не только имена из области материальной культуры, некоторые выразительные фонетические и морфологические признаки, но и удивительные поверья, обряды и обычаи. 12


    Информаторы: 90 125
    Ян Ласота - Ян. Фунт. в 1936 г. в деревне Томашувка, поселились после свадьбы в деревне Данишув, гмина Липско.
    Янина Ласота - Ю.Л., р. в 1933 г. в деревне Данишув, гмина Липско, где прожил всю свою жизнь.
    Адам Пенкала - А.П., проживающий в селе Елонек, гмина Липско.
    Янина Вох - J.W., р. в Абрамове в 1925 г., после свадьбы поселился в Вульке-Контне, гмина Маркушув.
    Чеслав Май - Том.М., б. в 1923 г. в Мотиче, г. Конопница, где и прожил всю жизнь.
    Кристина Май - К.М., р. в 1930 г. в Мотиче, гмина Конопница, где и прожил всю жизнь.

    Сноски:
    1 F. Czyżewski, Из современной демонологии , [IN:] Etnolingwistyka 1, отредактировано J. Bartmiński, Lublin 1988, pp. Пелка Л. Я., Польская народная демонология , Варшава 1987, с.155 - 157.
    3 О. Кольберг, Луд , серия XXI Радомские, часть. II, Типография Ягеллонского университета, Краков 1888, стр. 147,
    4 К. Карабович, Гусла, пророчества и суеверия жителей Хелмского воеводства , «Творчество народа», 1992, № 1-2, стр. 42.
    5 Г. Сопылак, Обычаи и обряды, связанные с животноводством в Домбровке , "Народное творчество" 1998, № 2-3, стр. 19.
    6 Ф. Чижевский, op. cit., стр. 134 и 135.
    7 L. J. Pełka, op. cit., стр. 178 и 179.
    8 F. Czyżewski, op. cit., стр. 134.
    9 L.J. Пелка, соч. cit., стр. 158.
    10 L. J. Pełka, op. cit., pp.А. Пайдзиньска и П. Кржижановски, Издательство UMCS, Люблин, 1999, стр. 253.
    12 Текст статьи тематически связан и содержит выдержки, использованные автором в диссертации под названием Народное видение восприятия действительности в свете устной истории , диссертация защищена в Университете Марии Кюри-Склодовской, Люблин, 2009.

    .

    вампиров, нищих, меридианов, гирий - существ из славянской народной демонологии колонизируют мир современной культуры | Исторический портал Histmag.org

    Дзивозона [мамуна] - Ян Стифи (1839–1921) по Хенрику Пиллати

    Общественное достояние

    Як отмечает Эрик Дэвис, сейчас "(...) это, что язычники и паранормальные явления колонизировали сферы тьмы популярных СМИ ». По словам Анны Чекановской, этномузыколога и культурный антрополог, « мы относимся к традиции сегодня, несмотря на - может быть перед лицом - внезапные превращения » . Она представляет ориентир, своего рода якорь . Можно использовать как основу иллюзорные идеи, а также воспоминания о вещах, людях, явлениях, которых больше нет. А демонология — неиссякаемый источник вдохновения. Как пишет Эрик Дэвис, « виртуальная топография нашего тысячелетнего мира заполнена ангелами и инопланетяне, цифровые аватары и мистические умы Геи. Утопические и гностические стремления научные фантазии, мрачные предчувствия апокалипсиса и демоническая магия.Эти объекты плывут на восходящих и ниспадающих волнах медиа-моды, реклама и деловая активность, а некоторые из них со временем исчезают более рыночная информационная культура.

