Post Icon



Не дорос фразеологизм


Нос не дорос | это... Что такое Нос не дорос?

  • нос не дорос — неопытный, молоко на губах не обсохло, молодой, мокроносый, молокосос, молодо зелено Словарь русских синонимов. нос не дорос прил., кол во синонимов: 6 • мокроносый (10) • …   Словарь синонимов

  • Нос не дорос — НОС, а ( у), о носе, в (на) носу, мн. Шы, ов, м. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • Нос не дорос — у кого. Прост. Неодобр. или Шутл. ирон. О слишком молодом для какого л. дела, неопытном человеке. СПП 2001, 57; БТС, 276; Глухов 1988, 113; ФСРЯ, 285; Жиг. 1969, 237 …   Большой словарь русских поговорок

  • нос не дорос — шутл. О человеке, которому слишком рано делать что л., заниматься чем л …   Словарь многих выражений

  • нос — сущ., м., употр. очень часто Морфология: (нет) чего? носа и носу, чему? носу, (вижу) что? нос, чем? носом, о чём? о носе и на носу; мн. что? носы, (нет) чего? носов, чему? носам, (вижу) что? носы, чем? носами, о чём? о носах 1. Нос это часть лица …   Толковый словарь Дмитриева

  • Нос — а ( у), предл. о носе, на носу; мн. носы; м. 1. Выступающая часть лица человека или морды животного между ртом (пастью) и глазами; наружная часть органа обоняния. Прямой, тонкий, маленький, длинный, короткий, курносый, вздёрнутый, горбатый нос.… …   Энциклопедический словарь

  • нос — а ( у), предл. о носе, на носу; мн. носы; м. 1. Выступающая часть лица человека или морды животного между ртом (пастью) и глазами; наружная часть органа обоняния. Прямой, тонкий, маленький, длинный, короткий, курносый, вздёрнутый, горбатый нос.… …   Энциклопедический словарь

  • НОС — НОС, а ( у), о носе, в (на) носу, мн. ы, ов, муж. 1. Орган обоняния, находящийся на лице человека, на морде животного. Горбатый н. Римский н. (крупный, правильной формы нос с горбинкой). Из носу и из носу (носа). По носу и по носу. За нос и за… …   Толковый словарь Ожегова

  • НОС — Броситься в нос кому. 1. Яросл. Одобр. Привлечь внимание хорошим качеством (о вещи). ЯОС 2, 24. 2. Перм. Вспомниться, припомниться кому л. Подюков 1989,17. 3. Перм. Захотеться. Подюков 1989, 17. Брунчать себе под нос. Орл. Неодобр. Говорить… …   Большой словарь русских поговорок

  • нос — а ( у), предл.; о но/се, на носу/; мн. носы/; м. см. тж. носик, носок, носишко, носище, носина, носовой …   Словарь многих выражений

  • Русский язык ОГЭ 2021 (задание 7) — Педагогический портал «Тривиум», задание 9073

    (1)Возвращение мистера X после отдыха мы с братом наблюдали лично. (2)Он приехал на машине, потому что не любил ходить пешком. (3)И злые языки утверждали, что у него целый гараж этих машин и на одних он ездит в магазин, на других — в ресторан, на третьих — на работу, а собираясь к тётушке, он выбрал самый нарядный лимузин тёмно-золотистого оттенка, этот цвет у художников именуется «вечерний звон». (4)Зато от своей сверкающей, похожей на заходящее солнце машины ему пришлось идти до нашего дома пешком, целых двадцать шагов, и он сильно запыхался.

    (5)Тётушка в это время находилась у себя в мансарде. (6)Но она вышла, чтобы взглянуть на бывшего кандидата и его великолепную машину лично. (7)Мы сразу обратили внимание, что она не была в подвешенном состоянии, потому что не хотела никак показать, что она может быть выше гостя. (8)Но принарядилась она, как всегда, элегантно, и белый воротничок и серебряная заколка были на своих местах.

    (9)Она предложила мистеру X присесть на скамейку в саду так, чтобы сидел он лицом к клумбе, где цвели её любимые белые розы.

    (10)— Так вы отдохнули? — спросила она негромко, разглядывая свой цветник.

    (11)— Да, —отвечал мистер Х.— (12)Я побывал на этой... (13)Как её... (14)Ну на природе.

    (15)— Так расскажите, расскажите скорей,— оживилась тётушка, — какой там лес? (16)Какая речка? (17)И удалось ли вам порыбачить? (18)А может, вы собирали ягоды и грибы?

    (19)Мистер X пожал плечами и повторил, что лес — он и есть лес, в нём много стволов, на которых висят всякие ветки и ещё листья. (20)Внутрь же леса он не попал. (21)Туда нет проезда.

    (22)— Но вы же могли гулять по лесу пешком?

    (23)— А зачем? — искренне удивился мистер X. — (24)У меня ведь много машин.

    (25)Тётушке, мы это заметили по лицу, стало вдруг скучно с ним разговаривать. (26)Она пожалела, что потеряла столько времени. (27)Но из вежливости на прощание она спросила, как мистер X находит её белые розы, которые перед его глазами.

    (28)— Ах, эти? — удивился он. — (29)Я никогда не видел роз, но отчего они такие белые? (30)Может, их покрасить? (31)Вы не представляете, как красиво, когда цветы красят в синий или красный цвет!

    (32)— Вот как? — вымолвила тётушка изумлённо. — (33)Я и не знала, что их можно красить.

    (34)На следующий день тётушка, спустившись на завтрак, как бы мимоходом сказала нам, чтобы этого господина, который был вчера, ни в сад, ни тем более в дом мы больше не приглашали.

    (35)— Он вёл себя непочтительно? — спросила мама.

    (36)— Он вёл себя так, как умеет, — отвечала тётушка, глядя в тарелку. — (37)Но он... — продолжила она другим, более строгим тоном, — он никак не дорос, чтобы быть, например, садовником. (38)Дворником тоже.

    (39)Приподнимаясь, тётушка добавила более снисходительно:

    — Самое ужасное, что он обожает бумажные цветы.

    (По А. Приставкину*)
    *
    Анатолий Игнатьевич Приставкин (1931-2008) — русский писатель, общественный деятель.
    Фрагмент взят из повести-сказки «Летающая тётушка».

    Урок русского языка "Как я помог другу не остаться с носом"

    УРОК РУССКОГО ЯЗЫКА

    Тема: сочинение с использованием фразеологизмов «Как я помог другу не остаться с носом».

    Цель: обучать правильному толкованию фразеологизмов.

    Задачи: учить объяснять значение фразеологизмов, подбирать фразеологизмы к данному значению;

    учить правильно употреблять фразеологизмы в речи;

    развивать устную и письменную речь;

    расширять кругозор;

    пополнить словарный запас.

    Оборудование: словарь фразеологизмов.

    I Актуализация знаний.

    - Узнать тему нашего урока вы сможете, выполнив следующие задания.

    1) Расположите фигуры в порядке увеличения углов в них. (эмоции).

    2) Проследите за направлением полета стрелы. (мимика).

    3)Расположите столбики в порядке возрастания. (жесты).

    - Какие слова вы прочитали? (Эмоции, мимика, жесты).

    Сегодня на уроке мы поговорим о чувствах, эмоциях, жестах. Иногда нам бываем весело, иногда – грустно. У человека меняется настроение. Мы узнаем настроение друзей и подруг по жестам, мимике.

    Тема урока – «Эмоции. Мимика. Жесты».

    - Что такое эмоции, мимика, жесты?

    (Ответы детей с использованием «Словаря иностранных слов»)

    II Лингвистический этап.

    1. Речевая разминка.

    - Кто хочет разговаривать,

    Тот должен выговаривать

    Все правильно и внятно,

    Чтоб было всем понятно.

    Мы будем разговаривать

    И будем выговаривать

    Так правильно и внятно,

    Чтоб было всем понятно.

    - Для того, чтобы вы хорошо и четко произносили слова на уроке, мы разомнем язычки и губки, произнесем скороговорки.

    - Прочитайте с удивлением, с вопросительной интонацией, сердито, весело.

    - Прочитайте скороговорку.

    Рассердился дед Филипп –

    Липкий клей к нему прилип.

    - Расскажите скороговорку «по секрету» соседу.

    - Почему дед рассердился?

    - Произнесем скороговорку и с помощью мимики покажем, как рассердился дед Филипп.

    1. Работа над загадками.

    - Отгадайте загадки, и вы узнаете, какие части тела помогут нам понять нашу тему.

    Есть у каждого лица

    Два красивых озерца.

    Между ними есть гора.

    Назови их, детвора. (глаза, нос)

    Если ты удивишься,

    Они поднимутся.

    Если ты рассердишься,

    Они сдвинутся. (брови)

    Красные двери в пещере моей,

    Белые звери сидят у дверей.

    И мясо, и хлеб – всю добычу мою –

    Я с радостью белым зверям отдаю. (рот, зубы)

    - Итак, сегодня на уроке нам очень нужны наши глаза, нос, брови, губы, руки для того, чтобы показать свое настроение.

    1. Игра «Прятки»

    - Найдите спрятавшиеся части лица в словах: УТКОНОС, ГЛАЗОМЕР, НОСОК, ВОРОТ, КРОТ, НОСОРОГ.

    1. Составление словарика на тему «Устаревшие названия частей тела».

    (у детей лежат листочки с рисунком лица)

    - Догадайтесь и подпишите части лица, используя устаревшие названия.

    - Чело – лоб, вежды – веки, уста – губы, око – глаз, выя – шея, ланиты – щеки, перст – палец)

    - И только нос всегда оставался носом.

    1. Чтение стихотворения детьми.

    Осень на носу.

    Сказала мама Славке:

    - Холодно в лесу!

    Надень на куртку шарфик,

    Ведь осень на носу!

    И Славка-дошколенок

    Задумался всерьез:

    «Оранжевая осень

    На чей же села нос?»

    - Как вы поняли слово «дошколенок»?

    - Что имела в виду мама, давая совет сыну?

    - Как понял выражение «осень на носу» Славка?

    - Нашел ли Славка правильный ответ?

    - Как передал наш актер чувство удивления?

    1. Словарная работа.

    - О носе часто любят вспоминать в разговоре. В словарях можно найти много выражений со словом «нос»: повесить нос, водить за нос, клевать носом, задирать нос, крутить носом, утереть нос, остаться с носом. Все эти выражения имеют переносное значение.

    - Составьте свой фразеологический словарик. Соедините эти выражения с их значением.

    (дети выполняют задание на листочках)

    ПОВЕСИТЬ НОС – приходить в уныние

    ВОДИТЬ ЗА НОС – обманывать

    ЗАРУБИТЬ НА НОСУ – запомнить

    КЛЕВАТЬ НОСОМ – дремать сидя

    ЗАДИРАТЬ НОС – зазнаваться

    КРУТИТЬ НОСОМ – выражать неудовольствие

    НОС К НОСУ – очень близко

    УТЕРЕТЬ НОС – превзойти кого-либо в чем-либо

    ОСТАВИТЬ С НОСОМ – оставить ни с чем

    СУНУТЬ СВОЙ НОС – вмешаться не в свое дело

    III Литературоведческий этап.

    1. Работа с фразеологизмами.

    - Угадайте, какие фразеологизмы вам показывают ребята.

    (Клевать носом. Крутить носом. Нос к носу. Повесить нос.)

    1. Игра «Угадай фразеологизм»

    - Я показываю рисунок, а вы называете фразеологизм.

    (Нос к носу, крутить носом, нос не дорос, утереть нос)

    1. Чтение предложения.

    - Прочитайте предложение. Как вы его поняли?

    «Если вы повесили нос, то зарубите на носу: следует выше держать нос, чтобы не остаться с носом».

    (Если вам грустно, то запомните, что следует не огорчаться, а забыть о грустном.)

    1. Составление рассказа с фразеологизмами.

    - Были у вас в жизни такие ситуации, когда вам или вашему другу мог пригодиться такой совет?

    - Напишите об этом свой рассказ.

    IY Работа в четверках.

    - Выберите лучшее сочинение от четверки для нашей КНИГИ РЕКОРДОВ.

    Y Рефлексия.

    - Понравился вам урок? Что новое вы узнали? Нужны ли эти знания в жизни?

    - Оцените свою работу.

    - Солнышко смеется – я работал на уроке хорошо, собой доволен.

    - Солнышко грустит – я могу работать лучше.

    - Солнышко плачет – я собой сегодня недоволен.

    УРОК РЕЧЕВОГО ТВОРЧЕСТВА.

    Тема: Сочинение с использованием фразеологизмов «Как я помог другу не остаться с носом».

    Цель: обучать правильному толкованию фразеологизмов.

    Задачи: учить объяснять значение фразеологизмов, подбирать фразеологизмы к данному значению;

    учить правильно употреблять фразеологизмы в речи;

    развивать устную и письменную речь;

    расширять кругозор;

    пополнить словарный запас.

    Оборудование: телевизор, DYD, словарь фразеологизмов, дидактический материал.

    I Лингвистический этап.

    1. Речевая разминка.

    - Кто хочет разговаривать,

    Тот должен выговаривать

    Все правильно и внятно,

    Чтоб было всем понятно.

    Мы будем разговаривать

    И будем выговаривать

    Так правильно и внятно,

    Чтоб было всем понятно.

    - Для того, чтобы вы хорошо и четко произносили слова на уроке, мы разомнем язычки и губки, произнесем скороговорки.

    - Прочитайте с удивлением, с вопросительной интонацией, сердито, весело.

    - Прочитайте скороговорку.

    Огорчился дед Филипп –

    Липкий клей к нему прилип.

    - Расскажите скороговорку «по секрету» соседу.

    - Почему дед огорчился?

    - Произнесем скороговорку и с помощью мимики покажем, как огорчился дед Филипп.

    1. Работа над загадками.

    - Отгадайте загадки,

    Есть у каждого лица

    Два красивых озерца.

    Между ними есть гора.

    Назови их, детвора. (глаза, нос)

    Если ты удивишься,

    Они поднимутся.

    Если ты рассердишься,

    Они сдвинутся. (брови)

    Красные двери в пещере моей,

    Белые звери сидят у дверей.

    И мясо, и хлеб – всю добычу мою –

    Я с радостью белым зверям отдаю. (рот, зубы)

    - Итак, нам очень нужны наши глаза, нос, брови, губы для того, чтобы показать свое настроение.

    Поэтому тема нашего урока «Части лица и употребление связанных с ними фразеологизмов в нашей речи». А также мы напишем мини-сочинение с использованием фразеологизмов.

    - На уроке мы поиграем в прятки, угадаем фразеологизм, прочитаем зашифрованное предложение, составим свой словарь фразеологизмов.

    1. Игра «Прятки»

    - Найдите спрятавшиеся части лица в словах: УТКОНОС, ГЛАЗОМЕР, НОСОК, ВОРОТ, КРОТ, НОСОРОГ.

    1. Составление словарика на тему «Устаревшие названия частей тела». (Работа в паре.)

    (у детей лежат желтые листочки с рисунком лица)

    - Догадайтесь и подпишите части лица, используя устаревшие названия.

    - Чело – лоб, вежды – веки, уста – губы, око – глаз, ланиты – щеки)

    - И только нос всегда оставался носом.

    Проверка.

    1. Чтение стихотворения детьми.

    Осень на носу.

    Сказала мама Славке:

    - Холодно в лесу!

    Надень на куртку шарфик,

    Ведь осень на носу!

    И Славка-дошколенок

    Задумался всерьез:

    «Оранжевая осень

    На чей же села нос?»

    - Как вы поняли слово «дошколенок»?

    - Что имела в виду мама, давая совет сыну?

    - Как понял выражение «осень на носу» Славка?

    - Нашел ли Славка правильный ответ?

    - Как передал наш актер чувство удивления?

    1. Словарная работа.

    - О носе часто любят вспоминать в разговоре. В словарях можно найти много выражений со словом «нос»: повесить нос, водить за нос, клевать носом, задирать нос, крутить носом, утереть нос, остаться с носом. Все эти выражения имеют переносное значение.

    - Составьте свой фразеологический словарик. Возьмите «зелёные» карточки. Соедините эти выражения с их значением.

    (дети выполняют задание на листочках)

    ПОВЕСИТЬ НОС – приходить в уныние

    ВОДИТЬ ЗА НОС – обманывать

    ЗАРУБИТЬ НА НОСУ – запомнить

    КЛЕВАТЬ НОСОМ – дремать сидя

    ЗАДИРАТЬ НОС – зазнаваться

    КРУТИТЬ НОСОМ – выражать неудовольствие

    НОС К НОСУ – очень близко

    УТЕРЕТЬ НОС – превзойти кого-либо в чем-либо

    ОСТАВИТЬ С НОСОМ – оставить ни с чем

    СУНУТЬ СВОЙ НОС – вмешаться не в свое дело

    Проверка.

    ФИЗКУЛЬТМИНУТКА

    II Литературоведческий этап.

    1. Игра «Угадай фразеологизм»

    - Я показываю рисунок, а вы называете фразеологизм.

    (Нос к носу, крутить носом, нос не дорос, утереть нос)

    1. Чтение предложения.

    - Прочитайте предложение. Как вы его поняли?

    «Если вы повесили нос, то зарубите на носу: следует выше держать нос, чтобы не остаться с носом».

    (Если вам грустно, то запомните, что следует не огорчаться, а забыть о грустном.)

    1. Составление рассказа с фразеологизмами.

    - Были у вас в жизни такие ситуации, когда вам или вашему другу мог пригодиться такой совет?

    - Напишите об этом свой рассказ.

    ФИЗКУЛЬТМИНУТКА.

    III Работа в четверках.

    - Выберите лучшее сочинение от четверки для нашей КНИГИ РЕКОРДОВ.

    IY Рефлексия.

    - Понравился вам урок? Что новое вы узнали? Нужны ли эти знания в жизни?

    - Оцените свою работу.

    - Солнышко смеется – я работал на уроке хорошо, собой доволен.

    - Солнышко грустит – я могу работать лучше.

    - Солнышко плачет – я собой сегодня недоволен.

    1. Работа с фразеологизмами.

    - Угадайте, какие фразеологизмы вам показывают ребята.

    (Клевать носом. Крутить носом. Нос к носу. Повесить нос.)

    Интерактивный тест по теме "Фразеологизмы" - Оценка знаний учащихся - Русский язык и литература

    Егорова Елена 5.0

    Отзыв о товаре ША PRO Анализ техники чтения по классам
    и четвертям

    Хочу выразить большую благодарность от лица педагогов начальных классов гимназии «Пущино» программистам, создавшим эту замечательную программу! То, что раньше мы делали «врукопашную», теперь можно оформить в таблицу и получить анализ по каждому ученику и отчёт по классу. Великолепно, восторг! Преимущества мы оценили сразу. С начала нового учебного года будем активно пользоваться. Поэтому никаких пожеланий у нас пока нет, одни благодарности. Очень простая и понятная инструкция, что немаловажно! Благодарю Вас и Ваших коллег за этот важный труд. Очень приятно, когда коллеги понимают, как можно «упростить» работу учителя.

    Наговицина Ольга Витальевна 5.0

    учитель химии и биологии, СОШ с. Чапаевка, Новоорский район, Оренбургская область
    Отзыв о товаре ША Шаблон Excel Анализатор результатов ОГЭ
    по ХИМИИ

    Спасибо, аналитическая справка замечательная получается, ОГЭ химия и биология. Очень облегчило аналитическую работу, выявляются узкие места в подготовке к экзамену. Нагрузка у меня, как и у всех учителей большая. Ваш шаблон экономит время, своим коллегам я Ваш шаблон показала, они так же его приобрели. Спасибо.

    Чазова Александра 5.0

    Отзыв о товаре ША Шаблон Excel Анализатор результатов ОГЭ по
    МАТЕМАТИКЕ

    Очень хороший шаблон, удобен в использовании, анализ пробного тестирования занял считанные минуты. Возникли проблемы с распечаткой отчёта, но надо ещё раз разобраться. Большое спасибо за качественный анализатор.

    Лосеева Татьяна Борисовна 5.0

    учитель начальных классов, МБОУ СОШ №1, г. Красновишерск, Пермский край
    Отзыв о товаре Изготовление сертификата или свидетельства конкурса

    Большое спасибо за оперативное изготовление сертификатов! Все очень красиво. Мой ученик доволен, свой сертификат он вложил в портфолио. Обязательно продолжим с Вами сотрудничество!

    Язенина Ольга Анатольевна 4.0

    учитель начальных классов, ОГБОУ "Центр образования для детей с особыми образовательными потребностями г. Смоленска"
    Отзыв о товаре Вебинар Как создать интересный урок:
    инструменты и приемы

    Я посмотрела вебинар! Осталась очень довольна полученной информацией. Всё очень чётко, без "воды". Всё, что сказано, показано, очень пригодится в практике любого педагога. И я тоже обязательно воспользуюсь полезными материалами вебинара. Спасибо большое лектору за то, что она поделилась своим опытом!

    Арапханова Ашат 5.0

    ША Табель посещаемости + Сводная для ДОУ ОКУД

    Хотела бы поблагодарить Вас за такую помощь. Разобралась сразу же, всё очень аккуратно и оперативно. Нет ни одного недостатка. Я не пожалела, что доверилась и приобрела у вас этот табель. Благодаря Вам сэкономила время, сейчас же составляю табель для работников. Удачи и успехов Вам в дальнейшем!

    Дамбаа Айсуу 5.0

    Отзыв о товаре ША Шаблон Excel Анализатор результатов ЕГЭ по
    РУССКОМУ ЯЗЫКУ

    Спасибо огромное, очень много экономит времени, т.к. анализ уже готовый, и особенно радует, что есть варианты с сочинением, без сочинения, только анализ сочинения! Превосходно!

    Лингвистический вечер для учащихся 6-х классов "Фразеологический калейдоскоп"

    Цели внеклассного мероприятия:

    • обучающая: повторить тему “Фразеологизмы”, расширить и углубить знания о синонимии и антонимии фразеологизмов;
    • развивающая: развивать умение использовать фразеологизмы в речи, умение работать с толковыми и фразеологическими словарями;
    • воспитывающая: воспитывать любовь к русскому языку.

    Метод обучения: индуктивно-дедуктивный.

    Оборудование:

    • карточки с заданиями,
    • толковые словари,
    • фразеологические словари.

    Предварительные задания:

    1) разделиться на две команды, придумать название команды, связанное с темой вечера, и выбрать командира;
    2) выяснить значение и происхождение крылатых выражений, связанных с античной мифологией: дары данайцев, двуликий Янус, кануть в Лету, муки Тантала, яблоко раздора, авгиевы конюшни, нить Ариадны, гомерический смех, троянский конь, ящик Пандоры, весы Фемиды, два Аякса, панический страх, рог изобилия, колесо Фортуны.

    План внеклассного мероприятия

    1. Вступление.
    2. Представление команд.
    3. Выполнение заданий:

    1) Кроссворд “Фразеологизм”.
    2) Задание “Части тела человека”.
    3) Задание “Домашние животные”.
    4) Задание “Антонимы”.
    5) Задание “Буквы славянской азбуки”.
    6) Задание “Античная мифология” (Проверка домашнего задания).
    7) Задание “Контаминация”.

    1. Заключение.

    Ход внеклассного мероприятия

    1. Вступление.

    Добрый день, дорогие ребята! Приглашаю вас на лингвистический вечер “Фразеологический калейдоскоп”. Как вы думаете, что такое калейдоскоп? (Калейдоскоп – 1) трубка с зеркальными пластинками и цветными стеклышками, при поворачивании складывающимися в разнообразные узоры; 2) быстрая смена разнообразных явлений.)

    2. Представление команд.

    Команды представляются.

    – Сегодня вам будет предложено несколько заданий. Надеюсь, что вы выполните их очень быстро. Желаю удачи обеим командам.

    3. Выполнение заданий.

    Задание 1. Разгадайте кроссворд “Фразеологизм”.

    1. Фальшивый или не имеющий силы документ.
    2. Громко кричать или плакать.
    3. Наиболее уязвимое место.
    4. Зайти в гости к друзьям, знакомым без предупреждения, без приглашения.
    5. Очень тяжёлая работа.
    6. Глупец, тупица, простофиля.
    7. Последнее произведение писателя, композитора.
    8. Невозмутимое спокойствие.
    9. Бездельничать, праздно проводить время.
    10. Какое-либо дело не оправдывает затраченных на него усилий.
    11. Слегка закусить.
    12. Неловкая услуга, приносящая только вред.

    Максимальное количество баллов за правильный ответ – 12.

    Ответ. 1) Филькина грамота, 2) реветь белугой, 3) ахиллесова пята, 4) зайти на огонёк, 5) египетский труд, 6) олух царя небесного, 7) лебединая песня, 8) олимпийское спокойствие, 9) гонять лодыря, 10) игра не стоит свеч, 11) заморить червячка, 12) медвежья услуга.

    Задание 2. “Части тела человека”. Дополните фразеологизмы названиями частей человеческого тела.

    ____ в ____ не клади; ____ кровью обливается; ____ не дорос; ____ не моргнул; ____ не поднимается; ____ о ____ не ударить; ____ оближешь; ____ подвешен; ____ вянут; ____ тонка; без задних ____; в ____ не дует; гора с ____; держать себя в ____; душа в ____ ушла; как на ____; лужёная ____; море по ____; уплетать за обе ____; заговаривать ____; мастер на все ____; прижать к _____; раскинуть _____; с гулькин ____; семи пядей во ____; не ударить в грязь _____; чесать _____, надуть ______.

    Максимальное количество баллов за правильный ответ – 28.

    Ответ. Пальца в рот не клади; сердце кровью обливается; нос не дорос; глазом не моргнул; рука не поднимается; палец о палец не ударить; пальчики оближешь; язык подвешен; уши вянут; кишка тонка; без задних ног; в ус не дует; гора с плеч; держать себя в руках; душа в пятки ушла; как на ладони; лужёная глотка; море по колено; уплетать за обе щеки; заговаривать зубы; мастер на все руки; прижать к ногтю; раскинуть мозгами; с гулькин нос; семи пядей во лбу; не ударить в грязь лицом; чесать языком, надуть губы.

    Задание 3. “Домашние животные”. Установите соответствие между фразеологизмами и их значениями.

    1) как баран на новые ворота а) глупо, неожиданно и против воли (оказался в неприятном положении)
    2) козёл отпущения б) купить неизвестно что, рискуя приобрести плохую вещь
    3) купить (покупать) кота в мешке в) о бесконечном повторении одного и того же
    4) куры денег не клюют г) до начала дела ещё далеко
    5) сказка про белого бычка д) петь плохо, неприятным голосом
    6) драть как сидорову козу е) о безвольном, бесхарактерном человеке; о человеке, имеющем жалкий вид
    7) драть козла ж) о том, на кого сваливают ответственность за всё
    8) ещё и конь не валялся з) сечь, пороть сильно, жестоко, безжалостно
    9) как кур вo щи (попал) и) не всегда бывают только удовольствия, случаются и неприятности
    10) кот наплакал к) смотрит, уставился: ничего не понимая
    11) мокрая курица л) о большом количестве денег у кого-либо
    12) не мечите бисера перед свиньями м) сделать большую неприятность кому-либо
    13) вот где собака зарыта! н) очень мало кого-нибудь или чего-нибудь
    14) подложить свинью о) не тратьте понапрасну слов на людей, которые не могут и не хотят понять вас
    15) не всё коту масленица п) вот в чём суть дела!

    Максимальное количество баллов за правильный ответ – 15.

    Ответ. 1 к, 2 ж, 3 б, 4 л, 5 в, 6 з, 7 д, 8 г, 9 а, 10 н, 11 е, 12 о, 13 п, 14 м, 15 и.

    Задание 4. “Антонимы”. К каждому фразеологизму левой колонки найдите противоположный по смыслу фразеологизм правой колонки.

    1) кровь с молоком а) черепашьим шагом
    2) рукой подать б) жить на широкую ногу
    3) во весь дух в) краше в гроб кладут
    4) плыть по течению г) хоть отбавляй
    5) перебиваться с хлеба на хлеб д) плыть против течения
    6) капля в море е) как свинья в апельсинах
    7) в рот не возьмёшь ж) у чёрта на куличках
    8) собаку съел з) пальчики оближешь
    9) бить баклуши и) спину гнуть
    10) без задней мысли к) себе на уме

    Максимальное количество баллов за правильный ответ – 10.

    Ответ. 1 в, 2 ж, 3 а, 4 д, 5 б, 6 г, 7 з, 8 е, 9 и, 10 к.

    Задание 5. “Буквы славянской азбуки”. В составе некоторых фразеологизмов сохранились наименования букв славянской азбуки. Запишите буквы, которые вы найдете в следующих фразеологизмах: ходить фертом; прописать ижицу; не миновать глаголя; азы да буки; выписать мыслете.

    Максимальное количество баллов за правильный ответ – 6.

    Ответ. Ходить фертом (ф) – важничать, рисоваться; прописать ижицу (?) – проучить, жестоко наказать кого-либо; не миновать глаголя (г) – о неизбежности сурового наказания кому-либо за его дела, поведение; азы (а) да буки (б) – слишком ясно, очевидно; выписать мыслете (м) – идти нетвердым шагом, заплетающейся походкой.

    Задание 6. “Античная мифология” (Проверка домашнего задания). Прочитайте крылатые выражения, связанные с античной мифологией. Каково происхождение каждого выражения? Какое значение имеет каждое выражение?

    Дары данайцев, двуликий Янус, кануть в Лету, муки Тантала, яблоко раздора, авгиевы конюшни, нить Ариадны, гомерический смех, троянский конь, ящик Пандоры, весы Фемиды, два Аякса, панический страх, рог изобилия, колесо Фортуны.

    Максимальное количество баллов за правильный ответ – 30.

    Ответ. Дары данайцев – коварное предательство, скрытое под личиной дружбы; двуликий Янус – двуличный человек; кануть в Лету – навсегда исчезнуть, быть забытым; муки Тантала – нестерпимые муки вследствие невозможности достигнуть желанной цели, несмотря на ее близость; яблоко раздора – предмет, причина спора, вражды; авгиевы конюшни – очень грязное помещение, сильная запущенность, засоренность, беспорядок в делах, требующих больших усилий для их устранения; нить Ариадны (Ариаднина нить) – путеводная нить, руководящая мысль, способ, помогающий выйти из затруднительного положения, решить трудный вопрос; гомерический смех (хохот) – неудержимый, громкий хохот; троянский конь – обманчивый дар, коварная услуга; ящик Пандоры – источник несчастий, великих бедствий; весы Фемиды – правосудие; два Аякса – два неразлучных друга; панический страх – безотчетный, внезапный, сильный страх, охватывающий множество людей, вызывающий смятение; рог изобилия (Амалфеин рог) – символ богатства, изобилия; колесо Фортуны – случай, слепое счастье.

    Происхождение каждого фразеологизма смотри в следующих книгах:

    1) Ашукин Н.С., Ашукина М.Г. Крылатые слова. – М., 1960.

    2) Крылатые слова: Литературные цитаты, образные выражения / Авт.-сост. И.А. Елисеев, Л.Г. Полякова. – Ростов н/Д., 2002.

    3) Фелицына В.Н., Прохоров Ю.Е. Русские пословицы, поговорки и крылатые выражения. – М., 1979.

    Задание 7. “Контаминация”. Запишите словосочетания, из смешения (контаминации) которых появились новые ненормированные выражения.

    Пороть чепуху, ждать ветра в поле, стреляный калач, язык не поднимается, смотреть спустя рукава, забить во все колокола, не стоит выеденного гроша, кошки рвут сердце на части, рассыпался как мыльный пузырь.

    Максимальное количество баллов за правильный ответ – 9.

    Ответ. Пороть чепуху – пороть галиматью, нести чепуху; ждать ветра в поле – ждать у моря погоды, искать ветра в поле; стреляный калач – стреляный воробей, тёртый калач; язык не поднимается – язык не поворачивается, рука не поднимается; смотреть спустя рукава – работать спустя рукава, смотреть сквозь пальцы; забить во все колокола – забить тревогу, звонить во все колокола; не стоит выеденного гроша – не стоит ломаного гроша, не стоит выеденного яйца; кошки рвут сердце на части – кошки скребут на сердце (на душе), сердце рвётся на части; рассыпался как мыльный пузырь – рассыпался как карточный домик, лопнул как мыльный пузырь.

    4. Заключение.

    Вот и закончился наш лингвистический вечер “Фразеологический калейдоскоп”. Максимальное количество баллов, которое можно было получить за правильное решение всех заданий, – 110. Победителем стала команда… Поздравляем!

    Большое спасибо всем участникам и гостям.

    Список использованной литературы:

    1. Голуб И.Б. Новый справочник по русскому языку и практической стилистике: Учеб. пособие. – М.: Эксмо, 2007. – 464 с. – (Образовательный стандарт XXI).
    2. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / РАН. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1999. – 944 с.
    3. Попов Р.Н. Фразеологизмы современного русского языка с архаичными значениями и формами слов: Учеб. пособие для филол. специальностей пед. ин-тов. – М.: Высш. шк., 1976. – 200 с.
    4. Шанский Н.М., Зимин В.И., Филиппов А.В. Школьный фразеологический словарь русского языка: Значение и происхождение словосочетаний. – М.: Дрофа, 2003. – 384 с.

    Анализ употребления слов с семантикой "части тела" во фразеологизмах русского и английского языков диплом по зарубежной литературе

    Городская открытая научно-практическая конференция Тема: «Анализ употребления слов с семантикой «части тела» во фразеологизмах русского и английского языков» Введение Данная работа предназначена для людей, интересующихся русским и английским языками и изучающих английский язык, как иностранный. Как правило, изучение фразеологических единиц английского языка представляет трудность при освоении, однако с его изучением мы начинаем понимать английский язык значительно лучше, т.к. приобщаемся к другой культуре и образу мыслей англичанина. Переводческая деятельность в современном мире приобретает все большие масштабы и все большую социальную значимость: непонимание фразеологических единиц русского и английского языков ведет к неверному переводу текстов, к ошибочному их толкованию, к неправильному употреблению фразеологических единиц в речи, искажению их смыслового содержания. Если откроете англо – русский словарь Мюллера, вы удивитесь обилию значений слов с данной семантикой «части тела». Откуда же они взялись? Почему отверстие в иголке у русских связано со словом «ушко», а у англичан «eye» (глазок)? Куда от страха «уходит душа» у разных народов? Почему для выражения значения «быть начеку» англичане «протирают глаза гот шелухи», а русские держат «ушки на макушке»? На эти и другие вопросы вы найдете ответы в нашей работе. Итак, объектом исследования являются фразеологические единицы с компонентом «части тела человека». Материалом послужили англо – русский словарь Мюллера, словарь русского языка Ожёгова, словари фразеологизмов и идиом Дубровина и Литвинова, фразеологический словарь русского языка Войновой. Цель работы – анализ слов с семантикой «части тела» и особенности их употребления во фразеологизмах русского и английского языков. Настоящая цель определила постановку следующих задач: 1. изучить теоретический материал по теме «фразеологизмы и их классификация»; и воспроизводимость – взаимосвязанные универсальные и отличительные признаки фразеологизма». Структурно-семантические свойства фразеологизмов, различающие их типы, формируются, как правило, в процессе переосмысления исходных сочетаний слов в целом или хотя бы одного из лексических компонентов сочетания. В первом случае образуются фразеологизмы, обладающие слитным значением (или свойством идиоматичности). Слитное значение может быть образным или безобразным и неразложимо на значения их лексических компонентов: смотреть сквозь пальцы, видал виды, курам на смех, отлегло от сердца. Во втором – у переосмысляемого слова формируется фразеологически связанное значение, которое способно радоваться только в сочетании с определенным словом или с рядом слов, что приводит к образованию устойчивых словесных комплексов, обладающих аналитическим (расчлененным) значением: белое мясо, золотая молодежь, раб страстей (привычек, моды), приходить к мысли (к выводу, к решению). [8,73] Среди фразеологизмов первого рода выделяют фразеологические сращения (их значения совершенно немотивированны в современной лексике языка): лить пули, кривая вывезет, на все корки, и фразеологические единства, в значении которых можно выделить смысл, мотивированный значениями компонентов, в их обычном употреблении: преградить путь, на всех парах, темный лес. Отличительная черта единств – образность. Фразеологизмы, характеризующиеся аналитическим значением, представляют собой особый тип структурно-семантических единиц фразеологического состава – фразеологические сочетания. Это фразеологические обороты, в которых есть слова как со свободным значением, так и с фразеологически связанным. Специфическим признаком слов с фразеологически связанным значением является отсутствие у них самостоятельной знаковой функции: при семантической отдельности таких значений слов они способны обозначать вне языковые объекты только в сочетаемости с другими словами, которые выступают как номинативно опорные компоненты этих сочетаний слов (черный хлеб, черный рынок, черный костюм, черный день). Это их свойство проявляется в зависимости выбора слов с фразеологически связанными значениями от семантически ключевых слов в процессе построения лексико-граматического состава предложения. Ограничения в выборе фиксируются нормой, которая закрепляет сочетаемость слов в их фразеологически связанных значениях с определенными словами: одним словом, рядом слов или несколькими рядами, например: сорить деньгами, перст судьбы, сын степей (гор), глубокая старость или глубокая ночь (осень, зима), а сочетания в целом характеризуются ограничениями в преобразовании их лексико- грамматического строения. Слова с фразеологически связанными значениями выступают как константные элементы фразеологических сочетаний, они выступают в синонимические, антонимические и предметно-тематические связи только совместно с семантически ключевыми для них словами. Омонимичных же свободных сочетаний слов фразеологические сочетания почти не имеют. [2,25] Н.М. Шанский выделяет также четвертый тип фразеологизмов – фразеологические выражения. Это «устойчивые в своем составе и употреблении фразеологические обороты, которые не только являются семантически членимыми, но и состоят целиком из слов со свободным значением. От фразеологических сочетаний фразеологические выражения отличаются тем, что в них нет слов с фразеологически связанным значением: Любви все возрасты покорны; Волков боятся - в лес не ходить; оптом и в розницу; всерьез и надолго; процесс пошел; рыночная экономика. Образующие их слова не могут иметь синонимы». Их отличительный признак – воспроизводимость. Фразеологические выражения делятся на нормативные и коммуникативные (соотносимые с частью предложения и с предложением соответственно). [8,76] Фразеологизм – выполняющее функцию отдельного слова устойчивое словосочетание, значение которого не выводимо из значений составляющих их компонентов. Фразеологизмы можно разделить на три основных типа фразеологических единиц, которые были названы ''фразеологизм сращивания'', ''фразеологизм единства'', ''фразеологизм сочетания''. Глава II. Фразеологизмы с соматическим компонентом «части тела» в русском и английском языках Соматические фразеологизмы представляют в современном английском языке огромную группу. Для начала определимся с понятием: «соматические» ФЕ – это такие ФЕ, где один из компонентов выражен словом – названием какой-нибудь части человеческого тела. «Сома» с греческого языка переводится как «тело». Изучение соматической фразеологии нам представляется необходимым для продуктивного общения с представителями англоязычных стран, для наилучшего понимания аутентичных источников. Для достижения цели данной работы нам в первую очередь необходимо проследить, названия каких частей тела чаще образуют фразеологические единицы и какие особенности обнаруживают данные фразеологизмы как на структурном, так и на семантическом уровне. В качестве исследуемого материала анализируется выборка, включающая 529 фразеологических единиц. Источниками фактического материала послужили Англо-русский фразеологический словарь А.В. Кунина, а также The Oxford Dictionary of Idioms (Оксфордский словарь идиом). Проанализировав статьи, мы пришли к следующему выводу: наиболее употребляемыми соматическими компонентами «части тела» во фразеологизмах русского и английского языка являются: Английский язык Русский язык «hand» (рука) - 71 пример - 13,42% «рука» - 159 примеров – 25% «head» (голова) - 49 - 9,26% «глаз» - 148 – 23% «eye» (глаз) - 49, - 9,26% «голова» - 119 – 18,7% «face» (лицо) - 34 - 6,43% «нога» - 94 – 14,8% «foot» (нога) - 28 - 5,29% «нос» - 66 – 10,4% 5. У органа ears (уши) главная функция слышать. Отсюда основные его значения: Be all ears - Слушать с большим вниманием. Keep one’s ear to the ground - Обращать внимание быть в курсе (связано с традицией индейцев). Выражение, связанное с музыкальным слухом “play by ear” означает играть на слух, то есть без нот, без подготовки, приобрело переносное значение «делать что требует ситуация, не составляя за ранние план». Интересно, что значение «быть внимательным, начеку» в русском языке выражается «держать ухо востро», а у англичан - to keep one’s eyes peeled (очистить глаза от шелухи). Выражение “wet behind the ears” значит «незрелый, неопытный, неоперившийся», так как известно, что у новорожденного животного последним высыхает место за ушами. - When it comes to girls Peter is still wet behind the ears. – Что касается девушек, у Питера нос не дорос. 6. Tongue (язык) также имеет основные свои значения, связанные с его функцией. Примеры таких выражений: To give a tongue - Говорить, высказываться. He has a ready tongue - Он за словом в карман не полезет. Отрицательные черты, связанные с излишней говорливостью неискренностью, лестью, саркастичностью: His tongue is too long for his teeth - У него слишком длинный язык. To oil one’s tongue – Льстить. A sharp tongue – Острый язык. Таким образом, большая часть английских и русских фразеологизмов, связанных с лексикой «части тела» совпадают по смыслу и образности, так как этот пласт лексики общеупотребителен и не связан с национальными или историческими особенностями народов, что в другой тематике наблюдается крайне редко. При переводе фразеологизмов используется эквивалентные и вариантные соответствия. По данной тематике случай калькирования не были найдены. Основные значения образованы по главной функции или роли того, или иного органа. Для многих идиом трудно провести параллель с основными значениями слова. Поэтому, их необходимо изучать, анализировать и запоминать. Глава III. Классификация фразеологических единиц русского и английского языков с компонентом «части тела» Люди разных народов устроены одинаково, поэтому лексика по теме «Части тела» совпадает и является общеупотребительной. Однако есть случаи неполных словарных соответствий в другом языке. К таким словам относятся английское “hand” и “arm”, обозначающие разные части одной и той же конечности человеческого тела и переводимое по- русски без дифференциации одним и тем же словом - «рука». Аналогично обозначение “foot” и “leg” русским «нога». Нас заинтересовал вопрос, совпадают ли значения этой лексики в переносном метафорическом значении, то есть одинаковые ли ассоциации возникают у англичан и у русских при переносе значения на другие предметы, какой тип схожести берётся во внимание при образовании новых слов. Интересно было изучить и сравнить английские и русские фразеологизмы с этой семантикой. Для анализа мы выбрали следующие части тела: нога, рука, палец и нос. Исходя из лексико-компонентного состава русских ФЕ и их семантических соответствий в английском языке, мы разделили данные фразеологические единицы на следующие группы: фразеологические эквиваленты со словом «нога» английские фразеологизмы, русские эквиваленты которых содержат соматический компонент «нога» безэквивалентные фразеологические единицы русского языка со словом «нога» безэквивалентные фразеологические единицы английского языка со словом «нога» to feel one's feet (legs) — почувствовать почву под ногами; find one’s legs - встать на ноги; take to one’s feet - уносить ноги; to have one foot in the grave - стоять одной to tread (или to walk) on air - ног под собой не чуять; to get out of bed on the wrong side - встать с левой ноги; to carry (to hold) the baby - быть связанным по рукам и ногам; like a bat out of hell – со всех ног; to knock the bottom out of an argument - выбить почву из-под вставать с левой ноги; одна нога здесь, другая там; наступать на ногу ; не слышать ног под собой; спать без задних ног; с какой ноги танцевать; the last leg of the road; to make a leg; to shake a leg; to find one’s hind legs; to be as crooked as a dog’s hind leg; to have feet of clay; to put one’s foot in it; to set something on foot. ногой в могиле; to set smb. on his feet - поставить кого-л. на ноги; ног; to kick the bucket - протянуть ноги, умереть; to be on firm ground — чувствовать твёрдую почву под ногами; to be on the booze – идти веселыми ногами; put one’s feet down - отбиваться руками и ногами; toe the line - повергать к ногам кому-л.; to be head over heels in love with someone - влюблен по уши ; to be all legs and wings - коломенская верста; to send smb. flying - сбить кого- либо с ног; rolling drunk - на ногах не стоит; to live in grand style - жить на широкую ногу; to tip over the perch - протянуть ноги; нужен как собаке пятая нога; уплетать ноги; хромать на обе ноги; фразеологические эквиваленты со словом «рука» английские фразеологизмы, русские эквиваленты которых содержат соматический компонент «рука» безэквивалентные фразеологические единицы русского языка со словом «рука» безэквивалентные фразеологические единицы английского языка со словом «рука» to take in hand - взять в свои руки; to join hands - рука об руку; to lift one's hand against smb. - поднять руку на кого-л.; to play into the hands of smb. - сыграть на руку кому-л.; in safe hands - в to carry (to hold) the baby - быть связанным по рукам и ногам; straight from the horse's mouth - из первых рук; to change hands - переходить из рук в руки; at one's elbow - под рукой; to be in safe keeping - быть в надёжных руках; to hold the keys of smth. - держать что-л. в своих руках; работать не покладая рук; легкая рука; сходить с рук; не рука; рука не дрогнет; рука не налегает; to read smb.'s hand; to sit on one's hands; to wash one's hands in invisible soap; (еле) стоять на ногах, едва (еле) ноги держат (носят) - be on one’s last leg; ноги подкашиваются (подкосились) - feel one’s knees give way beneath one; протянуть ноги - kick the bucket; стоять одной ногой в могиле - with one leg in the grave. down; (быть) на дружеской ноге с кем-н. - on a friendly footing with; ( быть ) на равной ноге с кем-н. - on an equal footing with; лизать ноги кому-н. // ползать в ногах у кого-н.- crawl at s.one’s feet; образ его жизни, напр.: на холостяцкую / холостую/ ногу -shake a free( loose) leg; на широкую ногу // на барскую /большую/ ногу - live in a grand style. нога за ногу -on one’s last leg; выражение неуверенности: ноги подкашиваются (подкосились) / от страха / - feel one’s knees give way; терять почву под ногами, почва колеблется под ногами, почва уходит из- под ног - feel the ground spilling from under one’s feet. Фразеологические единицы, характеризующие образа действий: Фразеологические единицы, характеризующие физическое состояние: Фразеологические единицы, описывающие определенные действия или предметы: Фразеологические единицы оценки: работать не покладая рук; to take in hand - взять в свои руки; to cut one's own throat - губить себя собственными руками; to join hands - рука об руку; рука не дрогнет; рука не налегает; to carry (to hold) the baby - быть связанным по рукам и ногам; to be in safe keeping - быть в надёжных руках; легкая рука; сходить с рук; не рука; to lift one's hand against smb. - поднять руку на кого- л.; to play into the hands of smb. - сыграть на руку кому-л.; in safe hands - в надёжных руках; one's second self - правая рука; Фразеологические единицы образа действий: Фразеологические единицы оценки: to cock one's nose - задирать нос; to trim the sails to the wind - держать нос по ветру; to turn up one's nose at - задирать нос перед кем-л.; to lead smb. a (pretty) dance - водить кого-л. за нос; to slam (или to shut) the door in smb.'s face - захлопнуть дверь перед самым носом кого-л.; near at hand - на носу; не видеть дальше своего носа; воротить нос; натянуть нос; нос с носом; с гулькин нос; as plain as the nose on one's face; комар носа не подточит; короче воробьиного носа; нос не дорос; совать под нос; совать свой нос; тыкать в нос; уткнуть нос; зарубить на носу; оставить с носом; to make a long nose; on the nose; to count (to tell) noses; to bite smb.'s nose off; to make smb.'s nose swell; to pay through the nose; to wipe smb.'s nose; to cut off one's nose to spite one's face; Фразеологические единицы, выражающие физическое состояние человека, положение его тела, движение, перемещение и характер движения: Фразеологические единицы образа действий: my fingers itch - у меня руки чешутся; to have a finger in the pie; to dab with one's finger - тыкать пальцем; to wind round one's (little) finger - обвести вокруг пальца; to turn (или to twist) smb. round one's (little) finger - обвести кого-л. вокруг пальца; to let slip through the fingers - упустить из рук; his fingers are all thumbs; his fingers turned to thumbs; to have a finger in smth.; to know the way one knows the back of one's hand - знать как свои пять пальцев; пальчики оближешь; плыть между пальцами; до кончиков пальцев; by a finger's breadth; to have a bone in one's (the) arm (leg) - быть не в состоянии шевельнуть пальцем; not to move a finger - палец о палец не ударить; not to lay (to put) a finger on smb. - и пальцем не тронуть; to turn a blind eye on (to) smth. - смотреть сквозь пальцы на что-л.; to find a mare's- nest - попасть пальцем в небо; to know a thing like a book - знать что- л. как свои пять пальцев; to take (to get) the wrong sow by the ear - попасть пальцем в небо; to walk smb. round — обвести кого-л. вокруг пальца; to be counted on one hand — по пальцам можно сосчитать; по пальцам; палец в рот не клади; Итак, в результате сопоставления фразеологических единиц русского и английского языков нами было выделено три группы: фразеологические эквиваленты, фразеологические аналоги и безэквивалентные фразеологические единицы. Названия частей тела, упоминаемые носителями английского языка в разговоре, помогают не только при обсуждении самочувствия или чьей-либо внешности, но и для обозначения каких-то абстрактных, нефизических состояний - настроения, особенностей характера, отношений между людьми.