    Демонология есть продукт человека, что Леонард Пелка командует. Наше воображение воплотило в жизнь целую галактику существ. фантастические, среди которых автор выделяет, в числе прочих: ангелов, демонов, циклопы, черти, гоблины, эльфы, фауна, гномы, нимфы, парки, русалки, утопленники, бедняки, оборотни и кошмары.По словам Пелки, « пустота неизвестного была заполнена творениями человеческого воображения». Человек наполняет мир вокруг себя фантазийными продуктами, которые он и стремится делать. привыкание к миру и миру, чарующее пространство. Изначально он отождествлял демонических существ с необъяснимым и неоднократно пробуждающимся ужас природных явлений. Каждому явлению была назначена ответственность за не магическое существо, создающее определенную иерархию демонов. Старые верования выполняли интегративную функцию сельских общин.Они также способствовали развитие чувства социальной самобытности отдельных сообществ. Господство христианства над славянскими верованиями привело к ассимиляция двух отдельных религиозных систем. В результате процесса диффузии Христианские нити с мифологическим мышлением кристаллизовали новое возникла система мысли и славяно-христианские бесовские образы и соответствующие магико-религиозные практики. Готовый познакомьтесь со славянской народной демонологией, стоит обратиться к классике, т.е. "Мифология славян" по Александра Гейстора и " Польская народная демонология" Леонарда Дж.Пелки.

    По словам Леонарда Пелки в польской народной культуре демонические верования занимают важное место, потому что в архетипе славянских народных культур есть тенденции к мифологическое и символическое олицетворение различного рода явлений и процессов, которые происходят в природной и социальной среде человека. С годами демонические образы эволюционировали и стандартизировались. С изменением изменились социально-производственные и культурные условия жизни. духовная культура жителей Польши и система ценностей и нравственных норм.Однако некоторые поверья сохранились в реликтовой форме в устном фольклоре, то есть в рассказах, легендах, сказках или пословицах и в народном творчестве. Культура и фольклор средневековья поддерживают наследие народной магии и тайной науки. Популярные ведьмы, оборотни и упыри присутствовали как в народной демонологии, так и в различных видах песни, и сегодня их знание стимулируется средствами массовой информации. Ранее эти мотивы популяризировали литературу ярмарок и индульгенций, а сегодня и аудиовизуальную продукцию.Леонард Пелка в годы В 1980-х он писал о социальной необходимости показывать забытое. фрагменты культурного наследия поляков, куда, несомненно, входят вступает народная демонология. Он призвал: « надо спасти от забвения сказочный мир бесовских образов наших праотцев и сохранить его образ для потомков». Киноиндустрия успешно откликнулась на этот призыв.

    Як распознать демона?

    Як наши предки признавали демонов? Александр Гейштор выделил несколько особенностей конститутивными, характеризующими демонов, а именно: временная невидимость, смуглая или красная кожа, огненная и искрящаяся, а также короткая высокий, густоволосый, густые брови, необычно большая голова, громадный глаза, интригующие зубы, обильные губы, лишние пальцы, хромота и ступни животное или птица.Также считалось, что эти существа обладают способностью превращение в животное или птицу. В народной демонологии есть разделение сверхъестественные существа как хранители стихий: небо, огонь, вода, воздух, раздор и земля, и владыки полей, лесов и дичь, урожай, стада, дом, род и племя, судьба, сокровища, полезные ископаемые, любовь и похоть, добродетели, истины и порядок. Есть также духи погоды и духи луны, а также предвестники и переносчики болезней и смерти.