    Для чего мы на самом деле живем?

    Что может быть бесплоднее вопроса о смысле жизни? Звучит пафосно и даже инфантильно. Взрослые избегают такого фразеологизма, только подростки иногда на него попадаются. Но почему стыдно спросить о смысле жизни?

    Я считаю, что есть несколько причин, по которым нам трудно открыто говорить о том, ради чего живешь и как надо жить, чтобы «все это» имело смысл и ценность, даже если все равно окажется в могиле.Во-первых, мы понимаем, что жизнь настолько сложна и трудна, что никакая пословица или хороший совет не могут с ней сравниться. Они слишком небрежны для этого, слишком легки, слишком просты. Мы не зря говорим «легко сказать». К путеводителям по хорошей жизни, заполняющим книжные магазины, большинство из нас относится с большой настороженностью.

    Во-вторых, нам надоели всякие проповеди, в том числе и проповеди о том, как надо жить. Живя в свободном, либеральном мире, мы никому не даем права поучать нас в частных делах.А что может быть более личным, чем наша жизнь? Вероятно, поэтому мы до сих пор в состоянии вынести совет о том, чтобы, следуя примеру древних гедонистов, обуздывать свою жадность и честолюбие и предаваться умеренным удовольствиям, которыми следует наслаждаться не спеша (с «осознанностью»). Ведь такая философия жизни хорошо сочетается с нашим ощущением личной свободы и характерным для того времени смещением жизненных устремлений из общественной и профессиональной сфер в сферу частно-семейную.Индивидуализм способствует сосредоточению внимания на собственном комфорте и личном счастье. Еще недавно «маленькое счастье» считалось мещанским приспособленчеством, эгоизмом и бездарностью, а сегодня за них вряд ли кто-то стыдится. Посвящать свою жизнь великим идеям оказалось нравственно двусмысленным - ведь эти идеи разные...

    Несколько парадоксально, но третья известная мне причина, по которой мы не говорим о смысле жизни за столом, противоположна первой. Что ж, за редким исключением, существует общее согласие по вопросам, связанным с понятием смысла жизни.У нас есть несколько конкурирующих концепций хорошей жизни, но они так долго сосуществовали в культуре, что создали симбиоз, данный нам как ландшафт респектабельных и скучных трюизмов, которые нельзя воспринимать всерьез. Иными словами, в чем смысл жизни известно так давно, что ничего нового в этом вопросе мы не ждем.

    Если же мы все-таки хотим серьезно отнестись к вопросу о смысле жизни, мы не должны отказываться от относительно серьезного отношения к общеизвестным трюизмам.Поэтому сначала я попытаюсь представить их синтетически, затем укажу на некоторые противоречия и диссонансы, существующие между идеалами и нормами хорошей жизни, и, наконец, сформулирую некоторые выводы - хотя бы для собственного пользования.

    Однако, прежде чем мы обратимся к греческим мудрецам, сформировавшим наши представления о жизни, необходимо обратить внимание на несколько вопросов, разъяснение которых позволит избежать типичных непониманий смысла жизни. Что ж, фраза «смысл жизни» стала употребляться относительно недавно.До появления романтиков и романтических декадентов, погружающихся в депрессию и истерию в XIX веке, никто не задавался вопросом о смысле жизни как таковой. То, что жизнь стоит того, чтобы жить для наших предков, не вызывало сомнений. Пожалуй, только у Блеза Паскаля в XVII веке были некоторые сомнения на этот счет, от которых его излечила религия. Так было с Сёреном Кьеркегором в 19 веке и со многими авторами экзистенциального направления в 20 веке. Они начали с пессимизма и в конце концов пришли к выводу, что существование хорошего Бога гарантирует, что стоит родиться, жить и умереть.Этот вывод не противоречит убеждению многих греков и христиан, что смерть тела есть не конец человеческой жизни, а начало новой, вечной жизни. Однако были и пессимисты, не верившие в личного Бога. Если что-то и удерживало их от окончательного отчаяния и самоубийства, так это вера в возможность ухода от безумия жизни в некое состояние полного облегчения, в котором они уже ничего не чувствуют и ничего не хотят, потому что душа объединяет с космической духовностью и растворяется в ней.Убеждения такого рода очень популярны в религиозно-философских системах Индии и, вероятно, оттуда распространились на Запад. Сначала они появились у стоиков, затем у неоплатоников, чтобы наконец найти себе убежище в иудейской, христианской и мусульманской мистике. Позже, в девятнадцатом веке, им поклонялся Артур Шопенгауэр, и даже сегодня толпы искателей высшей духовности, очарованные Востоком, жаждут нирваны, йоги или мокши, то есть именно такого благородного «исчезновения», в котором вы больше не может ничего чувствовать и ничего не ощущать.

    Хотя старые мыслители оставили нам готовые методы облегчения экзистенциальной тревоги и борьбы с блефом, мы были более серьезно озабочены смыслом жизни с тех пор, как он впервые был подвергнут сомнению. Таким образом, это вполне современная проблема, хотя представления о хорошей жизни почти всегда имеют древнее происхождение. Ее нельзя было бы поставить в то время, когда индивидуальная, личная жизнь человека еще не была предметом серьезного осмысления, ибо едва ли вообще кто-либо чувствовал себя оторванным от мира, как личность, т. современный смысл этого слова.Только либеральная эпоха открыла или даже создала личность - свободную и ответственную за свою жизнь, сознательно живущую и формирующую свою неповторимую, частную биографию, - отдав ей приоритет над общиной. А так как индивид, отчужденный от органического единства «социального тела», обычно чувствует себя плохо, то вопрос о смысле всей этой жизни стал настоящей проблемой, и даже совершенно основной проблемой — как и у экзистенциалистов.

    Несмотря на недавнее происхождение вопроса о смысле жизни, его следует трактовать как традиционную философскую проблему, сформулированную еще в древности.Не только потому, что античные философы как-то, хотя бы маргинально, воспринимали его. Основная причина в том, что они очень интенсивно занимались родственным вопросом, а именно вопросом хорошей жизни. Существует очевидная зависимость между вопросом о смысле жизни и вопросом о правильной и хорошо прожитой жизни. Хотя эти проблемы не одинаковы, они пересекаются. Если предположить, что хоть иногда человеческая жизнь имеет смысл, то именно тогда, когда она хороша, осмысленна, а потому не просто прожита.Так что кто будет знать ответ на вопрос, как правильно жить, тот в то же время узнает, что человеческая жизнь имеет смысл и в чем этот смысл. Можно, однако, быть таким скептиком и отрекающимся, что даже самая лучшая и самая прекрасная жизнь будет считаться недостойной жизни, а все великие идеалы, ради которых жили и умерли предки, — напрасны. Однако в философии нет лекарства от полного отрицания и подавляющего ощущения бессмыслицы и никчемности жизни. Депрессия не лечится философией.

    Как мы уже говорили, ответы на вопрос о смысле жизни образуют некое созвездие идеалов и добрых советов, которые могут не вполне согласовываться друг с другом.Однако мы не будем искусственно отделять вопрос о смысле жизни от вопроса о хорошей жизни, то есть от вопроса «как жить?».

    Ну, начиная с Сократа, если не даже с Пифагора, ответ на вопрос, как жить, один: жить добродетельно! Таким образом, приобретение добродетели было бы древним (и средневековым) смыслом и целью жизни. Хоть это временное - но путь в загробный мир вернее ведет через добродетель. Однако следует помнить, что понятие добродетели с самого начала было двояким.В более узком смысле добродетель — это воспитанное качество характера, заключающееся в умении хорошо поступать в какой-либо сфере жизни, например, в семейной или общественной жизни, в храме или на поле боя. Нравственные добродетели (начиная с Платона) делились на три категории. Самые основные из них связаны с телом и его инстинктами. Те, кто легко насыщаются, не переедая, легко спят без вялости, пьют мало алкоголя, чтобы чувствовать себя хорошо, а затем бросают пить, - они обладают добродетелью умеренности.Затем последовали добродетели преодоления трудностей и стойкости страданий. Такие качества, как терпение, последовательность и отвага, попадали в общую категорию храбрости. С другой стороны, преимущества более интеллектуального характера, такие как понимание действительности (мудрость), знание, умение сосредоточить внимание на том, что делаешь или собираешься сделать, - это вообще умение следовать разуму в действии, т.е. благоразумие . А кто имеет умеренность, храбрость и рассудительность (скорее не «эту», потому что женщин опустили, от них ожидали в лучшем случае «скромности», верности и трудолюбия), тот справедлив, тот добродетелен «вообще», цельно.И именно эта общая или интегральная добродетель и есть добродетель в последнем и вместе с тем более фундаментальном значении. Отдельные добродетели являются лишь составными частями или, скорее, аспектами добродетели как таковой. А так как добродетель есть цель и призвание человека как разумного существа, то она синонимична человечности, то есть разумности, и как таковая является для него величайшим благом и источником счастья. Ибо нет ничего лучше и ценнее для человека, чем он сам и его жизнь. Тот, кто сделает себя лучшим человеком, добьется наибольшего блага, доступного ему.Истинное призвание человека состоит в том, чтобы стать лучшим из возможных и, таким образом, воплотить идеал человечества. И этот идеал был ориентирован на разум - человек с добродетелью есть вполне разумный человек. Будучи по-настоящему мудрым, человек также становится справедливым и счастливым.

    Это состояние совершенства и гармонии мысли и действия, которое ведет человека к вершинам его способностей, Аристотель называл эвдемония (добрый дух). Вот почему этику и антропологию, предписывающую человеку постоянно совершенствовать себя, чтобы он мог в полной мере реализовать возможности, заложенные в человеческой природе, называют эвдемонизмом.За немногими исключениями, почти все домодернистские доктрины человеческой философии — как на Западе, так и на Востоке — попадают в эту категорию. Еще гедонисты призывали своих современников совершенствоваться в умении испытывать удовольствие, а добродетель восхваляли за то, что находили ее приятной и приятной. В либеральную эпоху, которая продолжается до сих пор, эвдемонизм утратил свою популярность, но многие из нас по-прежнему считают, что смысл жизни заключается в самореализации, то есть реализации в том, что для нас важно и ценно.Однако это не новая версия аристотелизма, а его трансформация, ставшая чуть ли не противоположностью.

    Необходимо понять эвдемонизм, чтобы увидеть принципиальную разницу между досовременным пониманием человека и пониманием, сложившимся в эпоху гуманизма и Просвещения. Ну а до восемнадцатого века, а фактически до двадцатого века, когда демократия и рынок проникли и овладели почти всей общественной жизнью, для всех было очевидно и бесспорно, что он слаб и несовершенен ("грешный") существо, поэтому оно должно превратиться в кого-то лучшего, более совершенного.И в этом весь эвдемонизм: стань тем, кто ты есть, лучше, чем ты есть сейчас! Кстати, это совершенство понималось по-разному. В сильнейшей традиции античности, включавшей платонизм, аристотелизм и стоицизм, высшим призванием и исполнением человека было стать философом (т.н. vita contemplativa ), а если не философом, то по крайней мере политиком ( вита актива ). Служение Богу (богам) также может быть поставлено на карту.

    Современность с ее индивидуальностью и апофеозом человека изменила все.Современный человек утверждается таким, какой он есть. Он уже достаточно хорош в начальной точке. В противном случае он не смог бы прослыть в собственных глазах равным другим людям. Поэтому вместо того, чтобы преодолевать себя и становиться кем-то другим (потому что лучше), просто быть самим собой , быть и оставаться таким, какой он есть, утверждать себя и именно поэтому он должен заботиться о своем развитии или самореализации , т.е. развитие его талантов и задатков и воплощение ваших желаний.

    Тщеславие современного, демократического человека, несомненно, было бы противно древним грекам, хотя истинный эвдемонизм не лишен аристократических черт.Желание быть «идеальным человеком» — это несколько гордый замысел, хотя и не так, как в случае с самодовольным гражданином демократического и потребительского космополиса. Настоящая пропасть отделяет нас не от древности, а от Средневековья. Средневековый христианский эвдемонизм имел совершенно иную форму, чем сущностно светская аристотелевская или даже стоическая этика. В христианской антропологии самопреодоление и нравственное совершенствование остаются смыслом и целью жизни, а добродетель и совершенство — теперь нечто иное.Добродетели древности остаются в силе, но над ними господствуют новые добродетели, богословские добродетели, связанные с отношениями между человеком и Богом. Это вера, любовь к Богу и надежда на спасение. Счастье человека больше не в его власти, а зависит от благодати, данной (или нет) от Бога. И истинное счастье невозможно на земле, а только на небе, т. е. после смерти.

    Идея бессмертия души и видения посмертного счастья намного старше христианства, но именно христианская религия поставила дело на острие ножа - полная смерть отняла бы смысл и ценность человеческой жизни .Само по себе это было бы последней и безнадежной драмой, разрушением всего хорошего и ценного в жизни. Вот почему Бог не убивает человека и дает ему вечную жизнь. Верующие молятся, чтобы эта вечная жизнь продолжалась в состоянии спасения, то есть в состоянии блаженного видения Бога и общения с другими верующими. Это радикальное изменение. В древности, и не только на Западе, страх смерти считался глубоко постыдным и иррациональным, а открытость собственной смерти рассматривалась как доказательство зрелости и праведности в жизни.Ибо тот, кто живет благородной жизнью, всегда имеет за собой ценную жизнь и не должен ждать, пока с ним случится счастье. Поэтому мудрец всегда может умереть, оставив свою жизнь, даже короткую, в цельном состоянии, как закрытую книгу. Конечно, эта мысль не была чужда и христианским писателям, но в основе христианского учения лежит истина о воскресении – смерть есть лишь врата новой жизни, в новом теле, которое уже никогда не умрет.

    Если бы вы спросили средневекового ученого монаха о смысле жизни, он бы точно не знал, о чем речь, но на всякий случай напомнил бы, что долг человека – молиться, трудиться и бояться Бога, а земные страдания и невзгоды могут будь Бог готов вознаградить его, и это с удвоенной силой, в другом мире.Земная жизнь — это только подготовка к вечной жизни.

    Только в XV веке, когда гуманизм зародился в Италии и Франции, до людей начало доходить, что, возможно, стоит жить здесь и сейчас и что нынешние формы жизни могут быть не самыми совершенными из возможных. Так родилась современность – эпоха постоянных изменений и улучшений, называемых прогрессом или развитием. Уже в восемнадцатом веке образованным людям стало ясно, что ценность человеческой жизни не ограничивается воссозданием одних и тех же форм и узоров снова и снова, а требует выхода за его пределы к чему-то новому.Наполнение жизни стало ассоциироваться с созданием новых вещей и личным успехом. Зарабатывание денег, заведение дел, изобретательство, искусство, обретение славы — все это вдруг сделалось признанными формами счастья, не уступающими и даже не лучшими, чем монашеский аскетизм, благочестие и ученость философов. Человеческое счастье стало приобретать цвета удовольствия. Таким образом, жизнь получила новый смысл, который называется успехом. И, в принципе, так оно и есть сегодня - у того, кто в жизни преуспевает, то есть здоров, имеет ценную работу, друзей, успешную семью и деньги, "больше ничего не нужно для счастья" , и тем самым решается проблема смысла его жизни.Почему счастливый человек должен беспокоиться о смысле своей жизни? Ведь жизнь хороша сама по себе, и смысл ее именно в том, что она хороша. Амбиции похвальны, пока они сдерживаются в меру. Также хорошо оставаться маленьким и наслаждаться тем, что у вас есть, избегая при этом разочарования. Тот, у кого завышенные ожидания, не довольствуясь здоровьем и жизненными успехами, может стать эстетом, наслаждающимся красотой и возвышенным произведениями культуры и природы, а если и этого недостаточно, то в запасе есть еще и различные религии и «трансцендентность». .Ступени на пути к полной «духовности» современному человеку указал Кьеркегор, как столетия назад для употребления греков это сделал Платон в «Пире»: от радости жизни, через нравственные обязательства, к созерцанию высшее Благо. Главное не впадать в бесплодное отречение и отчаяние. Печаль всегда считалась грехом — здесь ничего не изменилось.

    Но в плане самосовершенствования и добродетели мы далеко ушли от традиции. Кто сегодня стал бы серьезно стремиться к добродетели и видеть в добродетели смысл своей жизни и свое высшее счастье? Сегодня достаточно быть порядочным и чутким, поэтому человека мы называем хорошим.Кто бы ни был таким, пусть испытает немного радости и любви в жизни, и они убедятся, что стоило родиться. Потому что, хотя в конечном счете «все суета», все же «то, что мы пережили, — наше», и хотя все имеет свой конец, стоит жить! Это популярная точка зрения. Его популяризировали и закрепили в 20 веке, и даже сегодня большинство из нас устраивает такой реализм. Однако раньше люди так не думали. Личное счастье и стремления скромного едока хлеба нельзя было всерьез воспринимать как ответ на фундаментальную метафизическую проблему, поставленную человеческой судьбой.

    Однако есть идея, которая пережила все века и поселилась и в наших умах. Это связь ценности человеческой жизни и человеческого счастья с тем, что всегда называлось гармонией с природой. Следует, однако, знать, что эта старая стоическая концепция содержит своеобразную двусмысленность. Жить в гармонии с природой означает, с одной стороны, принимать мир, особенно законы, управляющие космосом и природой, не пытаясь их изменить, а, с другой стороны, принимать человеческую природу и подчиняться ее законам.Следовательно, природа бывает внешней и внутренней. Сегодня — под влиянием восточной философии — гармония с природой чаще всего понимается просто как близость с природой, но более глубокое понимание идей буддизма или йоги, разделяемое большим числом образованных жителей Запада, означало также, что «слушать себя ", познание собственного разума и тела снова стало живой идеей. Стоит отметить, что старейшее известное философское изречение – это именно «познай самого себя».

    Все это настолько приручено и освоено, насколько бессвязно.Список фраз и клише о смысле жизни и счастье известен и мы давно в него ничего не добавляли. Смысл жизни – это и субъективная напряженность бытия, созерцательность, одухотворенность, и «полнота жизни», выражающаяся в различной деятельности, в созидании и «осуществлении мечты». Жизнь имеет смысл сама по себе, хотя и проходит, но в то же время ее смысл и ценность определяют то, что выходит за пределы течения жизни, и с чем человек способен соприкоснуться, - великие ценности, идеалы, священное.Жизнь есть великая цепь преходящих переживаний, после которых остаются воспоминания, и в то же время жизнь есть первичное и непрожитое сознательное погружение в великую целостность космоса, природы, духа. Вы должны получать удовольствие и быть собой, чтобы делать все возможное, но в то же время вы должны работать над собой, чтобы продолжать меняться к лучшему. И так далее. А раз тут разные несостыковки, тем и лучше - ведь люди разные, и жизнь не так проста и не так коротка. Вы можете попробовать это и это. Последовательность и согласованность не кажутся абсолютными условиями полноценного и достойного существования.К счастью.

    И все же здесь чего-то не хватает. Между теорией жизни и практикой жизни слишком большой разрыв, чтобы «мудрость жизни» могла нас полностью удовлетворить. Потому что такая мудрость сама по себе не научит нас жить, а жизнь всегда у нас немного не получается. Время утекает сквозь пальцы, хорошие вещи канут в обыденность, да к тому же скоро уходят в прошлое и забвение. Вот почему мы постоянно чувствуем, что самое важное еще впереди. Пока живы, бежим вперед.Раз уж мы сами не вылезем из липкой грязи будней, может, хотя бы посвятим себя и доверимся «чему-то высшему»? Или "мы что-то оставим"? Или "помочь другим"? Все эти «осмысленности» жизни доказывают, что нашего здесь и сейчас недостаточно. Мы хотим преодолеть время и смерть, отрицать эфемерность и хрупкость жизни, уцепиться за что-то сильное, что унесет наше существование дальше, за горизонт наших тел и тот период времени, который нам дан. Мы постигаем божество и других людей, в чьем существовании мы придерживаемся силы любви.Мы создаем произведения, которые переживут нашу смерть. Но все это вместе падает в небытие. И что теперь?

    С точки зрения смысла жизни, как и самой жизни, успех — это только половина дела. И никаких перспектив для новых великих открытий. Вот почему я думаю, что он может вообще махнуть на это рукой и не искать весь этот «смысл» в жизни. Потому что дело не в том, что жизнь либо имеет смысл, либо вообще не имеет смысла. В этом может быть немного смысла и немного бессмыслицы, а может быть, и того, что жизнь выходит за рамки категорий смысла и бессмыслицы, ценностей и их отсутствия, хорошего и плохого.Мне кажется, что так думал Фридрих Ницше и, может быть, Гораций, который в своей знаменитой фразе «лови момент, потому что никто не узнает, какое будущее приготовили для нас боги», предостерегает нас от некоторой метафизической гордыни и любознательность. Чтобы быть смиренным перед судьбой, нужно жить сегодняшним днем. Ницше придавал этому отношению возвышенное и героическое измерение — те, кто не боится судьбы и смерти, живут щедро, радостно, «как вы».

    Я не верю в эту ницшеанскую «щедрость», но даже при этом мне кажется, что мы можем позволить себе освободиться от императива смысла.Потому что когда мы задаем вопрос о смысле жизни, мы как-то заранее принимаем решение, что такой смысл есть, и берем на себя задачу его найти. В этом есть некий догматизм и интеллектуальное принуждение. Как насчет того, чтобы просто отпустить это? Ведь ты сначала живешь, а потом придаешь жизни смысл. Поскольку сама жизнь есть условие существования «смысла жизни», то, может быть, жизнь «выше» или «за» смыслом — как условие возможности всякого смысла? Если бы мы серьезно относились к самой жизни, помня о неустранимой разнице между мышлением и речью и практикой самой жизни, то вопрос о «смысле жизни» стал бы именно «вопросом», т. е. теоретической проблемой.И это такая проблема, что простая постановка ее имела бы намерение пересечь грань между теоретизированием и самим бытием. Между тем, этот предел просто непреодолим. Кто хорошо понимает, что мышление и жизнь не одно и то же, тот не столько «найдет смысл жизни», сколько поймет, что для того, чтобы жить, не нужен смысл. И, я думаю, именно в этом и состоит серьезное отношение к вопросу о смысле жизни, что его подход позволяет нам серьезно задуматься о нашей жизни как о важном, но не обязательно осмысленном.И серьезность жизни, против соблазна легкого скептицизма, есть дело самой жизни, а не философствования. Философия иногда уступает место, чтобы действительность могла более достойно предстать во всей своей красе. Кто уважает жизнь, не ища ей оправдания, тот живет ответственно. А кто не уважает жизнь, растрачивает ее и потребляет, никогда не взрослея.

    ***

    Автор - профессор, заведующий кафедрой философии и биоэтики Медицинской коллегии Ягеллонского университета.

    .90 000 Кем был Лех Бондковски?

    В Гдыне, 1947 г.

    Рис. Семейный архив Славины Космульской 9000 4

    В своих текущих заметках я писал: «Комната ведет себя так воодушевленно, как будто ее благословили Мицкевич и Словацкий. Вспыхивает неописуемый энтузиазм, все встают со своих мест, аплодируют писателям и поют «Сто лет». И вдруг «Польша еще не потеряна». Апатия и страх ушли, люди приподнялись. Счастливый Лех Валенса чувствует важность этого момента.Он предлагает Леху Бондковскому вступить в стачком. Бондковски соглашается, он без колебаний остается на верфи».

    Это было в первые дни забастовки, после того, как заводчане отказались от повышения, обещанного утереть слезы, когда власти забуксовали, отказались начинать переговоры, была информационная блокада.

    Кто был на верфи, тот помнит, что настроение было переменчивым, но забастовка становилась сильнее день ото дня. Однако в то время чувство одиночества все еще преобладало.

    Ударный корабль

    Тот факт, что Лех Бондковский возглавлял делегацию, кажется очевидным. Вся его жизнь вела его к этому моменту.

    В символической повести «Сказание об отшельнике» ее герой говорит: «Я собрался с силами, согрел сердце (...) Я хотел вывести их из дома рабства». Мотив вождя постоянно появляется во всех произведениях Бондковского.

    Его роль в забастовке стала очень значительной, он становится пресс-секретарем Стачкома.Как писатель и опытный журналист, свободно владеющий английским языком, он внес значительный вклад в разъяснение иностранным журналистам сути протеста рабочих и ситуации в Польше. Он участвует в переговорах с правительством и является одним из подписантов Гданьского соглашения.

    Его уравновешенный образ жизни, прагматизм и политическое чутье хорошо гармонировали с отношением Валенсы. Он его поддержал, два человека — электрик и интеллигент — поняли исключительно хорошо.Хотя они отличались стилем и характером.

    Бондковски представил себя в зале BHP довольно анахронично. На фоне рукавов растянутые свитера, толстовки и рубашки, аккуратно одетые, застегнутые на все пуговицы. Посреди всеобщей лихорадки, сдержанный и точный. Он пытался сдерживать излишне истеричных спорщиков, ограничивать длинные и не по теме выступления, ввести дисциплину совещательности. В то время это вызвало противодействие и сопротивление, которые народный трибун Лех Валенса с юмором и чувством момента разгрузил.

    Угловатый шпиц

    Померанский шпиц по месту рождения и жизненной философии. В 1941 году в статье, опубликованной в Шотландии, он сам писал о шпицах: «Черта, которая выделяется на первый план, — это упрямство со своими положительными и отрицательными сторонами. Это упрямство несколько угловато, как и весь поморский экстерьер. (...) Ему во многом следует приписать относительную эффективность защиты национального смысла и лица».

    И далее: «Буфонада и возвышенная фразеология не взывают к их воображению или убеждению.(...) Убежденный работать, он берется за нее с энтузиазмом и даже энтузиазмом и способен пойти на многие жертвы ради ее хорошего выполнения. Затем он требует, чтобы другие относились к своим обязанностям таким же образом, и следит за тем, чтобы это было сделано».

    После окончания забастовки и регистрации «Солидарности» такие возможности могут пригодиться. Он пытается влиять на ход событий, особенно на работу плохо организованного и хаотичного областного совета. Он разрабатывает организационную схему, представляет свои предложения по подбору кадров и другим проблемам Ассоциации на тот момент.Он письменно передает его Леху Валенсе.

    Председатель "Солидарности" положил их в карман. Он не мог применить хороший совет, или, возможно, он проигнорировал его. Хотя он уважал Бондковского, и это не изменилось даже тогда, когда он был единственным из дюжины соавторов книги. Валенса, опубликованный в 1981 году издательством Wydawnictwo Morskie, не разделял некритического энтузиазма вокруг своего персонажа и представил открытый анализ преимуществ и недостатков будущего президента Польши.

    Я лично не встречался с Бондковским до второй половины 1981 года.Он предложил мне работу в журнале, который он создавал. Он уже прекратил непосредственную профсоюзную деятельность и редактировал «Саморзадность», сначала как самостоятельную колонку в «Дзеннике Балтицки», который он преобразовал в еженедельник. Он вложил в это много сил. Ему пришлось преодолевать не только сопротивление властей, но и подозрительность некоторых активистов «Солидарности», которым он казался не совсем революционным главным редактором. Ему удалось опубликовать три номера. Третье, датированное 13 декабря, было изъято из киосков и уничтожено.Среди включенных туда текстов несколько были посвящены деятельности КОР. Это был очень многообещающий журнал. Их поддержали своими произведениями, в частности, известные писатели - Ворошильский, Бохенский, Герберт.

    В уже запрещённой редакции мы собрались на следующий день после введения военного положения, рассматривая различные гипотетические варианты прошедших событий, размышляя о том, что было бы, если бы не было. Некто Бондковский был спокоен, полностью уверенный, что долго это не продлится, что на этот раз коммунистическая система рухнет.Мы не предполагали, что он сам этого не увидит. Он был тяжело болен уже на верфи, о чем никто из редакции не знал.

    Мужество

    Я хочу снять документальный фильм о Лехе Бондковском. Он колоритный и драматичный персонаж. Его жизнь обрывается в самый неподходящий момент. Многие его идеи опередили свое время. [В 2005 году вышел фильм под названием «Кодовое имя вдохновителя», режиссер Хенрика Добош, производство компании Promedia, которой руководит Мария Мрозиньская - прим.изд.].

    Сюда же следует отнести тот неприятный инцидент, который произошел на одном из бурных заседаний Регионального Совета. Тему обсуждения, к сожалению, не помню. Бондковски, как обычно, защищал умеренную линию Валенсы. Молодой профсоюзный активист двадцати лет кричит ему в лицо: ты трус.

    Реакция Бондковского необычна и удивительна: он пожимает плечами. Он не говорит, что в возрасте этого пацана, будучи свежеиспеченным курсантом командовал взводом в битве при Бзуре, имел крест Virtuti Militari за Нарвик, что он был спецназовцем, подготовленным для особых задач, "цихоциемным" .Он также не ссылается на факты из своей послевоенной биографии, которые не поддаются оскорбительной клевете. Он никогда не делал этого на форуме «Солидарность». Мне было интересно, почему. Может быть, он думал, что это дурной вкус? Или он снова задался вопросом, что такое мужество? И является ли отсутствие воображения тому доказательством?

    В сборнике автобиографических рассказов «Битва продолжается» он пишет, что судьба свела его со многими смелыми людьми и с разной отвагой. Есть красивая история о занятиях прыжками с парашютом.У одного из офицеров, младшего лейтенанта, был такой сильный биологический страх перед прыжками, что он приказывал своим сослуживцам каждый раз пинком выталкивать себя из самолета. Однако он не хотел увольняться. Именно этого офицера Бондковский считал самым храбрым человеком, которого он встречал на войне. Затем он погиб смертью храбрых. Он испугался, но прыгнул.

    А может, какой-то опыт поколений трудно передать?

    Родился в 1920 году. Он был на четырнадцать лет моложе Ежи Гедройца и на шесть лет Новака-Езераньского, на два года старше Владислава Бартошевского и на четыре года Герберта.Межвоенное формирование, страдающее от Польши. Те, для кого смелость и верность «были просто делом вкуса». После войны белые вороны. Они сдали сложный экзамен. Бондковский на передовой. В качестве солдата в сентябрьской кампании и польских вооруженных силах на Западе, во Франции, Норвегии, Шотландии, в Подгальской стрелковой бригаде и на флоте на британских кораблях. Он отличился в бою за Нарвик бравадой. Ему пригрозили военным трибуналом за отказ подчиниться приказу командира, который приказал отвести остатки роты.Однако ценили его реакцию и точность решений, спасавших солдат. За это он был награжден знаком отличия от самого генерала Сикорского.

    Судьба была на его стороне. Его спасли, когда один из двух самолетов с парашютистами, взлетевших с базы Чихоциемни в Бари, Италия, был сбит. Он был во втором самолете. Эирдроп должен был пройти недалеко от Варшавы. На него была возложена сверхсекретная миссия по обеспечению золотом и деньгами подпольных органов борющегося восстания, которую он не смог выполнить.Самолету пришлось вернуться на базу. В конце 1944 года Бондковского срочно отозвали в Лондон.

    У него было много черт характера, которые делали его пригодным для выполнения сложных задач в безвыходных ситуациях.

    Состояние бегуна на длинные дистанции

    Есть признаки того, что он мог сотрудничать с британской разведкой в ​​первые послевоенные годы. Но доказательств этому нет. Это вряд ли соответствовало бы его прямому характеру. Скорее, он пытался погрузиться в новую реальность.

    Вернулся в страну в 1946 году из Великобритании с первым транспортом. Он не хотел оставаться в изгнании. На всю оставшуюся жизнь он запомнил парад победителей в Лондоне как одно из своих величайших унижений. Он должен был возглавить отделение. Он отказался, когда выяснилось, что полякам нужно идти без оружия. Он не простил вероломства союзников.

    Возможно, его воодушевил и пример Ксаверия Прушинского, отличного репортера и писателя, с которым он подружился. Прушинский симпатизировал социализму.Вскоре он погиб в Германии в автокатастрофе при не до конца выясненных обстоятельствах.

    Тадеуш Болдуан, обозреватель, ученик Леха Бондковского, его близкого соратника по продвижению поморских дел и друга, утверждает, что Бондковский был введен в заблуждение. Он никак не ожидал, что пространство для маневра окажется таким узким. Сохранились фотографии тех первых лет: он выглядит полным энтузиазма человеком. Смелый, уверенный. Он излучает мужское очарование: она щеголяет в битовом платье и куртке коммандос.

    Живет в Гдыне. Она изучает экономику и право. Он влюблен и женится на Зофии Янишевской, девушке из шляхетской усадьбы Виленского края. Но он не так отчаивается, как она, после потери польских восточных территорий, он очарован Гданьском, он живет мыслью об объединении Померании с Польшей.

    У него есть свои родственные политические концепции, он изложил их в брошюре «Померанская политическая мысль» и других статьях, опубликованных во время войны в Англии, где он был одним из руководителей Померанского союза.

    Обложка брошюры Леха Бондковского

    , изданной в Лондоне в 1945 году.

    Рис. коллекция "Миллениум Медиа"

    Власти не знают, что о нем думать, за ним пристально следят. Он также может быть союзником в продвижении актуального видения Пястовской Польши. Возможно - но это только мое предположение - это создает над ним защитный зонтик на какое-то время. Он посвящает себя журналистике, борется в том числе и за словинцев.

    Вы мечтали о политической карьере? Я так думаю.Политика была его стихией с раннего возраста, о чем свидетельствуют письма к отцу времен кадетского училища в Грудзёндзе, где он очень зрело анализирует ситуацию в возрожденной Польше. Он имеет чувство Истории и интересуется ее механизмами, тайнами и драматизмом человеческих судеб, в них замешанных. Он выразил это в литературе, в больших исторических очерках в томе «Обратный якорь» и в романах из шеститомного цикла, посвященных средневековой Померании, фигурам ее выдающихся правителей Свентопелка и Мсцивоя, которые противостояли растущей мощи Тевтонского ордена. .Как и у каждого жителя Померании, у него аллергия на «немецкую проблему».

    У него также есть дар объединять людей для достижения целей, которые он ставит перед ними, и он последователен. Збигнев Шиманский, писатель, знавший Бондковского с 1940-х годов, убежденно говорит: если бы Лех был жив сейчас, он должен был бы стать премьер-министром. И он был бы железным премьер-министром. Однако он без колебаний отказывается от этого пути. Даже если у него были иллюзии, он избавлялся от них. Он никогда не вступал в партию. Он поставил перед собой жесткую линию компромисса.

    В 1953 году он был исключен из "Dziennik Bałtycki" за несоответствующую идеологическую позицию. Аналогичным образом он потерял работу в «Рыбак Морские». В 1957 году ему пришлось покинуть «Землю и море» из-за статьи, в которой он сомневался в прочности октябрьских изменений и критиковал Гомулку. Он решает зарабатывать на жизнь исключительно литературой.

    Есть также много соблазнов для интеллектуалов и художников. Этот механизм, вероятно, лучше всего позже описал Адам Загаевский в своем эссе «Предательство» из тома «Два города»: потому что вокруг него идет относительно нормальная повседневная жизнь, со всеми человеческими делами и стремлениями, и «соловьи поют».Поэты присылают на конкурс стихи о Сталине. Не только те, кому велено. И не обязательно из-за страха.

    Бондковский написал соцреалистический роман «Кутер на улице», который сам считал слабым произведением. Кроме того, в основном зарабатывает на жизнь написанием сказок и пьес для детей, работая в театре «Миниатура». Там он проработал до 1959 года.

    В 1956-1958 годах написал роман "Качели". Это портрет гданьской ежедневной газеты сталинского периода. Действие заканчивается накануне октября во время трагических событий в Познани.Ни один издатель не решился опубликовать его в течение двадцати шести лет. Она была опубликована за несколько дней до смерти автора.

    С марта 1968 года в течение нескольких лет действовал запрет на публикации, запрет на печать его текстов в газетах. Причиной стал протест, который он начал вместе с Розой Островской и Францишеком Фениковским против кампании против своих еврейских коллег. Однако он продолжал писать письма в партийные комитеты, государственные органы, организации и редакции по различным вопросам.Это был его «воспитательный метод», он считал, что везде есть порядочные люди и давал им шанс. Кроме того, у него были померанские привычки из традиции прусского раздела, предполагая, что закон и любое свободное пространство должны использоваться, даже если они были кажущимися свободами.