    Полуднице, Утопленники, Фантомы? Какие существа населяют мир древних верований? Классификация сверхъестественных существ можно найти в издании "Польская народная демонология" Леонард Дж.Пелки. Автор делит их на: демоническое олицетворение явлений атмосферные (демонология ветров и вихрей, демоны облаков бури и града), демоническое олицетворение природных явлений (водяные демоны, прибрежный, грязевой, полевой, лесной, горный, подземный), демоническое олицетворение явлений общественная жизнь (заботливая бытовая демонология: демонические существа о. уничижительного характера, например, плонки, эльфы, крики, драконы, отдача оказывает благосклонность людям в обмен на получение их душ, демонические существа, такие как хобольды или карлики, заботящиеся о человеке и его хозяйстве с внимание к собственной прихоти, ангелы-хранители), негативная демонология - существа демонические и полудемонические нарушающие господствующую гармонию, нарушающие ритм функционирование человеческих обществ, демоны, вредные для акушеров и волнующие младенцев (черти, демоны, душившие людей и высасывающие из них кровь, ведьмы, демоны болезней и смерти, оборотни, демоны, терзающие сельскохозяйственных животных) и явления парадемонические (страхи, называемые «чем-то», тревожащие человека и вызывающие у людей ему страх, фантомы и марии (фантомы) в образе женщины, рыцаря, монаха или принимая образы животных черной собаки или лошади, характеризующиеся нейтральное отношение к человеку).К парадемоническим явлениям относятся: «Черная дама» из Леско, «Маленькая дама» из Оджикони, «Белая дама» из Недзицы, «Черный пес» из Огродзенца или «Безумный барон» из Рычева.

    Луи Стомма указывал, что в народной культуре существует связь между мертвыми трагически, и превращая их в демонов. Ученый собрал материал (заметки летописи второй половины XIX века) о 500 случаях демоны-духи. После анализа оказалось, что целых 20,2 процента. утопленники, 18 процент - некрещеные дети, 16,6%убийцы и палачи, а 11 процент являются пороньки, и 8 процентов. они умерли в день свадьбы. Также было показано, что минимальный процент превращений в демонов среди умерших насильственно, или от мертворождений, или от женщин, умерших в послеродовом периоде, или сразу после него. Этот анализ также показывает, что погибшие трагически превратились в демонов отомстить за свою судьбу, поэтому они проявляли решительно враждебные отношение к живому. Людвик Стомма считает, что люди, погибшие в государстве край, или те, кто умер, и соответствующие ритуалы не были соблюдены и ритуалы, связанные с их смертью, составляют группу, называемую мертвой-нежитью, которая не принадлежит какому-то определенному месту, поэтому они становятся демонами.Согласно с ученый стал " существ нигде принадлежность, не попадая ни в тот, ни в тот мир». Кому в эту группу входят « душ самоубийц, палачи, умершие другой насильственной смертью; люди, у которых было два в их жизни сердца, два ряда зубов и так далее». Этнолог разделил существ фантастика на пять отдельных категорий. К первому можно отнести все персонажи, заимствованные из христианской традиции, а также известные из странствующие нити, происхождение которых неизвестно.Эти персонажи были ассимилированы и преобразованы в соответствии с текстами, типичными для народной культуры. Следовательно в первую группу входят, среди прочих: ангел, василиск, дьявол, грифон или дракон. Ко второй категории относятся также все персонифицированные стихийные бедствия. природные явления, т. е. бедность, болезнь, судьба, смерть, мор. Состав третий группы — это живые люди, которым обычно приписывают сверхъестественные свойства и связи с миром демонов. Это, например: характерники, ведьмы, мисийшники, платоки (фильм "Мокрая сказка", реж.Войцех Герловский), жуки, оборотни, кошмары. Четвертая категория они создают вредоносных или полезных существ, которые могут быть связаны с классом неземледельческие - так принадлежат: казначею, шарлею или бедняку. Стомма утверждал, что в народных поверьях люди, работавшие в классах не связанным с земледелием, приписывались связи с демоническими силами.

    Цитируется также рассказы о чертях, помогающих мельникам во время засухи заправлять топливом воду на мельничное колесо и отгоняя волны от мельницы во время паводка.С другой стороны, например, воры обязаны возможностью становиться невидимыми демонам и бесшумный после приема соответствующего средства из высушенной вены извлечены из трупа. Последняя, ​​пятая группа – это персонажи, которые воплощаются мертвые люди. Среди них можно выделить такие фигуры, как: Баба Яга, будучи душа женщины, умершей при родах, блуждающая - повешенный, некрещеный или умерший при конфирмации, домочадец - связанный с духами предков, лепрекон — душа умершего плода или выкидыша, мамуна — душа женщины, которая она умерла во время беременности или во время родов (фильм «Аборты», реж.Брэндон Кристенсен), привычка – женщина, погибшая во время свадьбы, светлячок – душа нечестного геометрия, меридиан - души, принадлежащие помолвленным, умершим ранее с собственной свадьбой, русалка - некрещеная, умерла до свадьбы, русалка - душа самоубийца или убитый человек, возмутитель спокойствия - душа, принадлежащая умершему человеку плод, аборт или некрещеный человек, утопленник - душа утопленника, фантом - душа убитого и призрака - душа, принадлежащая самоубийце, повешенному или умерший, который был убит иным образом, или лица, которые имеют двойные органы, т.е.сердце или два ряда зубов.

    Эта статья создана благодаря вашей поддержке на Patronite! Узнать больше!

    Эта статья была создана благодаря вашей поддержке на Патроните, и ее тема была выбрана нашими Меценатами. Поддержите нас на Patronite, и вы также примете совместное решение о наших следующих текстах! Узнать больше!

    славяне они верили, что домашних демонов-хранителей нужно уважать. Жыри, рядом с халфлингами, бедняками, червями-рокерами, меридианами и карликами входят в домашние и сельскохозяйственные животные.Они классифицируются как слуги Биды. Легенды сообщают, что они неприятные, маленького размера, сферической формы и черного цвета. окраска. Они используют две тонкие конечности, чтобы передвигаться. они напоминают куриные ножки. С другой стороны, они едят двумя захватами, когтистые и морщинистые лапы. У них нет ни отдельной головы, ни туловища, поскольку у них нет шеи. У них круглые и подвижные глаза, которые ничем не светятся. черные карбиды. Для них характерен огромный рот, который поглощает все это было бы в пределах их досягаемости, внутри устья гравия.Жыри не имеет постоянного местах жительства, так как они бродят от хижины к хижине, уничтожая посевы, и они едят урожай, собранный данным фермером. В свою очередь, бедными считаются домработницы, охранники. Термин «бедный» уже можно встретить в текстах. с 15 века. Это слово было записано в проповеди и оно нас интересует. отрывок гласит:

    Там те... которые приносят жертвы демонам, что называются нищими, оставляя им остатки есть в четверг после обеда… Есть такие, кто не моет тарелки после обеда в торжественный Великий Четверг, чтобы накормить души и других духов, что они называют бедные, глупо полагающие, что дух нуждается в плотских вещах

    - (по: Станислав Урбанчик, Dawni Słowianie.Вера и культ (Вроцлав-Варшава-Краков: Оссолинский национальный институт, 1991, стр. 51).

    Вт. В 17 веке их значение изменилось, ведь бедняков тогда называли нищими, маленькие существа, которым приписывали желание помочь людям в их трудные времена Работа. Помогали, но не бескорыстно. Их пришлось оставить с едой. Хотя вера в бедняков прошла, мы можем найти их в романе "Шепчущий" Катажина Береника Мищук.

    Вампир и его культурные воплощения

    Одно из самых популярных существ в популярной культуре используется вампир.Вампирский миф, как Катажина Качор признает: « — это очень древнее, появляется в греческой и римской традициях, а литературные следы ведут к дохристианских верований славян, она лишь в XIX веке входит в сфере поп-культуры». Почему? Зигмунт Бауман в издание « Смертность и Бессмертие. О множественности жизненных стратегий» доказывает, что смерть, помимо своей деструктивной функции, имеет еще и причинную роль. Он заложил основы для развития культуры. В указанной работе Бауман также развивает проблема достижения бессмертия.По его мнению, культура освобождает нас от смерти и приведет вас к бессмертию. С ее помощью люди расширяют свои существование и отнять смерть. Вампир, в свою очередь, бессмертное существо, живым мертвецом, и возможность продлить существование оказывается заманчивой много. Популярного сегодня вампира, по поверьям славян, называли призрак, wąpierzem, вампир или парикмахер. Эрберто Петойя, цитирует румынского исследователя Агнес Мургоци, перечисляет три типа вампиров: мертвый вампир, живой вампир и варколак, так что вампир, поглощающий луну и солнце во время затмения.