    В 1976 году написал письмо в партийные и государственные органы с протестом против изменений в конституции и введения статьи о дружбе с Советским Союзом. В то время он уже был учреждением и авторитетом в Гданьске.Однако он не вступал в КОР, хотя Богдан Борусевич предлагал ему это сделать. Я не думаю, что он оценил эту инициативу или тактику в то время. Это - возможно - заставило молодых оппозиционных активистов происхождения КОР с подозрением относиться к нему и маргинализировало роль Бондковского в «Солидарности».

    На постоянной основе сотрудничал с «Братняком», органом второго тиража Движения «Молодая Польша», группы нендекского происхождения. Он не полностью отождествляет себя с этой программой, но Александр Холл, Аркадиуш Рыбицкий и другие представители этой формации считают его своим учителем.

    После забастовки основал Klub Myśli Politycznej im. Конституция от 3 мая. Здесь делали свои первые шаги известные сегодня политики разного уровня, в том числе и Дональд Туск.

    Он написал более дюжины книг. Читая их, можно узнать о нем больше, чем то, что увековечено в обыденном мнении. Литературный герой Бондковского не бронзовый человек, у него бывают моральные дилеммы и моменты беспомощности, он задает себе вопросы, на которые не знает правильных ответов, он трагическая фигура, которую судьба поставила в ловушку.

    Идеолог в кашубском галстуке

    Еще одна сцена из фильма, на этот раз веселая. Моя первая встреча с этой позитивистско-романтической фигурой: 1975 или 1976 год, Клуб журналистов в Гданьске, в Доме печати на Тарг Джевны. За одним из столиков в одиночестве пожилой мужчина со стрижкой под ежик, в элегантном костюме, в котором ярко отражался веселый кашубский галстук с вышитым тюльпаном.

    Я только начал работать в "Głos Wybrzeża", но еще не знал местной специфики.Мне объяснили, что он главный идеолог Кашубо-Поморского объединения. Галстук — визитная карточка, демонстрация, его носят, как носки от бикини Tyrmand. И что губком партии должен учитывать здесь кашубское лобби. Он считает и немного напуган.

    Программа кашубско-поморского движения, разработанная Бондковским, вытекающая из его юношеских размышлений, после исправлений и модификаций представляла собой концепцию самоуправления обществом, пробуждающую гражданские настроения и инициативу малых общин, работающих с нуля.Это не казалось совсем невинным. До 1956 года возможностей не было, но после Октября удалось создать для него организационную структуру.

    Первый съезд, на котором родилась Ассоциация, состоялся в Велюни под пристальным вниманием представителей центральных органов, высокопоставленных партийных чиновников и сотрудников Службы безопасности. Обозы, тянущиеся со всех сторон Поморья, как для индульгенции, и несколько тысяч кашубов, принявших участие в съезде, наводили ужас на власти. Отныне их отношения с Ассоциацией будут заключаться в том, чтобы ослаблять и закручивать гайки.

    Лех Бондковский вручает дипломы конкурса «Народные таланты», справа Юзеф Боржишковский; Лончиньска Гута, 1972

    Рис. Альфонс Клейна / www.badkowski.pl

    Мечтой Бондковского было сделать Кашубско-Поморское объединение массовым движением. Это не увенчалось успехом. По мнению Болдуана, соавтора этого, но весьма необычного для тех времен общественного явления, не удалось выработать достаточно сильную кадровую организацию, несмотря на то, что из нее вышли многие сегодняшние депутаты, мэры, старосты и учителя. .«Нам удалось, — говорит он, — только создать впечатление, что это так, набрать власть. Во многом это произошло благодаря Лешеку, его формату, интеллектуальному кругозору и личной харизме, лидерским талантам и бенедиктинскому трудолюбию. На самом деле это была не такая большая группа людей.

    Объединение представляло собой своеобразную горизонтальную структуру, объединявшую как беспартийных, так и партийцев. И открыть. В его орбиту входило много некашубов и непоморцев, особенно из научных и художественных кругов.Больше всего было достигнуто в области культуры: развитие кашубского языка и литературы. Проведена исследовательская работа. Изданы сотни книг. Были выяснены недоразумения вокруг вопросов оккупации, возникающие из-за незнания местных исторических условий. Программа самоуправления остается актуальной задачей. Для тех, кому повезло больше, чем Бондковскому, и кто сегодня сдает экзамен на зрелость патриотизма, когда его персонаж уходит в небытие.

    ***

    Смотрю очень выразительную и современную выставку «Дороги к свободе» на Гданьской верфи.В присутствии несколько молодых людей, которые также посещают его. На компьютере ксерокопия документа из материалов СБ, конкретная биографическая примечание: "Лех Бондковский - бесспорный лидер антисоциалистических элементов в писателях и журналистах". Они смеются над экзотической давней стилистикой. Записки ничего не знают о герое: - А кто он был на самом деле?

    Интересно, что им сказать. Мне вспоминаются похороны Бондковского, холодный февральский день 1984 года в гнетущей атмосфере военного положения.И тысячи людей, молчаливая сосредоточенная толпа. У гроба знамена: Кашубско-Поморское, «Солидарность», государственный флаг, Лех Валенса, Бронислав Геремек и многие другие. Также друзья писателей, в том числе Збигнев Герберт.

    Первое стихотворение Герберта «Репортаж из осажденного города»:

    "Кладбища растут, защитников становится меньше 90 153

    но защита продолжается и будет продолжаться до конца

    и если город падет и выживет

    он будет нести в себе Город по дорогам изгнания 90 153

    он будет Городом».90 153

    Лех Бондковски был тем, кто нес Город. Почти сорок пять лет.

    Генрика Добош

    Первое издание: "30 Days" 1/2004

    ЛЕХ БДКОВСКИЙ родился 24 января 1920 года в Торуни в семье городского чиновника Казимира и Зофьи, урожденной Фаустман. У него были старшие братья и сестры, сестра Александра и брат Тадеуш. В 1938 году окончил классическую гимназию.М. Коперника в своем родном городе Торунь, а затем в течение года был фронтом Пехотного офицерского кадетского училища в Броднице. 90 153

    Участвовал в сентябрьской кампании. Ему удалось избежать плена и в январе 1940 года удалось через Венгрию попасть во Францию. Там он присоединился к Отдельной Подхальской стрелковой бригаде, с которой участвовал в Норвежской кампании (в том числе в Нарвике). Он вернулся во Францию ​​в конце французской кампании. Затем он попал в Англию, где присоединился к польскому флоту.Награжден Серебряным крестом Virtuti Militari. Он прошел парашютную подготовку и был зачислен на десантный корабль. Несмотря на двойной полет над Польшей, в силу обстоятельств совершить сброс не удалось. В 1945 году он стал членом Главного правления Померанского союза в Великобритании. В 1946 году окончил Колледж английского языка и культуры Кембриджского университета. 20 мая этого года он был демобилизован, а 1 июня вернулся в страну с первым транспортом, на котором вернулись военнослужащие ВМФ.90 153

    Живет в Гдыне, а с 1951 г. в Гданьске. Учился в Высшей школе морской торговли в Сопоте (1949 г.) и на юридическом факультете Лодзинского университета (1951 г.). 90 153

    До 1953 года работал в редакции "Dziennik Bałtycki" заведующим экономическим и морским отделом. В том же году начал работать в еженедельнике «Рыбак Морски», но был уволен по политическим мотивам без права заниматься журналистской деятельностью. С 1954 года он был литературным руководителем театра «Миниатура» в Гданьске.В 1956 году он стал заместителем главного редактора еженедельника «Земля и Морза», но в начале 1957 года был уволен. С тех пор он зарабатывал на жизнь литературной и журналистской работой. 90 153

    С 1979 года он был членом Польского ПЕН-клуба и членом его последнего правления перед введением военного положения. Он также состоял в Союзе польских писателей, в 1957-1966 годах был президентом Гданьского отделения и членом Главного правления. Он также входил в состав главного правления с декабря 1980 г. до роспуска ZLP.90 153

    21 августа 1980 года он прибыл на Гданьскую судоверфь и был включен в президиум Межпредприятийного забастовочного комитета, был его пресс-секретарем, а также членом группы по ведению переговоров по Гданьскому соглашению. Еще несколько месяцев он был членом президиума и пресс-секретарем межпредпринимательского учредительного комитета НСЗЗ «Солидарность» в Гданьске. 90 153

    С сентября 1980 года он был председателем редакции автономной рубрики «Самоуправление» в «Dziennik Bałtycki», а затем главным редактором еженедельника «Samorządność», который был создан благодаря его усилия.90 153

    Был соучредителем Кашубско-Поморского объединения, в котором выполнял различные общественные функции (был многолетним членом Главного правления и его президиума). Он был самым видным автором программы и организационной деятельности этого движения. По его мнению, кашубский регионализм был открыт для Померании и Польши. У него было политическое и самоуправляемое лицо, и северные земли должны были определять гражданскую и демократическую государственную программу. Он считал малую родину особой ценностью, школой самоуправления, дисциплины и органического труда.90 153

    Автор около тысячи статей и почти тридцати книг. Он публиковал публикации во многих журналах в период, предшествовавший военному положению, в основном в «Саморзадности». «Померания» и «Политика». Является автором сборника историко-политических очерков (в том числе «Обратный якорь», «Кашубо-Поморские дороги», «Лицом к будущему»), романов и сборников рассказов (в том числе «Битва продолжается», «Весоло в тропиках», «Осада», «Молодой принц», «Солдаты с реки Бзуры», «Повтор», «Кульминация», «Великое Горькое озеро», «Песнь венка любви», «Качели») .Он планировал написать большой шеститомный роман о поморских князьях XIII века. Он успел написать два тома - "Молодой принц" (издана в 1980 году) и "Облака" (издана уже после смерти автора в 1984 году). 90 153

    Помимо уже упомянутой Virtuti Militari, награжден Рыцарским крестом ордена Polonia Restituta (в 1965 г.). Медалью Столема (1978 г.), Свято-Топелкской печатью Большой золотой степени (1982 г.) и другими знаками отличия. 90 153

    Умер 24 февраля 1984 года, а 28 февраля состоялись его похороны в Сребжиско.В 2001 году президент Павел Адамович учредил Лех Бондковски отметить и подчеркнуть участие неправительственных организаций в построении гражданского общества и решении местных проблем. В девяностые годы его именем была названа одна из улиц Седльце, со стороны Суханина. 90 153

    Первое издание: "30 Days" 1/2004

    .90,000 Война позора 9000 1
    • 1 Mk Президент ПиС: Господин Президент, докладываю о выполнении задания! «Газета.пль» от 25.10.2015, онлайн: http (...)

    125 октября 2015 года, сразу после объявления предварительных результатов парламентских выборов, лидер победившей партии ПиС заявил: «[...] нам никогда не придется стыдиться [...]» 1 .

    • 2 А.Барткевич Президент Дуда в Гдыне: Позор Третьей Польской Республики . «Рп.пл» от 17 декабря 2015 г., на сайте: http://www.rp(...)

    2 Менее чем через два месяца президент Республики Польша Анджей Дуда во время празднования 45-й годовщины декабря 70 года признался: «[...] для той Третьей Республики Польши после 1989 года, которая не могли осудить виновных в этом преступлении, позор, просто позор сегодня. Я думаю, что мы все стоим здесь. [...] стыд за Третью Польскую республику, в которой называли коммунистических бандитов, потому что они были таковыми, людьми чести.[...] Позор Третьей Польской Республике, похоронившей большинство мучителей 1970 года с воинскими и государственными почестями. Позор, просто позор» 2 .

    3 Эти слова сопровождались заявлением о том, что история начнется заново и что 2015 год станет пересмотренным 1989 годом. Однако чем сильнее оба выступавших подчеркивали различия между «старой» и «будущей» Польшей, тем яснее становилось то, что их высказывания были криптоманифестами морального конструктивизма. Ведь оба политика дали понять, что стыду можно отучиться и научиться, что процедура обретения стыда и избавления от него связана с публичными зрелищами, и что стыд — подобно языку или символам — является незаменимым инструментом осуществления власти.

    • 3 Э. Кософски Седжвик Стыд, театральность и квир-перформативность: роман Генри Джа (...)

    4 Возможно, ни президент победившей политической партии, ни президент страны не осознавали, что они поддерживают тезис Евы Кософски Седжвик о том, что «трансформирующий стыд — это исполнение , исполнение» 3 . Согласно этой концепции, оба политика выступили в роли исполнителей.И хотя их выступления были бедны — чопорная фигура, однообразные, несогласованные со словами жесты, бедная мимика, — формулировка сообщения была ясна: нет ни врожденного стыда, ни нравственной автономии личности. К 2015 году поляки приобрели неправильный стыд и развили искаженную совесть. Следовательно, необходимы изменения, и для их осуществления необходимы инженеры социального сознания, проводники коллективных эмоций и менеджеры аффективных ресурсов.

    • 4 См.например, Дж.Дж. Nicolosi Стыд и потеря привязанности: практическое применение репаративной терапии , в (...)

    5 Все это позволяет мне сформулировать исходные тезисы. А именно, я считаю, что стыд (то есть практическое учение о стыде) — это исторически меняющееся зрелище, запутанное во властных отношениях (родительских, школьных, профессиональных, экологических, политических). Основная функция этого зрелища - включение и отторжение . Пристыжение исключает кого-либо из данного сообщества (семьи, школьного класса, среды, нации, религиозной общины) , чтобы кто-то захотел принадлежать к нему .Для того, чтобы отверженный был реинкорпорирован, он должен достичь особой зависимой автономии , т.е. способности самостоятельно корректировать свое и чужое поведение в соответствии с коллективными принципами. Стыд, понимаемый таким образом, - как эмоция и инструмент, создающий связь 4 - , мы приобретаем в социальных действиях , которые вооружают нас моральными определениями и рефлексами. Двойственное функционирование стыда — телесное и сознательное — означает, что понимание того, как работает стыд, — это не то же самое, что способность избавиться от него.Вы можете покраснеть от стыда и разозлиться на себя за этот румянец. Можно знать, что стыд является культурной реализацией, и все же быть подверженным ее импульсам. И наоборот, вы можете — вопреки тому, что думал Сократ — знать, что такое стыд, и не испытывать стыда. Стыд работает только тогда, когда он эффективно побуждает нас к сдерживающей инклюзивности.

    • 5 См. например, Д. Нартансон Системы пристыжения в парах, семьях и организациях , в: Многоликое притворство (...)
    • 6 Правовая культура диктует образ жизни, который, не подвергаясь сомнению (поскольку он производит (...)

    6 Нет института общественной жизни, который мог бы справиться без стыда, и нет общества, которому было бы стыдно ликвидировать 5 . Однако эмпирическим следствием социального создания стыда является множественность и противоречивость систем стыда. В разных семьях, регионах или средах процессы социализации, включая практическое обучение стыду, протекают по-разному (стыд — это опыт потери признания со стороны тех, кого мы любим, кем восхищаемся и уважаем).Такой позор, размножающийся и функционирующий как противоречивые или разрозненные микросистемы, вряд ли принес бы пользу власти и не мог бы быть вовлечен в собственную практику управления. Между тем заявления президента партии-победительницы и президента страны ясно сигнализировали о том, что властям нужен позор. Из этого следует, что должен быть своего рода всеобъемлющий стыд, который связывает все остальные вместе, чтобы его можно было использовать силой. Этот всепоглощающий стыд можно назвать легитимным — следовательно, тот, кто своей перформативной действенностью обязан принадлежности к юридически значимой культуре 6 .

    7 Легитимный стыд, оправдывающий все этические суждения, делает себя окончательным и как таковой не подвергается сомнению и ни с кем не делит силы. Это мораль doxa , связывающая общественную жизнь сетью убеждений. Благодаря им мы знаем, что относится к нам и чего мы вправе ожидать от других. В то же время стыд работает по принципу асимметричной симметрии: он позволяет нам призывать других к порядку на основании допущения, что мы сами подвержены его дисциплинирующей власти, но в то же время акт смущения кого-либо в соответствие требованиям юридически значимого стыда освобождает нас от обязанности объяснять, соответствуем ли мы этим требованиям сами.Грубо говоря: мы смущаем кого-то не только для того, чтобы этот кто-то подстраивал свое поведение под постулируемые нормы, но и для того, чтобы никто не смущал нас. Акт пристыжения кого-то дает нам временный иммунитет достоинства, защищая нас от симметричного ответа смущенного.

    • 7 Доминик Моиси в книге Геополитика эмоций. Преобразовать культуры страха, унижения и надежды (...)

    8 Однако случается, что в ответ на юридически обоснованное смущение кто-то ссылается на другой юридически обоснованный стыд, то есть на альтернативные правила, связывающие одно и то же сообщество с разными ценностями.Это то, что происходит в сегодняшней польской (и центральноевропейской) культуре 7 . Беспрецедентная ситуация, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, что наши тела и совесть учат новому законному стыду.

    • 8 См. вкл. Д. Л. Кэрнс Айдос. Психология и этика чести и стыда в древнегреческом Литер (...)

    9 Я не говорю, что современность изобрела стыд, потому что это противоречило бы свидетельствам, восходящим к глубокой древности.Греческая и римская мифология, а также иудейская и христианская этика имели многочисленные правила, которые посредством стыда включали человека в общество. Позор — на этом надо остановиться — появляется везде, где сообщество соглашается на правила сосуществования 8 .

    10 Но я считаю, что современность отвела стыду особую роль, сделав его инструментом прогресса. Невозможно призывать к глобальному изменению мира без клеймения установок, которые необходимо устранить.Социальная энергия, необходимая для достижения единства целей, требует большего, чем право, — она требует эмоций. Поэтому с самого начала современности свобода, равенство и солидарность устанавливались с помощью нарративов, которые толкают общество от экстаза к стыду.

    11 Эту особую связь возвышенного и смущения можно увидеть в тексте Иммануила Канта, который является фундаментальным для современности - и как это было установлено - Ответы на вопрос: Что такое Просвещение? В обличительной речи Канта очень прочна связь между рациональным восхвалением разума как законодателя всеобщего порядка и риторикой стыда, препятствующей использованию других человеческих способностей.Текст, прочитанный с риторической и аффективной точек зрения, обнаруживает характер покровительственного блефа. В начальных абзацах инвективы «лень и трусость» играют не менее важную роль, чем призыв использовать «собственный разум»:

    • 9 И. Кант Ответьте на вопрос: Что такое Просвещение? ( Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ; (...)

    Просветление – это выход человека из незрелости, в которую он впал по собственной вине.Незрелость — это неспособность человека использовать свой собственный разум без постороннего руководства. Эта незрелость виновна, когда она вызвана не отсутствием разума, а решением и смелостью использовать его без постороннего руководства. Сапер од! Имейте мужество использовать свой собственный разум — вот лозунг Просветления. Лень и трусость являются причинами того, что так много людей, несмотря на то, что они освобождены природой от чужеземного руководства ( naturaliter maiorennes ), остаются на протяжении всей своей жизни жадно незрелыми.По тем же причинам другим так легко навязывать себя в качестве опекунов. Быть незрелым очень удобно. Если у меня есть книга, которая заменяет мне разум, служитель, у которого вместо меня есть совесть, врач, который вместо меня назначает мне диету, и т. д. и т. п. — мне не нужно ни о чем заботиться самому. Мне не нужно думать, пока я могу заплатить за все; вместо меня этим хлопотным делом займутся другие. Что большинство людей (в том числе и вся представительница прекрасного пола) считают и без того трудный для себя шаг к зрелости еще и опасным - вот что заботит их опекунов, милостиво взявших на себя хлопоты по надзору. 9

    12 Таким образом, Кант призывал к смелости использовать собственный разум и препятствовал умственной зависимости. Человек, который позволяет мудрецу думать за него, священнику решать за него нравственные дилеммы, а врачу управлять своим телом, не просто «безмозглый», но оказывается рабом своих опекунов. Чтобы начать определять порядок индивидуального и коллективного мира на основе разума, нужно было устыдиться зависимости, малодушия и лени.

    • 10 Дж.Дж. Руссо Ответ польскому королю , в том же Три диссертации по социальной философии , пер., стр. (...)
    • 11 Дж.Дж. Руссо Диссертация о происхождении и основах неравенства между людьми , в: Три диссертации... , стр. (...)

    13 Тремя десятилетиями ранее Ян Якуб Руссо, споря с польским королем Яном Лещинским о равенстве, писал: «Первый источник зла — неравенство» 10 .Позже, в «Рассуждении о неравенстве» (1755), он признал собственность источником всякого неравенства и противопоставил ей добродетель сострадания: «[...] при всей своей нравственности люди всегда были бы чудовищами, если бы природа не помилуй их в поддержку разума [...]»; «Хотя для Сократа и его ума действительно может быть нормальным достижение добродетели посредством разума, человечество давно перестало бы существовать, если бы его выживание зависело исключительно от понимания индивидов, из которых оно состоит» 11 .Понятие жалости как врожденной добродетели и морального порядка как производного от этой добродетели начинает рассказ о другом стыде. Если риторика Канта заклеймила подчинение авторитету и сказала: «Позор зависимости», то Руссо сказал: «Позор бесчувственности». В письме королю, в «Рассуждение о неравенстве» и в «Общественный договор» (1754), он выступал за установление порядка, основанного на эмпатической социализации. Читатель письма Джона Джейкоба Руссо (и остальных произведений) не мог больше считать всякое неравенство естественным и/или полезным, как и признать, что простое рациональное признание неравенства исчерпывает человеческую задачу.Разум — это еще не все — обращение к рациональному познанию должно быть подкреплено состраданием, активным сотрудничеством для нового общественного договора и отменой тех условий, которые затемняют естественную добродетель сострадания.