    Влад Цепеш на картине маслом неизвестного художника, вторая половина 16 век

    Общественное достояние

    Карьера вампир в культуре начался с публикации готического романа Брэма Стокера XIX века. Второе вдохновение для создания творения вампира была фигура румынского валашского господаря, вассала Мацея Корвинуса, Влада III Цепеша, известного как Влад Цепеш, жившего в 15 веке. Он был известен тем, что огромной жестокости и должен был называться Дракулой, потому что его отца, Влада II, прозвали Дьяволом (драком), потому что он воевал в рядах рыцарского Ордена Дракона.Матей Казаку объясняет, что латинское слово «draco» происходит от Румынское "drac" означает "дьявол". Тот же псевдоним "Дракул" должно означать дьявола, а "Дракула" - «Сын дьявола». Мария дает немного другую интерпретацию Джанион, написав, что Дракула буквально означает сын того, кто случился он позвал Дракула.

    После книги следующий шаг на пути к популяризации мифом о вампирах стал фильм «Симфония ужаса Носферату», снятый в 1922 г. Фридрих Вильгельм Мурнау.1931 год принес еще одну картину «Дракула — король Живые мертвецы» Тода Браунинга. Роман кино с мифом о вампирах продолжается и по сей день. Первоначально вампиры изображались как кровожадные звери, населяющие неприступные замки и подстерегающие беззащитные люди. Кино вампиры, обычно живущие в готических замках тратят время на пиры, оргии и бесконечные нападения, охота и убийство. В 1970-е годы произошел разрыв с кинотеатр «безопасного страха». С этого момента можно наблюдать эволюцию в медиа создание вампира.Эволюция произошла с появлением кино, который является ремейком «Носферату» Вернера Херцога. Затем лейтмотив, который раньше был страх, его сменило одиночество. Вампир остался очеловеченный вышеупомянутым режиссером. Это не конец изменений. В 1990-е годы века появился новый вид кровососов: вампир-любовник. Благодаря фильму "Дракула" Фрэнсис Форд Коппола, монстр, превратившийся в романтического любовника. Еще одна смена имиджа произошла в «Интервью с вампиром» Нила Джордана.На этот раз создатели представили вампира в стильном издании, богатом, красавце. По словам Катажины Качор, этот фильм является примером того, что «вампиры притворяются люди, когда они притворяются вампирами ». В 21-й века на сцену вышел вампир, жаждущий любви. Книги, фильмы и сериалы начал рассказывать воображаемые истории о чувстве между смертными и вампиры, о драках вампирских семей и стремлении к господству над миром. Есть и фильмы Польские вампиры Махульского, охотно исполняющие постулат Альберти и Франклина, приказ вести скромную и трудолюбивую жизнь.Макаревичи тому пример. «Добродетельные» кровопийцы, неспособные на убийство. Точно так же Каллены с «Сумерки», принадлежащие к классу современных, элегантных, Американские вампиры, однако они вынуждены вступить в бой с другими семьями и штаммами вампиров, которые они угрожают Америке и жизни одного из них. Аудиовизуальные произведения они также имеют дело с проблемой превращения человека в вампира в результате быть укушенным другим вампиром. Это не единственный способ в фильме «Помощник вампира» (Cirque du Freak: The Vampire's Assistant), главный герой-вампир, желающий спасти друга, которого укусил ядовитый паук, она разрезает кожу на пальце, потом ранит мальчика, а потом их руки переплетаются, истекающая кровь связывает их души неразрывным узлом.Мальчик медленно превращается в вампира...

    В чем привлекательность вампира?

    Миодраг Булатвич считает, что человечество не может жить без вампира. Представители кровопийцы стали штатными героями фильмов и сериалов. Мы найдем вампиров вкл. в таких постановках как: "Носферату - симфония ужаса", "Дракула - король живых мертвецов», «Метка вампира», «Ужас Дракулы», «Ньестрашени». истребители вампиров», («Носферату Вампир», «Интервью с вампиром», «Колыбельная», «Сумерки», «Помощница вампира», «Королева проклятых», «Другой мир», «Ван Хельсинг", "Блэйд", "Впусти меня", "Отель Трансильвания" или в сериалах: «Баффи: Ужас вампиров», «Ангел тьмы», «Чистая кровь», «Дневники вампиры», «Дракула», «Что мы делаем в тени».Однако сколько вампиров осталось в вампир, созданный поп-культурой? Несколько. Жиль Менегалло говорит, что следует " тривиализация фигуры вампира, который «Очеловечивая», он теряет свой статус иного, загадочного и ужасно». Несмотря на это, создатели фильма все же стараются сохранить образ вампир как сверхъестественное, разное и опасное существо. Тем не менее, получение чаще его лишают индивидуальности, загоняя человека в мир плоть и кровь.

    Полудница – народный герой песни

    Демонология он присутствует не только на большом экране или в популярных сериалах.Его элементы были привиты и в других областях, принадлежащих популярная культура. Пример взаимопроникновения литературной сферы с демонологией может быть музыка, созданная польской фольклорной группой Żywiołak . Одна из их песен - "Świdryga i Мидрига», навеянная стихотворением Лесьмяна «Свидрига и Midryga "из тома" Łąka ", угощает, среди прочего, в полдень, для чего указывает на строку «Полудница прыгнула на солнце Бледный. И Смидриге, и Мидриге, и танцевать совет».В свою очередь, в песня "Południca" группы Merkfolk, играющая фолк-метал, выглядит так фрагмент: "Przybywa w Południe / Где рождается колос / Призрак невесты / Красавица kusi swoym / Wikuje среди зерна / Которая держит / Берегись ее / Пусть не обманет ты". Этот мотив присутствует и в фильме «Полудница» (реж. Иржи Садек, Матей тапочка). Среди прочих появляются и полудники. на страницах цикла Роман Катажины Береники «Цветок папоротника». Мищук. Как писал этнограф XIX века Оскар Кольберга, польского этнографа, фольклориста и музыковеда, эти существа были известны еще в 19 веке. века в Лемковском крае.Их называли «полевыми девами». характеризовались голубыми глазами и рыжими волосами, украшенными колосья и васильки. В каждой части страны им был присвоен немного другой характеристики. Так вот, например, в Ленчице считалось, что у них огромные, кроваво-красные губы и длинный красный язык, и волосы вместо травки. ИЗ На Подлясье и Мазовии говорили, что это похоже на смерть. Кольберг отмечает, что что в Малопольше юг представлялся высоким и необыкновенным некрасивая женщина в белой одежде.Всегда демоническое существо сопровождали семь черных собак. Считалось, что в полдень упомянутый ржаной младенец они остались в зерне и в горохе. Какашки напугали собак людей, которые они вошли в поля. Преследованию подвергались и люди, работавшие или отдыхавшие в поле. в самый жаркий зной. Для непокорных смельчаков, не кормившихся до них достаточного уважения, разумная головная боль (солнечный удар), бессилие и даже смерть. Как указывает Гейштор, их можно было увидеть «из св. Троицы до св. Питер ".После сбора урожая они должны были прятаться под землей и впадать в спячку. Считалось также то, что они могли съесть детей или закопать их заживо в землю. По мнению других передачи, известные в Силезии, замучены до смерти вопросами о льне. С другой стороны детям задавали трудные загадки. Первоначально к Полуднице относились как к демону-хранителю растительности. хлопья. Чуть позже образ меридиана обогатился нитями поверий атмосферный. Именно тогда им стали приписывать причинное действие колышущие хлебные поля или приносящие воздушные вихри.Как он заключает Леонард Пелка, нить атмосферных верований укрепила вера в то, что меридианы олицетворяют опасности слишком долгого пребывания в поле во время солнечные и жаркие летние дни.