    • 12 Например, Эдмунд Берк, который в «Размышлениях о революции во Франции » (1790 г.) писал, что общественный строй (...)

    14 Кроме Канта и Руссо могли появиться и другие законодатели современности 12 .Их объединяет то, что они не обращаются в суд и к наказанию как следствие нарушения общественного порядка; вместо этого они защищают ценности, в которые они входят, щитом позора. Пусть устыдятся те, кто не может осмелиться быть разумным, кто не способен на сострадание к ближнему, кто не испытывает сострадания к другим людям... практиков ее осуществления.На первый план выступают два разных и потенциально конфликтных типа стыда: первый падает на современного человека, недостаточно самостоятельного в использовании разума, второй - на человека, недостаточно социализированного и недостаточно вовлеченного в освобождение ближнего от оковы неравенства. Первый стыд работает на рациональное устройство мира, второй — на мир, связанный солидарностью. Вероятность конфликта между ними проистекает из того факта, что мы можем убедить общество в автономии разума только тогда, когда мы смущаем рефлексы человеческого сердца, и мы можем убедить общество в солидарности только тогда, когда мы смущаем человеческую тенденцию исключать мораль и сочувствие. в принятии закона.Сторонники обеих концепций должны апеллировать к разным эмоциям, чтобы сделать мир будущего лучше. Однако не факт, что они означают один и тот же мир. Однако противоречие между стыдом трусливой иррациональности и стыдом антисоциальной бесчувственности не обязательно. Его избежит общество, которое, осознавая возможность столкновения, установит порядок, сочетающий поиск истины с действиями солидарности.

    15 Своей проницательностью это заметил Юрген Хабермас, который в своей знаменитой речи Модернизм - Незавершенный проект (1980) сослался на Канта:

    • 13 Дж.Хабермас Модернизм - незавершенный проект , пер. М. Лукасевич, в: Постмодернизм. Антология стр. (...) 9000 6

    Когда наука, мораль и искусство будут заключены в автономные сферы, оторванные от живого мира и управляемые специалистами, в культуре будет столько современности, сколько было бы, если бы мы отказались от проекта современности. Покинутое место должно быть занято традициями, освобожденными от обязательства что-либо оправдывать […]. 13

    16 Хабермас призывал к верности легитимности, которая создала бы утраченные связи между чистым, практическим разумом и силой суждения. Риторика стыда здесь слабее, но в мягком варианте она возвращается, когда автор повторяет кантовское предостережение против бездумного принятия «традиции», освобожденной вечностью от обязанности объяснять ее основания и обосновывать свои аргументы.

    17 Позвольте мне повторить: современность не изобрела стыда.Вместо этого она придала ему радикальную форму, извлекая из него энергию, необходимую для того, чтобы отказаться от существующих правил жизни и заняться созданием нового порядка. Современность вплела стыд в механизмы управления и в практику создания общего социального порядка. Создавая новую антропологию стыда, современность обещала экстаз освобождения через разум и социальную интеграцию. Поскольку источник коллективного экстаза иссяк, современность вступила в фазу упадка. Постмодернизм оказался модернизмом без солидарности и без равенства.

    18 Можно приблизить момент, когда коллективный экстаз — награда за то, что человек избегает специфически современных типов стыда, — исчезает из нарративов, создающих общество. Это середина 1980-х В 1986 году Жан-Франсуа Лиотар публикует эссе Ответ на вопрос: что такое постмодернизм? :

    • 14 Дж.Ф. Лиотар Ответ на вопрос: что такое постмодернизм? , очередь . М.П. Марковский, в: Постмодерн (...)

    Девятнадцатый и двадцатый века подарили нам избыток ужаса. Мы уже довольно дорого заплатили за тоску по целому и одному, по примирению чувственности и концепции, по прозрачному и коммуникабельному опыту. Под общим требованием расслабиться и успокоиться можно услышать желание возобновить ужас, осуществить фантазм власти над реальностью. Вот ответ: объявим войну всему, будем свидетелями непредставимого, будем вести к разногласиям, сохраним честь имени. 14

    Лиотар обращался к Канту с понятием эстетики, тогда как оно соответствовало непосредственно Хабермасу. И он видел в стремлении к единству опасность национализированного и социализированного насилия. Эссе Лиотара завершило размышление, начатое Адорной и Хоркхаймером в « Диалектике Просвещения », в которой универсализм Просвещения обязательно привел к лагерям смерти. В изменившемся историческом и политическом контексте определение постмодернизма обозначило новый путь, ведущий от стыда за недостаточную социальную интеграцию к стыду за чрезмерное вмешательство в чужую жизнь.Пафос французского философа отстаивал основную заповедь нового времени, которая гласила: оставьте Другого в покое.

    19 Идея различия дала энергию польской культуре середины 1980-х гг.. Во имя этой идеи литература, опираясь на разные источники и ссылаясь на разные исторические периоды, изобрела новое общество - внутренне разнообразное и признающее сложность различий, вспоминая многоэтническую Вторую Республику Польша и меланхолизируя утрату этого многообразия, с благоговением восстанавливая следы уничтоженных общин и со стыдом признавая слои послевоенной повседневности, которые скрывали эти следы.

    20 Самые важные книги того периода — надо признать: чрезвычайно богатые, полные скрытых противоречий и идей их разрешения — представляли собой мир, населенный призраками и призраками прошлого: Сублокаторка Ханна Кралл, Начало Анджей Szczypiorski, Bohiń Tadeusz Konwicki Stanpicki, collapses Jacek Bocheński, Weiser Dawidek Paweł Huelli, The Holocaust Piotr Szewc, Umschlagplatz Jarosław Marek Rymkiewicz, Imperial waltz , Survivors and Henryk Badyszber's time guard Станислав Бадышберк Иди Финк, В театре всегда играли Адольфа Рудницкого - скромная подборка книг 1985-1988 годов.Когда мы добавим к ним « Эхо » Юлиана Стрыйковски, являющееся продолжением « Голоса во тьме », и каминг-аут автора под названием « Тишина », мы заметим особую реконфигурацию, которая подвергалась культурному позору в рубеж 1980-х и 1990-х годов. Наложенное задним числом на тех, кто когда-то относился к трагедии евреев, лемков или кашубов равнодушно, на тех, кто заставлял сексуальных маргиналов жить в тишине, на тех, кто удалял женщин из общей истории, оно передавалось современным полякам как позор из-за прекратил эмансипацию.Из многих нарративов возник образ польской современности как незавершенной и требующей скорейшего завершения процесса расширения возможностей Других.

    21 Огромный долг перед Другим, возраставший из-за ассимиляционистских принуждений или актов дискриминации, требовал срочного погашения. Проблема заключалась в том, что вина за неполную эмансипацию прежде всего ложилась бременем на старые идеи социального единства, которые всегда заканчивались насилием над меньшинствами. Урегулирование с ними, коренящееся в освободительных традициях, способствовало демонтажу нормативных единств.Отсутствие повествования об общей истории, об общих социальных целях или, по крайней мере, об общих целях, отличных от защиты индивидуальности от общих целей, привело именно к тому, чего опасался Хабермас: к изоляции морали, науки и искусства. На исторической арене остался одинокий субъект — свободный, готовый к деконструктивным играм с коллективными идентичностями и находящий в своей сингулярности источник меланхолического экстаза. Его свободу охранял новый позор, называемый нетерпимостью.Этот термин можно было бы присвоить любому, кто в 1990-е годы пытался бы навязать Другому единую — особенно национальную или католическую — модель жизни и идентичности, кто стал бы отрицать право быть другим, кто требовал бы, чтобы Другому было стыдно. опять же из-за нарушения общей нормы.

    Беда в том, что критические истории о нетерпимости к меньшинствам наталкиваются на неолиберальный нарратив о необходимой индивидуализации участия в истории. Эта встреча превратила коллективную историю в резервуар, из которого можно черпать максимум стыда и минимум гордости.Для освободительного нарратива память о прошлых преступлениях, ставших результатом коллективной ксенофобии, должна была укреплять социальные связи; в неолиберальном нарративе память о нетерпимости стала служить тому, чтобы смущать сегодняшние коллективные образования и делегитимировать их социальные претензии. Единственным законным источником гордости были случаи героической защиты Других. Трагическая история меньшинства, представленная Элиашем Широй ( Бохинь Конвицкий), Вайзером Давидеком из романа Хуэлли, Ирмой Зайденман ( Начало Щиперского), евреями Замостья из романа Петра Шевца, цыганами, вспоминаемыми Ежи Фицовским, Кроникой z Mazur
    ) - должны были быть основаны плюралистическим обществом, связанным принципом заботы о ближнем; в 90-х.они были встроены в нарратив, в котором говорилось, что во избежание насилия в отношениях с Другим следует ограничить помощь ему.

    23 Освобождение дискриминированных Других стало возможным благодаря предоставлению им равных прав и, таким образом, ослаблению ассимиляционного давления, оказываемого на них их коллективной идентичностью. Такое же ослабление внутрисоциальных связей помогло неолиберальному дерегулированию коллективных образований, таких как социальный класс, религиозная община или нация, и проведению системной трансформации.Неолиберальный дискурс постепенно монополизировал идею свободы, используя ее для избавления государства от его заботы о равенстве.

    24 В этой ситуации тревожным стало положение людей, получивших признание благодаря своему положению в семье, социальном классе, национальной или религиозной общине. За короткое время они лишились остатков своего символического престижа. В аналогичном положении оказались и те, кто нуждался в помощи, а не в освобождении. Им приходилось не только тянуться за этой помощью, но и глотать все большую и большую дозу стыда.

    25 Искусство первого десятилетия 21 века — я имею в виду драму, прозу, кино и изобразительное искусство — было ориентировано именно на признание меняющихся правил общественной жизни, т. е. одних и утрату других свобод. Деконструкция политики аффектов — особенно новое распределение признания и стыда — стала играть особую роль в критической работе искусства.

    26 Среди этих деконструктивных операций можно выделить три основные. Они заключались, в свою очередь, в представлении процесса реализации стыда, его последствий и условий защиты от него.

    Первая редакция касалась новой педагогики стыда - никем не координируемой, предпринятой прежде всего в областях экономического и культурного прогресса, заставляющего все большее подчинение. В этом отношении пьесы Павла Демирского кажутся образцовыми.Во второй период творчества - в том числе пьесы: Из Польши с любовью (2006), Когда придут поджигать дом, не удивляйтесь (2006), Смерть налогоплательщика ( 2007), Бриллианты - уголь, который взял на работу (2008), Экономическая опера для хорошеньких дам и богатых джентльменов (2008) и Во имя Якуба С. (2011) - автор изменений от критика капитализма, демонстрирующего рыночные механизмы, в критику либерального дискурса, то есть в художника, разбирающего валидацию новых правил.

    • 15 P. Demirski Алмазы – это уголь, который работает , в: Paraphrases , Wydawnictwo Krytyki Polity (...)

    28 Все еще в игре Когда они приходят, чтобы поджечь дом ... Демирский, подобно левым художникам до Второй мировой войны, представил безжалостную борьбу между капиталом и рабочим; Смерть налогоплательщика показывает, как неолиберализм побеждает в этой борьбе, используя идеологию, а не только деньги.Именно поэтому автор создает героев, которые не только терпят неудачу перед лицом нового мира, но и вынуждены выражать свое поражение новым языком. Их предстоит не только победить, но и унизить. Им следует признаться, что они заслужили, что они заслужили проигрыш, что в честной борьбе оказались слабее. Таким образом, неолиберальный язык ставит проигравших и исключенных в ряд, оставляя их обоих без помощи. В Диаментах... этот урок о Дяде дает Соня: "его архаичные привычки знают / какое происхождение / помешали ему / понять, что для него хорошо / в результате чего он проиграл и ничего лучшего его не ждет / и он мог / поэтому его уволили объезы окрзяны / что он не справляется и как-то wujaszek бродит / как одна из последних жертв трансформации / нет потому что остальные как-то справились" 15 .

    29 Демирский дополнительно вводит в свои тексты функционеров нового дискурса, то есть людей, роль которых как раз и состоит в том, чтобы передавать уроки унижения неудачникам. Вот почему Соня дает прямое объяснение Вуяшеку: «Дядя / этой пьесе около ста лет — / сто лет были такие дяди / и с этим ничего нельзя поделать — / так же, как ничего нельзя сделать с бедность / и социальная изоляция / что является ценой перемен / и неолиберальная трансформация нашей экономики / и твой дядя / характер / имеет именно такое воспитательное значение» 16 .Понятно, что цинизм Сони доходит до Войницкого, но он воспитывает публику; как зрители, мы начинаем понимать, что сюжет успеха и лексикон трансформации стали помощниками экономических процессов и участниками ментальных изменений. Трансформация аффектов укрепила экономику, превратив обычные и разнообразные провалы рынка в чувство стыда за отсутствие самостоятельности.

    • 17 Там же, с.174.
    • 18 см. Э. Кософски Седжвик Стыд, театральность и квир-перформативность... , стр. 4 [235]: "Позор одновременно (...)

    30 Неолиберализм, однако, сконструировал новый стыд не тогда, когда он порождал бедных, а когда он распространял веру в то, что проигравшие сами виноваты. В заключительном монологе, обращенном как к другим героям, так и непосредственно к зрителям, Войницкий заявляет: «Самое ужасное в этой истории то, / Что я не подхожу / Что мне сказали, что я не подхожу / И я знаю, что я не подходит / Что я не могу / Как-то со всем этим справлюсь / Что я не нашла себя / И я это знаю, но ничего не выходит / Что я знаю / Что есть те, кто может" 17 .Дискурс запирает проигравших в мире необходимости, но в конечном итоге этого не происходит; Как и любой другой позор, в том числе тот, что затрагивает проигравших, исключает и в то же время дает шанс вернуться в круг признания, при условии, что исключенный принимает свое положение как постыдное просто 18 .

    31 Каким образом недавняя этика Другого смешалась с более новой индивидуалистической прагматикой? Канун предков. Эксгумация и Экономическая опера - парафраз Брехта Опера за три гроша являющаяся парафразом оперы Нищенства Джона Гея - это укороченная инсценировка рождения польского свободного рынка, объясняющая поражение солидарности и успех новый позор.По словам Демирски, все этапы борьбы за независимость — от разделов до 1989 года — были обесценены победителями в процессе преобразований. И когда мы смотрим на персонажей, мы не находим контрдоказательств. Разделение на победителей и проигравших показывает, что 200-летняя борьба велась за свободу, но победил свободный рынок. Если это так, то наибольшего признания заслуживают те, кто способствовал рождению капитализма, а наибольшей свободы — те, кто может превратить прошлые заслуги в сегодняшние привилегии.В результате Конрад Мицкевича присоединяется к брехтовскому Маку Майхеру, а Анджей Вайда - изображенный в драме Был Анджей, Анджей, Анджей и Анджей - с Яном Кульчиком.

    • 19 П. Демирский Опера ... , в: Парафразы, стр. 285.
    • 20 см. песня Fuck off для двух сопрано, скрипки, бас-гитары и перкуссии (там же, стр. 296).

    32 Мистер Пичам, главный герой Opera , кажется синтезом таких разных отцов.Во времена Польской Народной Республики он был частным лицом, «преследуемым» социалистическим государством. Сегодня, будучи комбатантом, он превращает свою подпольную деятельность в прибыль. Он принадлежит к элитному Союзу бывших заключенных за благополучие, который расширяет связи между экономической и политической властью. Союз, к которому он принадлежит, является повесткой дня WASP в мафиозной версии Вислы: «В отношениях есть богатые/белые/нормальные/консервативно-либеральные люди» 19 . Они образуют самый герметичный в стране клуб губернаторов, придерживающихся до безумия простой идеологии: свобода — это возможность приумножения капитала.Кто может разбогатеть, остальные пусть идут нахуй 20 .

    Примирение культурного капитала с капитализмом и свободы со свободным рынком означало, что национальные восстания XIX века, заговоры, депортации и, наконец, социальные бунты во времена Польской Народной Республики обернулись борьбой за право разбогатеть, эгоизм и превратить государство в сферу обслуживания. «Либо мое — либо все», — говорит миссис Пичам. Однако класс, к которому он принадлежит, не хочет быть эгоистичным.Пичамы нашего времени чувствуют остаток стыда за отсутствие солидарности; но поскольку стыд опоры на опору узаконивает жадность, щедрость по отношению к бедным они подвергают экономическому расчету. Они превратили солидаризм в филантропию, они превратили филантропию в престиж, а престиж вводит их в культурную элиту и делает людьми доверия общества, которым можно доверять серьезные заказы. Вся эта последовательность закрывает ловушку «пристыженного низшего»: акт санкционированной филантропии не только снижает обязательства государства по противодействию неравенству, но и делает решение проблем неравенства не законом, а в сфере индивидуальной благотворительности.Таким образом, позор несолидарности, который Руссо хотел положить в основу республиканского порядка, оказывается вне общественного договора как необязательный фактор. Настоящий позор только на «неполноценных».

    34 Конечно, Демирский, показывая тренировки стыдливости, разоблачал и тех, кто практиковал тренировки - представителей элиты. В этом отношении драмы Демирского стали продолжением прозы 1990-х, которая очень быстро выбрала одного героя и стала символическими средствами приставать к одному герою.Это был первый победитель рыночной гонки, то есть мелкий мошенник, вислинский капиталист, наряжавшийся в перья бизнес-класса , наскоро и неумело затирая следы своего плебейского происхождения. Его одежда, внешний вид, поведение, манеры и вкусы подверглись культурной стигматизации, а сам он приобрел двусмысленное имя homo polonicus. Мы можем найти его во многих текстах - Марека Новаковского ( Homo polonicus , 1992; Scandal at the George Motel , 1997; Prairie Law , 1999), Тадеуша Конвицкого ( Reading , 1992), Петра Войцеховского. ( Школа обаяния и выживания , 1995), Кшиштоф Мария Залуски ( Отель Полония , 1999), Влодзимеж Ковалевский (рассказ Рыжие волосы ночью из тома Возвращение в Брайтенхайде , 1997).Этот мелкий мошенник в последующие годы либо проиграл, либо — как и в годы Демирского — приумножил свой экономический капитал и приобрел политическое влияние. Разница между прозаиком и Демирским заключалась в том, что первый пытался смутить нуворишей и направить их на путь совершенствования, тогда как драматург позволил представителям элиты объяснить, как они используют стыд для сохранения своего положения. Обезоруживающе циничные победители перевоплощения на сцене признаются, что раз своим успехом они обязаны себе, то и всем остальным тоже следует практиковать независимость.Таким образом, законный позор стал защищать победителей.

    Таким образом, драматургия Демирского показывает — часто в сценах, полных унижения, — различные практики осуществления стыда. Если так выглядела первая редакция, то вторая разыгрывалась в драмах Дороты Масловской, которая ввела персонажей, уже изучивших новые реакции на сцене. Симптоматична в этом отношении смена точки зрения: в романах « Польско-русская война под бело-красным флагом » и « Королевский павлин » автор выставляет на всеобщее обозрение и унижает жалкие копии польского женоненавистничества — после прочтения романа , мачо из Вислы смутился, требует признания за то, что он поляк, мужчина и сексист; в драмах Два бедных польскоязычных румына (2006) и We Are Well (2008) представлены главные герои, которые действуют так, как будто они слишком усердно слушали новый урок и усвоили идею социальной инженерии неудачников. вина.

    • 21 Д. Масловска Два бедных польскоязычных румына , в: Два сборника драм , Светильник и искра Божья (...)
    • 22 Д. Масловская Мы хорошие , в: Два сборника драм , стр. 115.

    36 Их нравственная и личностная иммунная система все меньше и меньше защищается от давления рынка и либеральной педагогики.Если они не хотят усвоить этот урок, они должны притворяться другими, чем они есть на самом деле. Потому что если "Польша чем-то хуже Румынии" 21 , то надо подделывать другую идентичность: "Я уже давно решил, что я не поляк, а европеец, и выучил польский по записям и ленты, которые остались у меня после полировки. Мы не поляки, а европейцы, нормальные люди» 22 . Однако если они осознают, что они такие, какие они есть, и что «между ними хорошо», то они должны выстроить язык, который оправдает их положение и пережитое ими унижение.Этот язык предназначен для того, чтобы выразить — несмотря на видимость — что исключенные могут быть еще более исключенными; а если их еще нет, то значит "между ними есть добро":

    Галина: Примулы уже отцвели и весна в самом разгаре […]. Вы, скорее всего, пойдете на насыщенную кислородом прогулку, и велосипед также возвращается. Вы предпочитаете не ходить на насыщенную кислородом прогулку, а велосипед, которого у вас нет, не возвращается.[...] Никакие серые, коричневые, толстые колготки, тяжелые свитера, пальто и пепельные пальто не висят на вешалке. Вы также с большей вероятностью не наденете легкие платья, которых у вас нет, и тонкие колготки, которых у вас тоже нет. У тебя, конечно, нет более легких курток, но для того, который у тебя есть, ты, должно быть, слишком толстый. Не важно. Вот наши прошлогодние предложения, которые не дадут вам резко приземлиться на обочине всего, а ваша рука будет в горшке с весенними тенденциями. 23

    Посредством многократного отрицания язык приводится в состояние функционального противоречия: он скрывает и разоблачает, мистифицирует и компрометирует.Это позволяет представить отсутствие выбора как череду негативных выборов («А я уже думаю: пока у них не будет этого отпуска. 24 »), и в то же время дискредитировать беспомощные попытки прикрыть отсутствие выбора; он разоблачает несчастье сновидений и обвиняет источник этого несчастья.