    Эта статья создана благодаря вашей поддержке на Patronite! Узнать больше!

    Эта статья была создана благодаря вашей поддержке на Патроните, и ее тема была выбрана нашими Меценатами. Поддержите нас на Patronite, и вы также примете совместное решение о наших следующих текстах! Узнать больше!

    Они появляются в другой песне Живолака. корчились.Первые летописные записи об этих существа были известны уже в древнерусских церковных текстах, написанных на рубеж 11-12 вв. Однако на Балканах они не появлялись до 13-го век. Совершенно другие значения слова Wiła появляются у западных славян, которые приравнивают их к человеку без причины, сумасшедшему и шуту. Само слово «вила» подразумевает мобильность. По поверьям, Провода служат Хозяйке Леса Леше-Виле, которая является женой и сестра г-на Бору - Боровила.В их задачи входит: наведение облаков, отгоняя дожди, вызывая бури и успокаивая явления атмосферный. По поверьям, они должны были пригласить в лес ветры-завывания, с с которым они танцевали до упаду. Они образуют магический круг, когда танцуют, чего они не делают. с перерывами. Каждый смельчак, решивший нарушить космический порядок, должен приготовься умереть, потому что, когда он убежит, Вила догонит его и убьет одной стрелой. Лук - их атрибут, потому что они любят охотиться, на которые часто ходят в компании Боруты и Боровила.Гейштор считает, что души девушек или молодых замужних женщин, которые не превращаются в жилы они наслаждались своей жизнью. По его мнению, эти существа — красивые и обнаженные женщины о. с огненными глазами, очаровательные мужчины. Считалось, что у китов необычно длинные волосы, переливающиеся множеством оттенки красного. Эти существа оборачивают волосы вокруг своего стройного и обнаженного тела. Кроме того, у них есть удлиненные и прозрачные крылья, напоминающие крылья стрекозы. Их кожа чрезвычайно белая, а шея очень длинная, напоминающая форма лебедя.Также по этой причине лебедь является наиболее распространенным животное, которое они выбирают и в которое превращаются во время метаморфоза. Гейштор также упоминает, что, помимо лебедя, они часто принимают форму сокола. или лошадь. Он также добавляет, что их отношения с людьми возможны. Вилы часто вступают в сношения с молодыми людьми, которых заманивают на поляну. И наоборот, если какой-то мужчина хочет поймать Вилу и жениться на ней, он должен сделать это в данный момент, когда он купается, потому что только тогда он снимает волшебные крылья, в которых их сила зачарована.Дети, рожденные от отношений Вилы с живым мужчиной добьется невероятного успеха. Сын станет принцем, охотником или знаменитым героем, а дочь ждет участи пророчицы или жертвы. К сожалению, муж не узнает счастья с женой, потому что, когда его привязанность к жене достигает его апогея, она бросит его и уйдет, а он скоро умрет от одиночества и тоска. Провода присутствуют в The Elder Scrolls V: Skyrim. Появляются Велсы (Виллиди). также в опере «Вилы» Джакомо Пуччини, либретто которой было основано на одноименный рассказ Жана Батиста Альфонса Карра.

    Почему персонажи из демонологии Славянские так популярны?