    • 25 См. J. Middelton MoZ, Стыд и вина: мастера маскировки , HCI, Лондон, 1991.

    37 Таким образом, Масловская постыдилась того, что маскировала себя. Стыд — мастер переодевания 25 , и его нелегко разоблачить. Писатель показал, как стыд прячется под поверхностью человеческого поведения, уже рационализированного и натурализованного в качестве регулятивного принципа. Он определяет самооценку и готовность действовать от своего имени. Тот, кто знает, что ему может быть стыдно, уменьшает контакт с миром — он остается в положении, ограничивающем неприятные переживания, хотя в то же время именно это отстранение блокирует действия, которые могли бы помочь в независимости от стыда.Другими словами, стыд заставляет нас воздерживаться от активности.

    38 В то же десятилетие, когда Демирский и Масловская деконструировали методы применения стыда и его социальные эффекты, появились работы, представляющие конкретные виды тактики самообороны.

    Первый, столь же очевидный, сколь и неэффективный, заключался в том, чтобы смириться в публичном пространстве и проявить настоящие эмоции в личном пространстве.Однако семья или социальная сфера — это не лаборатории, в которых герои работают над укреплением сопротивления или выработкой иного отношения. Скорее, это места для отдыха. Герои живут попеременно в мире пережитого унижения и бессильного кощунства.

    • 26 В варианте, более близком к репортажному, язык лишен этого прямо выраженного осознания собственного унижения (...)

    40 Они прошли - как и многомиллионные люди, ради которых они были привлечены в литературу - опыт безработицы и унизительные собеседования при приеме на работу.Демирский, о котором говорилось ранее, позволил элите высказаться и пусть говорят на языке стыда — полном снисходительности, презрения и цинизма; представленные авторы наделили своих персонажей осознанием цели, которой служит стыд. Они знают, какие фразы они должны использовать, чтобы получить работу, и в то же время они знают, что использование этой фразеологии является ожидаемым работодателем сигналом уступчивости. Поэтому их язык гротескно скромен и отталкивающе искренен 26 :

    • 27 стр.Shuty Zwał , W.A.B., Варшава 2004, стр. 100.

    [...] Я даю согласие на обработку моих персональных данных и внутренних органов для деликатесных и пищевых целей. Я согласен на далеко идущее проникновение и вмешательство. 27

    • 28 П. Пустковяк, Ночные животные , WAB, Варшава, 2013, с.8687.

    Прилагается Высылаю Вам интригующее резюме выпускника, заинтересованного в интересной, но не перспективной области; Я могу похвастаться столетним опытом во всем, делая больше мороженого для генеральных директоров, чем Альгида, управляя всем оборудованием, от iPhone до копировального аппарата и газонокосилки, и знанием десяти иностранных языков, с особым акцентом на языке ненависти. . 28

    • 29 М.Ziółkowski, О подражательной модернизации польского общества , в: Imponderabilia больших перемен (...)

    41 Это непоследовательное, но значимое сочетание высокой компетентности (десять языков) и заблокированных плохих эмоций (ненависть) сигнализировало об опасном явлении растущей диспропорции между источниками признания и источниками поражения. Все больше переживаний, типов биографий, поведения и эстетики приобретали постыдный характер: местечковое или крестьянское происхождение (М.Ольшевский, М. Пилот, М. Шарейко), средний достаток, заработанный в ПНР благодаря связям и мошенничеству (М. Новаковский), большие деньги, заработанные в ПНР благодаря принадлежности к государственным службам (Г. Меретик Кодовое название Люксембург ), все меньше и больше состояний, полученных в капиталистических условиях (Новаковский, Войцеховский, Лозинский). Из этого клубка фигур и их поведения вырастала все более и более разветвленная сеть, охватывающая всю реальность 29 .

    Очевидно, беспрецедентной была сама трансформационная ситуация, то есть переход от плановой к рыночной экономике, от антикоммунистической идентичности, прикрывающей социальную дифференциацию, к множественной идентичности с нераскрытыми основаниями, от политики ритуализированных выборов к демократическим выборам.В таких условиях - что кажется понятным и менее предосудительным - все они, по разным причинам и позициям, пытались поставить в неловкое положение всех: бедняков богатых, плебейскую верхушку, корыстных эгоистов, посткоммунистических националистов, либеральных посткоммунистов. Это было связано с постепенной кристаллизацией законного стыда. Но результат оказался гротескным. После коврового рейда позора единственным поляком, сумевшим избежать конфуз в новых условиях, оказался - вполне укоренившийся в родной традиции - поляк-призрак: фантом, входящий в новую реальность без связей и денег, зарабатывающий больше благодарностей к его жизненным навыкам, чем рынок, без образования и из ниоткуда.

    Роман Петра Семена « Niskie Łąki » (2000) является прекрасной иллюстрацией этого фантазма. В нем представлена ​​история группы молодых людей, которые являются аванпостом Оранжевой Альтернативы: они не учатся и не работают, в ограниченной степени и воруют только при необходимости; во время военного положения рисуют на стенах лозунги, но не заходят в подпольные сооружения «Солидарности»; в конце ПНР уехали в США, но денег оттуда не привезли; после возвращения в Польшу, на рубеже 1980-х гг.В 1980-х и 1990-х годах они создали радиостанцию, хотя у них не было ни денег, ни соответствующего профессионального опыта, ни связей. Благодаря этому Семен показал идеализированную версию зарождения польского среднего класса — класса самодельщиков, которые никому ничего не должны. Они чисты не только в профессиональном смысле — на коммерческой радиостанции они охраняют свою социальную миссию, — но прежде всего в биографическом смысле: их жизнь до рождения Третьей Польской Республики — это постоянная импровизация, которая не укоренила их навсегда. куда угодно.Без связи и генезиса, без денег и компетенций, солидарность в мире свободного рынка, просоциальность в коммерческой деятельности — вот фантом поляка, сумевшего избежать конфуз в новых условиях.

    • 30 см. Позор ПРЛ и не только , изд.К.Р. Лозовска, Производственно-торговая компания Zapol Dmoc (...) 9000 6
    • 31 Дж. Тишнер, Homo sovieticus. "Газета Выборча" 1991, № 10, с.5,
    • 32 Там же.

    44 Это был логичный ответ на расширение и инструментализацию стыда. В конце концов, расширение доказало, что системная трансформация зависит от ментальной и аффективной трансформации. Ранее обсуждавшийся позор, падающий на грубый базарный капитализм, должен был побудить людей подражать западному капитализму. Дополнением к нему был позор для ПНР 30 . Дисциплинарная метафора была предложена Юзефом Тишнером в памятном очерке Homo sovieticus (1991).Автор писал, что homo sovieticus — «клиент коммунизма, порабощенный коммунистической системой»; «Клиент» способствовал краху старого режима, но теперь «требует [...]» от «капиталистов» для удовлетворения тех потребностей, которые не могли удовлетворить коммунисты. Он подобен рабу, который, освободившись от одного рабства, как можно быстрее ищет другое» 31 . Тишнер — в русле своего гегелевского мышления — заклеймил менталитет Раба, проявляющийся в условиях (якобы) позволяющих каждому самостоятельно стать Господом.Вывод был жестоким, хотя и последовательным в этом отношении: «[...] надо ясно сказать: даже очень страдающим людям не все позволено. Пострадавшие тоже несут ответственность и могут подвергнуться критике. Ведь с ними нельзя обращаться как с детьми. Кому-то это кажется унижающим достоинство, но на самом деле означает его восстановление» 32 . Логика аргументации оправдывала отказ уважать взрослых сирот после коммунизма, которые должны были считать свое положение своей виной. Эва Борзенка поддержала этот дисциплинарный взгляд в своем мучительно колониальном репортаже Arizona (1997), показывающем крестьян из бывшей совхозной деревни, которые после кончины Господа могут напиться только до смерти.

    45 Таким образом, взрослый капиталист стеснялся расширять и модернизировать оборот капитала, в то время как посткоммунистический клиент, предъявляя старые претензии к новым господам, пытался поощрять экономическую активность и рыночную независимость. Оба они присоединились к «типичному поляку». Он оказался нетерпимым человеком, мыслящим об обществе с точки зрения единства, а не множественности, видя в плюрализме причины различных несчастий, яростно и узко консервативен.Вместо взглядов и доводов он носил в себе разочарование. Его католицизм был ограниченным, его патриотизм был полон ненависти к фальшивым незнакомцам, а его горизонты были отмечены верой в естественность пола, этнической принадлежности и сексуальности. Всякую инаковость он считал аморальным и противоестественным. Смущающая его «отсталость», Темногрод, где он жил, и местническая польскость, которую он представлял, способствовали расширению и европеизации его идентичности.

    46 Именно потому, что литература и средства массовой информации создали «позорных» героев, вся посттрансформационная нормальность оказалась под угрозой позора.Следствием смущения оказалась социальная маргинализация обширного опыта и стоящих за ним стилей жизни: периода Польской Народной Республики, зарождения капитализма и традиционалистской коллективной идентичности. Если бы они могли хранить молчание, это означало бы, что общество, вовлеченное в капиталистическую действительность, не имеет особой эстетики для захвата доморощенного капитализма, что коллективная биография, погруженная в Польскую Народную Республику, не может быть осуждена под угрозой утраты признания и что не существует заслуживающих уважения средств связи, позволяющих выражать традиционные обычаи.

    47 Историко-культурное совпадение и неслучайность в том, что в одном и том же году (2007) были опубликованы два романа: первый из них, « Надгробие терраццо » Кшиштофа Варги, представил героя, впитавшего в себя не только весь посттрансформационный позор , но и колониальное правило «минимум гордости, максимум стыда», означающее, что из истории собственного сообщества нельзя извлечь никакого положительного содержания; история Польши как источника страданий приводит героя Нагробека... к глубокому разочарованию (что в свою очередь ведет к убийству и самоубийству).Второй роман — « Барбара Радзивилловна из Явожно-Щаковой » Михала Витковского. В книге — настолько симптоматической, что и важной — мы знакомимся с героем, который несет в себе и на себе весь основополагающий позор новой Польши: во времена упадка ПРЛ он нажил небольшое состояние на различных скрытых интересах; в Третьей Польской республике он владелец ломбарда (покупает домашние ценности, проданные бедняками), занимает деньги, занимается взысканием долгов; его образ жизни (тренажерный зал, два украинских телохранителя на стороне, питательные вещества) представляет собой накопление смущения Мачиста, а его мораль (повседневное насилие, церковь по праздникам) - среднее социальное лицемерие.

    48 Со всем этим Витковски удалось сделать ключевую вещь: он превратил посттрансформационный стыд в смущение. Он преобразовал поведение, которое подлежало моральной оценке, в выбор, подлежавший эстетической оценке. И он облагородил отношения и предметы, перемещенные в сферу смущения.

    49 Поэтому роман можно считать симптоматичным. Ибо автор внес ясность в процесс, происходящий на протяжении всей общественной жизни: три важных вопроса о коллективном опыте (чем мы обязаны Польской Народной Республике? Как мы создали капитализм? Какую мораль мы представляем?) подтолкнул к незаконному, низкому, постыдному выражению.Витковский сохранил и усилил неполноценность (или навязчивость) корней ПНР посткоммунистического общества, ломбардский генезис польского капитализма и ксенофобский менталитет, использующий колониальные устремления. Обнажая и театрализуя неполноценность, он доказал, что плебейский образ жизни представляет собой разветвленную систему общения, в которой существует множество форм признательности, которую члены общества оказывают друг другу. Другими словами, Барбара Радзивилловна... показала, что модель жизни, смущенная трансформацией, самодостаточна.Если юридически значимая культура смущала поляка, чтобы подтолкнуть его к отказу от Польской Народной Республики, к большей независимости, к европеизации и открытой религиозности, то роман Витковского доказал, что процесс модернизации закончился. Барбара Радзивилловна ... был сигналом угасания трансформационной энергии, порожденной смущением.

    50 Вот так мы подошли к стене модернизации. Стыд, который должен был помочь создать общество плюрализма и солидарности, узаконил политику свободы для тех, кто знает, как извлечь из нее пользу; стыд, который должен был способствовать современной мобильности, заставил большую часть общества сделать выбор в пользу защитной неподвижности; стыд, направленный на традиционные обычаи, который должен был подтолкнуть к европеизации, вызывал чувство неполноценности, которое у большинства переходило в фрустрацию, а у некоторых - в агрессию.Если раньше я определял стыд как инклюзивное неприятие, то в первом десятилетии 21-го века не было связного «мы», к которому можно было бы присоединиться. Легитимный стыд разорвался на противоречивые нити — эмансипаторскую, либеральную, консервативную — обнажая остатки юридически значимой культуры, в которой он должен был укореняться.

    Эмоциональная история польской культуры за последние 25 лет, которую я набросал, позволяет нам понять тот коммунальный поворот, который появился в польском искусстве в первом десятилетии 21-го века.Это не было, по крайней мере первоначально, связано с попыткой ввести еще одну, на этот раз заложенную в национализме, систему стыда. Скорее, мне кажется, это была попытка восстановить просоциальные свойства стыда . Таким образом, идея состояла в том, чтобы восстановить его стимулирующую силу. Это, однако, потребовало перехода к самостоятельному распоряжению признанием.

    52 На заре современности считалось, что стыд за отсутствие солидарности также носит просоциальный характер.Но при трансформации политической системы она превратилась в позорную из-за принадлежности к коллективным образованиям - требовательным, потому что они зависимы, и ксенофобным, потому что они иррациональны. Вот почему проявления стыда имели индивидуализирующий эффект.

    • 33 Фильмы: Рыса (2008) Михал Роза, Генерал Нил Рышард Бугайски (2009), Попелушко - свобода (...)

    53 Вопреки правилам возврата средств сообщества.Произведения, входящие в его состав, относятся к разным областям, поэтому, когда я обсуждаю несколько пьес и романов, я знаю о существовании многих других 33 90 010. Начать следует с телевизионного театра, поскольку этот институт, ориентированный на интеллигенцию, но работающий на межклассовую аудиторию, сравнимую по достижениям и размаху с британским театром, первым радикально изменил поэтику репрезентации. В ряду спектаклей появились новые тематические предпочтения и аксиологические решения.Это были: Смерть капитана Пилецкого (2006) - о борце польского движения сопротивления во время Второй мировой войны, арестованном, замученном и убитом в коммунистической тюрьме; Нюрнберг (2006 г.) - о контрразведчике, который даже ценой осуждения хочет привести к «Нюрнбергу», то есть открытому процессу над коммунизмом в Третьей Польской республике; Inka (2007 г.) - о Дануте Сейкувне, офицере связи и медсестре послевоенного движения сопротивления, заключенной в тюрьму и подвергнутой пыткам в Польской Народной Республике; Беседы с палачом (2007) - о Казимеже Мочарском, члене Армии Крайовой, заключенном коммунистами в одну камеру с командиром немецких частей, усмирявших Варшавское восстание; Stygmatyczka (2008) - о казни сестры Ванды Бронишевской в ​​коммунистических тюрьмах; Кодовое имя Player (2008 г.) - посвящено Ежи Павловскому, всемирно известному фехтовальщику, тайному сотруднику польских служб безопасности и американской разведки; Зерно, окропленное кровью (2008) - о трагической судьбе Армии Крайовой...

    54 Это были не пьесы об идеологическом споре.Чиновники власти, выступающие в этих спектаклях, говорят много, но им нечего сказать, они задают много вопросов, но на самом деле ничего не хотят знать. Их единственная цель — унижать, разрушать, унижать и мучить. Наоборот, главные герои: отвечают на вопросы вскользь или вовсе не отвечают, не дают показаний и не хотят оправдывать свои действия. Это мученическая галерея мирян-мучеников, демонстрирующих образцовую форму общения с коммунистами — отказ от контакта.У зрителя могло сложиться впечатление, что герои показаны не из-за их разнообразных биографий, а из-за возвышенной смерти, которую они понесли от рук своих мучителей.

    55 Разработанную в этих спектаклях вымышленную модель, основанную на противостоянии невинных героев и безнравственных палачей, можно найти и в спектакле под открытым небом «Гамлет» 44 (режиссер Павел Пассини), радиоспектакле 39/89: Понимание Польша (режиссер Ростковский) или в составе экспозиции Музея Варшавского восстания.

    56 Вышеупомянутые (и опущенные) выставки, перформансы и радиопостановки связаны несколькими выразительными идеологическими предпосылками. Первый касается истории, которая понимается здесь как исторический театр — с геополитикой в ​​роли режиссера за кулисами, с политиками в роли главных действующих лиц и со всеми остальными массовками, у которых есть выбор между конформизмом и героизмом. Из этого убеждения вытекает другое убеждение, что столкновения ценностей являются наиболее полным воплощением исторических процессов.Эти работы показывают не повседневную жизнь, а сильные события – начало войны, Варшавское восстание, убийства и политические процессы – или переломные моменты истории. Это обеспечивает повествованиям четкие хронологические рамки, что, в свою очередь, создает иллюзию реализма. Своеобразная игра в притворяться — взращенная не только в фильмах и спектаклях, но и в музеях (аутентичная клетка, настоящий пролом стены) — служит обновлению прошлого. Это способствует созданию гармонии между современными представлениями об истории и ее репрезентацией, формируемой сегодняшними СМИ.Это вступление заслуживает доверия еще и потому, что в нем говорится о схеме борьбы между защитниками и нападающими: все обсуждаемые произведения представляют собой мир, в котором набор исторических и моральных ролей узок — а потому трагически очевиден. Вы можете быть палачом или жертвой, вас могут бить или вас могут бить.

    57 Превращение истории в настоящее здесь также включает в себя обновление сообщества путем повторения ритуала сообщества. В рамках этого акта мы видим, как кто-то приносит себя в жертву, создавая тем самым будущее сообщество, которое обязано своей сплоченностью погибшим героям.Если кто-то отдал свою жизнь, чтобы мы могли быть свободны, то наша свободная жизнь обременяется долгом, который мы можем выплатить, чтя память павших и культивируя те же ценности, за которые они погибли.

    58 Это была та самая социальная сила коммунального поворота. Входящие в его состав произведения, помимо напоминания о патриотическом долге, перформативно определяли коллективный субъект. Оно стало сообществом, принимающим конечные и выразительные критерии вины, стыда и гордыни: вину определяли палачи, гордость принадлежала замученным, а стыд падал на тех, кто не почтил героев - что бы герои ни делали в своей жизни, кроме как умирали. для родины.Помещение персонажей мучеников в центр спектакля подорвало существующую педагогику стыда. Это дало сегодняшним хранителям правды о мученичестве право рассматривать попытки поставить нацию в неловкое положение как покушение на священные ценности. Атаки, которым необходимо противостоять. Прежнее «если хочешь быть европейцем, тебе должно быть стыдно» превратилось в «не стыдись, если хочешь быть поляком». Таким образом, произошло радикальное изменение подхода к экономике аффектов: в 1990-х мы имели дело с перепроизводством стыда, а в конце 2000-х мы вступали в фазу перепроизводства гордости.

    59 Измененный подход подразумевал другой подход к настоящему. Рассмотренные ранее решения требовали минимизировать наследственность гордыни и возлагали на героев романа моральную обязанность помнить о коллективных проявлениях дискриминации. Это привело к пониманию сегодняшних форм скрытого насилия (женоненавистничество, гомофобия, антисемитизм, моббинг) как продолжения старых — именно потому, что они перманентны и не подлежат критике. С другой стороны, в искусстве общинного возвращения авторы представили системные пороки новой системы как следствие нарушения преемственности патриотизма .Основы польской демократии и польского капитализма после 1989 года оказались в этой перспективе разъеденными, а разъедание, пронизывающее всю польскую жизнь, произошло от смирения под давлением стыда и размывания национальной, католической и гетеронормативной идентичности. Для того чтобы привести в порядок государственную и общественную жизнь, необходимо было восстановить легитимность этой идентичности. Это, в свою очередь, означало необходимость осуждения всех форм демонтажа общины. Таким образом, критика новой Польши сочеталась с постулатом восстановления коллективных образований.

    • 34 Б. Вильдштейн Скрытый , Zysk i Ska, Poznań 2012, стр. 78.
    • 35 Там же, стр. 190.

    60 И снова - как и в случае с чередой телевизионных театральных постановок - перелом наступил в середине первого десятилетия нового века. Давид Беньковский в своем многозначительно озаглавленном « Nic » (2005) показал распространение аморальных правил капитализма в результате игнорирования патриотической традиции — ее упущение ведет к полной утрате человеческого достоинства и государственного суверенитета, поэтому ее восстановление поможет восстановить контроль над международным капиталом.В отличие от Беньковского, видевшего в рынке источник кризиса государственной автономии, Рафал Земкевич в своем романе « Żywina » (2008) связал деморализацию (на уровне коммуны) с шантажом, который бывшие режимисты могут использовать против бывших коллаборационистов. Точно так же Бронислав Вильдштейн: в романе Долина небытия (2008) он представил торможение процесса люстрации, которое он считал условием восстановления морального кодекса, как следствие многолетнего сотрудничества интеллектуальной элиты. со службами безопасности; во времена Польской Народной Республики офицеры защищали своих осведомителей, а сегодня, как хранители секретных тайн, они пользуются безнаказанностью.В романе Скрытое (2012) тот же писатель представил общественное отношение к Смоленску и кресту в Краковском предместье, подчеркнув деморализующий эффект «лечения смехом», используемого различными релятивистами. Сообщество, неспособное к серьезности, высмеивающее национальные и католические ценности, слушающее одного из «скрытых» просветителей, говорящего: «Мы должны выйти из тени креста. Мы должны выйти на свет божий, где ничто не ограничит нас и не укажет нам направления.В открытое, безграничное пространство» 34 — оказывается продуктом и фактором коррупции. Образ толпы, издевающейся над молящимися у «Смоленского креста», приводит одного из героев к выводу: «Если эта разнузданная мразь унижает людей, которые только и хотят молиться [...]», «[если] то, что она дает обычным люди чувство собственного достоинства, что их объединяет, что строит эту нацию, то государство, а значит и полиция действует так, как работает» 35 . Таким образом, общий порядок срывается с личности, того, кто не стыдится нарушения незыблемых ценностей.Его смех деморализует смеющихся и унижает осмеянных. Поэтому восстановление государства требует, чтобы «простые люди» были ограждены от смеха и смущения.