    Уродство это привлекает и очаровывает нас. Жорж Батай в «Истории эротики » пытался думать, что в состоянии распада они обладают необыкновенным очарованием. Еще добавил, что если в ужасе столкнуться в мертвых есть щепотка похоти, это из-за обаяния убийства, и в «ужасном обаянии мертвых» есть нечто большее, чем то, что они могут активировать желание убивать». Он утверждает, что скрывает весь ужас возможность быть очарованным.Нас пленяет сила и последовательность, с которой она протекает процесс разрушения и возрождения жизни. Филипп Ариес отмечает, что w В истории человечества можно увидеть постепенное сближение секса и смерть. По его мнению, «в конце 18 века (эти категории — прим. авт.) сформировал настоящий корпус жуткий эротика ". Как пишет Мария Янион труп стал объектом желания. Автор также обращает внимание на то, что труп вызывает в сознании людей двойственные чувства.Это может вызвать сожаление, страха и подлинного сострадания, но его также можно приравнять к артефакты, вызывающие негативные элементы, такие как грязь, уродство, непристойность. В книге «Вампир. Символическая биография», — приводит слова Луис-Винсент Тома, утверждающий, что «смерть — это культурный факт и манипулирование трупом отражает отношение отказа или защиты по сравнению с фазой гниение . Однако единственный способ избежать процесса гниения превращается в вампира. Как писал Жорж Батай, " гнили, всегда и неизменно полные жизни, является предвестником разрушительной силы, лежащей в основе власти воспроизведение, обновление, свежесть ”.

    Популярность демонологические мотивы, которые проявляются в современных продуктах массовую культуру можно объяснить тем, что средства массовой информации используют первобытную силу иррационализм. Они основаны на наших страхах и мечтах, пробужденных писатели и кинематографисты. Эрик Дэвис признает, что старые фантазмы и метафизические желания полностью не исчезли. Вопреки утверждениям о том, что «технологии помогли изгонять заклинания из мира, заставляя старые, унаследованные сети символы, уступающие место ясным, светским проектам развития экономические, скептические исследования и материальный прогресс ». Бывший фантазии я сны претерпели значительную метаморфозу, изменив форму, или также ушли вниз пишет Дэвис, в андеграунд, где они пробиваются в культурную, психологические и мифологические мотивы, организующие современный мир.

    Библиография:

    • Z. Баумана «Смертность и бессмертие». О множественных жизненных стратегиях, пер. Лесневская Н., Варшава, 1998.
    • Барановский Б., В кругу призраков и оборотней, Лодзь, 1981. 90 127 90 125 90 124 Г.Bataille, Transgresje [в:] Historia erotyzmu, Krakow 1992.
    • E. Davis, TechGnoza. Миф, магия + мистицизм в век информации, Познань, 2002.
    • А. Чекановска, Традиционные культуры против современности. Музыка, поэзия, танец. Варшава, 2008.
    • А. Гийштор, Мифология славян. Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe, Варшава, 1982.
    • М. Янион, Вампир. Символическая биография, Гданьск, 2008.
    • К. Качор, От Дракулы до Лестата.Вампирские портреты, Гданьск 2010.
    • Кольберг О., Все работы. Материалы для этнографии западных и южных славян. Т III, Южнославянский край, Познань, 2001.
    • П. Ковальски, Zwierzoczłekoupiry, вампиры и другие звери, Краков, 2000.
    • Л. Пелка, Польская народная демонология, Варшава, 1987.
    • E. Петойя, Трансильвания, земля вампиров . Источники, история, предания от древности до наших дней, Краков, 2003, с.173 [после:] А. Мургочи, Вампир в Румынии, «Фольклор», Лондон, 1926, стр. 321,322, 329.
    • Л. Стомма, Антропология польской деревенской культуры 19 века, Варшава, 1986. О. Возняк, Вампир в каждом из нас [в:] «Пшекруй» от 18 мая 2010 г., № 20/3386.

    Редактор: Матеуш Бальцеркевич

    Эта статья была создана благодаря вашей поддержке на Patronite! Узнать больше!

    Эта статья была создана благодаря вашей поддержке на Патроните, и ее тема была выбрана нашими Меценатами.Поддержите нас на Patronite, и вы также примете совместное решение о наших следующих текстах! Узнать больше!

    .

    Смотрите также