    61 Кусочки новой головоломки постепенно переплетались: музеи и выставки, фильмы, романы и политические акции завершали альтернативный позор, юридически обязывающий . Сила его действий возникла в результате обращения аффективной экономики к настоящему времени. В 80-х и 90-хПольская культура, создав плюралистическое и солидарное общество, призвала поляков занять неудобную, но героическую позицию: «Гордитесь, если можете стыдиться»; это означало, что единственной основой гордости было переживание стыда тех, кто когда-то дискриминировал Другого, что должно было принести готовность встать на защиту Другого и сегодня. На рубеже веков это отношение трансформировалось в оправдание демонтажа коллективных идентичностей, поскольку именно коллективные образования - нация, однополая общность, религиозная община - чаще всего преследовали меньшинства; Это усугубляло одиночество человека, который должен был переопределить свою идентичность и смириться с существованием мобильных сообществ, созданных для решения насущных проблем и существующих немногим дольше, чем конкретная проблема.Во втором десятилетии XXI века, с явным ускорением после Смоленской трагедии, искусство и политика предложили новую коллективную идентичность - стационарную, с правом гордиться прошлым и свободную от стыда за зло, совершенное предками. Для этой трансмутации заповедь стала максимой: "Позор вам, если вы не можете гордиться!" .

    62 Новый юридически значимый стыд не вносит полного набора дополнений в дырявую систему юридически значимой культуры, поэтому является результатом не метаморфозы, а псевдоморфозы, заполняющей оставленную ранее полупустую форму проявления национализма.Программа реконструкции общества (патриотическая, национальная, ориентированная на мужчин) в первую очередь не снимает принципа стыда. В этом смысле заявление Ярослава Качиньского о том, что полякам никогда не будет стыдно, неверно. Новый (хотя и анахроничный) проект не об исчезновении стыда, а о смене власти, которая будет им управлять, и той пропорции, в которой он будет находиться по отношению к другим крупным аффектам. Прежнее правило «Минимум гордости, максимум стыда» заменяется новой пропорцией: «Максимум гордости, минимум стыда» .

    63 Это изменение произошло из-за того, что экономическая трансформация украла проект плюрализма и чрезмерно инвестировала в стыд, сделав его основным источником энергии развития. Между тем, аффективная экономика диктует, что человек стремится свести стыд к минимуму. Это простое убеждение можно обнаружить в решающий момент аффективного кризиса в первом десятилетии 21 века. В опубликованном тогда романе Ice (2007), демифологизирующем польские рассказы о Сибири, Яцек Дукай позволил главному герою сказать:

    • 36 Дж.Dukaj, Lód , Wydawnictwo Literackie, Kraków 2007, стр. 103.

    Если […] вообще существует одно правило, управляющее поведением всех людей, то это Правило меньшего стыда. Можно сознательно действовать на свое страдание, можно даже на собственную смерть, но никто не действует к большему позору. Как вода, стекающая по неровным поверхностям всегда до самого нижнего уровня, подобно теплу, ускользающему от тела, так и человек в каждой ситуации меньше стыдится. 36

    В своем монументальном произведении писатель не коснулся польских новостей первого десятилетия 21 века. Однако трудно удержаться от впечатления, что что-то из атмосферы тех лет проникло в его роман и что ему пришлось добавить к тривиальной ситуации серьезный комментарий. Возникает вопрос - как минимизировать стыд? - текущим ответом оказались две тесно связанные меры: делегитимизация (а позже и запрет) основ эмансипационной этики и усиление эксплуатации гордыни.

    • 37 Р. Лейс От вины к позору: Освенцим и после , Издательство Принстонского университета, Принстон – Оксфорд, 2007 (...)

    64 Первым шагом было выявление и акцентирование социальной инженерной природы стыда. Стыд не затрагивает одной черты, а захлестывает человека полностью. Как пишет Рут Лейс: «Стыд относится не столько к нашим поступкам, сколько к тому, кто мы есть, то есть к нашим слабостям и недостаткам как личности […]» 37 .Таким образом, было достаточно указать, что предыдущее пристыжение из-за отсутствия эмансипации было попыткой манипулирования вызвать покаянное отношение в польском обществе. Таким образом, точно так же, как этика Другого постепенно, через цепь эквивалентности, использовалась неолиберальной политикой для создания общества отдельных индивидуумов, так и идея сообщества, переворачивая это рассуждение, объединяет все аспекты стыда, существовавшего до сих пор, и придает им характер единой педагогики стыда. Другими словами, обращение вспять освободительной этики Другого вооружает общество новой иммунной системой, которая, как это ни парадоксально, борется с производимыми ею инородными телами.Этот парадокс, однако, помогает объяснить, как получилось, что «национальная община» по возвращении получила доступ к безграничному резервуару гордости. Источником гордости оказывается не столько конкретное достижение, сколько открытие, сделанное критическим искусством, что стыд служит для принуждения отдельных лиц и групп к подчинению законной культуре. Это открытие означает, что все предыдущие обвинения против нации в отношении насилия против Других можно рассматривать как меры социальной инженерии.Извращение реверсирования означает, что там, где проект эмансипации помещает предупреждающие знаки, проект общественной этики видит ключи к поиску национального сокровища.

    65 Вот, таким образом, краткое изложение парадоксов польской истории стыда: во-первых, благородный урок этики Другого, который должен был заложить основы гордости в толерантности, деконструировал национальную гордость и обнаружил пучок агрессивных ксенофобских дискурсы в коллективной идентичности; в следующем десятилетии произведения критического искусства демистифицируют воровство неолиберальной политики в плюралистическом проекте и раскрывают важность стыда в эффективной установке неолиберальной экономики.На первом этапе хотели ценить стыд, на втором — укреплять иммунную систему реципиентов, чтобы они могли защищаться от стыда. Синтезом обоих этих этапов могла бы стать социальная солидарность, включающая людей, лишенных уважения и исключенных рынком. Вместо этого возник извращенный синтез, в котором наука устойчивости к рыночному позору использовалась для восстановления национальной гордости.

    66 Вот почему польская культура сегодня участвует в войне двух юридически обязывающих стыдов.Оба непроницаемы друг для друга, а это значит, что никто в Польше не может ссылаться на общие принципы «порядочности», «нормальности» или «честности». То, что для одних является источником стыда, для других является источником гордости. Две разные инклюзивные системы отказа действуют в рамках двух конфликтующих и некоммуникабельных культур. Первая, фрагментарная, внутренне непоследовательная и противоречивая, возникает на основе этической заботы о правах меньшинств; второй, узкий и агрессивный к любым разногласиям, относится к этике мажоритарного права; первая не смогла удовлетворить массовую потребность в уважении, вторая признает только героическое поведение.Первый предлагал христианский принцип «Гордись, если можешь стыдиться!», второй проталкивает племенную максиму «Стыдись, если не можешь гордиться!». Пока между этими двумя аффективными политиками идет война, кажется, что мы обречены перейти от дефицита уважения к дефициту терпимости.

    67 Возможно, стоит рассмотреть другие решения, для которых максимы могли бы быть: «Гордись, если не можешь смущаться» и «Не стыдись, если тебя не интересует гордость».Поиск культурных традиций, нашедших эти установки, представляется чрезвычайно актуальной задачей.

    .

    Инфантильный, это что? Объясняем, что означает это слово и даем много...

    Прилагательное infantile происходит от латинского слова infantilis , что буквально означает «детский». Его антонимами являются такие прилагательные, как: зрелый , серьезный , взрослый . Человек может быть инфантильным, но также и языком, текстом, отношением, поведением, творчеством, разговором и т. д.

    Кто такой инфантильный мужчина?

    Он тот, кто действует незрело, безрассудно и наивно.Но человек, который, например, злоупотребляет уменьшительно-ласкательными или собирает, несмотря на свой возраст, мягкие игрушки, тоже может быть инфантильным.
    Однако мы не назовем инфантильным того, кто, несмотря на собственное распухшее свидетельство о рождении, сохранил детскую чувствительность (в этом положительном смысле).

    Что означает инфантильный ? Значение слова

    Определение инфантильный выглядит следующим образом:

    Пример из жизни:

    Если ты взрослый, но ведешь себя как ребенок, безрассудный и наивный, то ты инфантильный .

    Тезаурус и синонимы инфантильный

    Полезно вспомнить, что означает слово инфантильный , наверняка будут синонимы и синонимы :

    Иренеуш Ирединский, День самозванца. Человек эпохи , 1962

    Януш Ролицкий, Эдвард Герек: жизнь и рождение легенды , 2002

    Ванда Звиногродска, Гастроли Театра им.Маяковский из Москвы , Gazeta Wyborcza, 1993

    Таймон Терлеки, Шекспировский фестиваль в Лондоне , «Культура», 1964

    Этимология слова инфантильный

    Слово infantile происходит от латинского infantilis , что буквально означает «детский, детский».

    .

    Синдром Питера Пэна - что это такое, происхождение, симптомы, отношения

    Синдром Питера Пэна - происхождение и название

    Синдром Питера Пэна, также известный как Комплекс Питера Пэна , в своем названии отсылает к заглавному герою романа Джеймса Мэтью Барри «Питер Пэн» 1904 года, известного сегодня, в том числе, благодаря анимационной адаптации Диснея. Питер Пэн Барри – мужчина, который, не желая взрослеть, переезжает в фантастическую страну Неверленд, где становится лидером группы мальчишек, они вместе переживают чудесные приключения и не стареют.Синдром Питера Пэна был описан как разновидность недуга современных мужчин в 1983 году психологом Дэном Кили в книге «Синдром Питера Пэна: мужчины, которые никогда не выросли».

    Однако стоит иметь в виду, что синдром Питера Пэна относится к так называемой поп-психологии, которая является медийной и популярной, но не научной. Синдром Питера Пэна не входит в списки болезней и психических расстройств, составляемых психологическими обществами, и должен рассматриваться только как категория, описывающая психический мир или состояние современного общества, а не как болезнь или расстройство, требующее лечения.

    Симптомы синдрома Питера Пэна

    Синдром Питера Пэна означает, что взрослый мужчина ведет себя как ребенок. Но как проявляется его детское поведение? Как ребенок, мужчина с синдромом Питера Пэна эгоистичен и самовлюблен, эгоцентричен и в то же время убежден, что другие тоже должны ориентироваться на него.

    Иногда мы можем задаться вопросом, что человек с синдромом Питера Пэна относится к , потому что, как и у детей, у него проблемы с прояснением своих ожиданий и, прежде всего, с выражением эмоций.Эмоциональная проблема может принимать две формы. Это может привести к эмоциональной замкнутости, скрытности и замкнутости. Также может привести к чрезмерной, неадекватной эмоциональности, которая переходит в состояния, сходные с истерией, или сводится к эмоциональности.

    Читайте также: Эмоциональные расстройства - виды, причины, симптомы, лечение

    Еще одной характеристикой синдрома Питера Пэна является полное отсутствие чувства ответственности .Такой мужчина всегда винит обстоятельства — всегда «случилось что-то плохое», а не «я сделал что-то плохое». Кроме того, он ищет оправдания везде, где только может, перекладывая ответственность на других (начальство, друзей, партнеров, а также правительство, политиков, общество). Также он избегает ситуаций, в которых ему пришлось бы брать на себя эту ответственность, и это приводит к еще одной особенности - неумению принимать решения. Мужчина с синдромом Питера Пэна постарается отложить решение на неопределенный срок или попытается переложить его на кого-то другого, потому что это также переложит ответственность.

    Синдром Питера Пэна и отношения

    Отношения с мужчиной, страдающим синдромом Питера Пэна, красочны, но не обязательно успешны. Поначалу это может показаться захватывающим приключением, ведь такой мужчина обычно игрив, находчив, энергичен. Однако со временем такое поведение может стать надоедливым. Более того, Питер Пэн нуждается в постоянном внимании, признании и восхищении - прямо как ребенок. Обычно ваш партнер не в состоянии удовлетворить эту потребность на сто процентов. Это означает, что со временем Питер Пэн начнет добиваться внимания вне отношений. Это не обязательно означает предательство, но вы должны принять во внимание, что мужчина с синдромом Питера Пэна иногда является душой вечеринки и поэтому не лучший партнер для интровертов.

    Самая большая проблема мужчины с синдромом Питера Пэна уже описана в книге Барри, в которой ни Тинкер Белл, ни Венди не могут построить нормальные отношения с Питером.И это потому, что Пиотрус не ищет партнерских отношений . Женщина во взрослой жизни должна заменить ему женщину детства, мать. Мужчины с синдромом Питера Пэна ищут не тех партнеров, которые подходят им по темпераменту, детской энергии и желанию играть, а тех, кто будет их матерью. Такой мужчина пытается воспользоваться женщиной, перекладывая ответственность на обязанности, которые ему кажутся слишком скучными.

    Читайте также :

    1. Мужской депрессии не бывает? Это проблема, которую недооценивают
    2. Мужчины и женщины по-разному реагируют на стресс
    3. Чем отличается мозг мужчин и женщин? Психиатр объясняет

    Мужчины с синдромом Питера Пэна обычно не являются хорошими отцами.В целом они часто противятся рождению детей, потому что подсознательно чувствуют, что их положение в семье будет под угрозой. Внимание партнера может быть сосредоточено на ребенке, а не на них. Кроме того, ребенок связан с ответственностью, поэтому Петрус старается их избегать. Даже если такой мужчина станет отцом, его вклад в заботу о детях может быть несоизмеримо мал. Если не считать игры с детьми, потому что мужчины с синдромом Питера Пэна прекрасно с этим справляются.

    Контент от medonet.pl предназначен для улучшения, а не замены контакта между Пользователем веб-сайта и его врачом. Сайт предназначен только для информационных и образовательных целей. Прежде чем следовать специальным знаниям, в частности медицинским советам, содержащимся на нашем Веб-сайте, вы должны проконсультироваться с врачом. Администратор не несет никаких последствий, вытекающих из использования информации, содержащейся на Сайте. Нужна консультация врача или электронный рецепт? Зайдите на halodoctor.pl, где вы получите онлайн-помощь - быстро, безопасно и не выходя из дома.

    .

    Почтенный отец семейства сидел в первом ряду. Фразеологизмы, характеризующие мужчин в английском и русском языках

    Вспомните Райкина (то есть Жванецкого, конечно, но все-таки Райкина) в «Дефиците»: «В театре премьера. Кто сидит в первом ряду? Сидят милые люди: сидит заведующий складом, сидит заведующий магазином, сзади сидит мерчендайзер"?
    Знаете, чем он запомнился? Навеяно искусством. Фотоискусство.Я видел одно фото. Даже не один. На премьере. Театр одного актера. Спектакль назывался «Обращение Президента к Федеральному Собранию». Похоже на "Послание казаков турецкому султану". Только там много казаков посылают одного султана, а тут наоборот. Взглянуть.

    Первый ряд. Лучшие люди России, как футболисты в стенке перед штрафным ударом, прикрывая руками самое ценное, слушают шафера.
    А вот и самый хороший человек... Кое-что объясняет. Чистый бетон.
    Но сообщает общественности о чем-то накипевшим. ... Не без выражения.
    Что касается рук, то это не сарказм и не уловка. Психологам, работающим с телом в парадигме «телесно-ориентированной терапии», хорошо известен страх, проявляющийся в подобных защитных позициях.
    Да благословит их Бог - руками и тем, что они прячут от могучего бомбардира. Установить зрительный контакт. Как и в случае с Окуджавой - "Посмотри ей в глаза".«Что касается вашего спасения». «Вы сравниваете, вы сравниваете».
    Сравните глаза сидящих в первом ряду с глазами, скажем, только что вышедшего от нас Эльдара Рязанова. Ну, по крайней мере, на этом портрете.
    Или, раз уж я про него вспомнил - Окуджава.
    Или те, с которых я начал. Райкин Аркадий Исаакович - .
    Жванецкий Михал Михалыча -.
    Или сравните глаза человека в первом ряду под белым головным убором с глазами того человека. ... Он также является священнослужителем.
    А теперь скажи мне, почему эти, а не эти должны сидеть в первом ряду?

    Слово почтенный входит в первый синонимический ряд:

    - почтовый ↔ солидный ↔ почтенный (ирон.) [ключевое значение синонимического ряда: уважение; автор статьи: д-р Филол. учение Л.Г. Бабенко]

    Примеры потребления:

    1) Маститый профессор уверяет - и похоже не без хвастовства - что это приведет к кардинальным изменениям в мировом обществе.[Татьяна Железняк. Когда языки или алмазы - навсегда (2001) // Известия, 2001.07.06]

    2) Наиболее уважаемый и почтенный: габбе, глава синагоги. [Анатолий Рыбаков. Тяжелый песок (1975-1977)]

    3) С одной стороны, самый уважаемый член общества, а с другой, не мудрствуя лукаво, швырнул на мостовую куселовского чиновника; с одной стороны, почтенный глава синагоги, с другой стороны, начальник добровольной пожарной дружины, и когда вы видели, как мой дед хлещет лошадей, как он мчится к огню, то посмеивается и свистит, как казак и проклятия как огонь, простите за выражение, ненормативную лексику и лезть в огонь, то вы бы поняли, что это был сложный и противоречивый характер и отцу было не так просто к нему приспособиться.[Анатолий Рыбаков. Тяжелый песок (1975-1977)]

    4) - Виктор Павлович - сказал, что почтенный Гуревич блестящий и выдающийся ученый, и при этом провел рукой по его голове и животу, указывая на лысину и живот Гуревича. [Василий Гроссман. Жизнь и судьба, часть 2 (1960)]

    5) Теперь зрители вас знают и им будет очень интересно посмотреть, как такой уважаемый и ученый человек борется с пиратами. [И. А. Ильф, Е.П. Петров. Колумб выбрасывает его на берег (1936)]

    Пока Володя играл «Чакон» Баха, в проход вбежал мужчина, подбежал к авансцене и бросил в него какой-то предмет, взорвавшийся с диким звуком бомбы.Он был ранен в солнечное сплетение. Нагнулся в три смерти, первая мысль была "я умер". Перед глазами - красные полосы: кровь! Володя услышал одиночный крик из зала и почувствовал запах краски и химикатов. Как потом выяснилось, это была пластиковая бомба. Увидев, что скрипка и смычок раскрашены, поняв, что он жив, Спиваков подумал: «Собаки, меня так просто не возьмешь». Он начал выпрямляться и, задержавшись всего на долю секунды, продолжил играть в чакон.В коридоре возникла суматоха, ворвалась охрана (полицейских в Карнеги-холле нет), повязали «террориста». Когда Володя закончил играть, весь зал поднялся до последних нот. Во время перерыва вбежали официальные лица Карнеги-холла, предложив сменить рубашку, но он отказался, предпочитая оставаться грязным. Событие вызвало огромный резонанс, на следующий день во всех новостях Генри Киссинджер, тогдашний премьер-министр, извинился перед советским артистом. В Москве Володя по возвращении получил звание Заслуженного артиста, над которым шутил: «Лучше бы ему дали Почетного мастера спорта».

    Это событие оставило в нем сильный след. С тех пор Чакона Баха ассоциируется у Спивакова с угрозой. Поэтому, когда это произведение было включено в программу сольного концерта в 2000 году, журналисты тут же признали его красивым пиар-ходом. Надо сказать, что Спиваков, как и все советские артисты, десять лет не ездил в Штаты, пока не продлилась холодная война и он не вернулся с «Виртуозами Москвы».

    Все годы нашего брака я мечтала попасть на концерт моего мужа в Карнеги-холл.Я приложил много усилий, чтобы концерт состоялся.

    Приехав в Нью-Йорк, я поспешил в зал и увидел, что афиша, анонсирующая концерт, заклеена полосой с надписью: «Все билеты проданы». Я был готов прыгать от счастья! Я даже сделал снимок, но потом потерял видео.

    Но вот наступает день концерта, надо идти на репетицию и муж не может встать с постели - читает Акунина, "Пелагея и Белый бульдог"! Я тоже не нервничаю, потому что читаю "Коронацию" того же Акунина.Он говорит:

    Давайте прекратим читать и пойдем. У меня осталось пятнадцать минут. Пробовал с утра, но акустику надо пробовать.

    Они вели себя как два маньяка, конечно, но я безумно благодарен Акунину, который в этот момент помог нам преодолеть стресс и разобраться с эмоциями. Мы прибыли в Карнеги-холл, чтобы обменяться впечатлениями от прочитанных романов.

    Карнеги-холл является домом для великолепной тети Дейби — талисман зала — толстая негритянка с низким мясистым голосом.Он возглавляет главный арт-бокс. Там целая церемония: открой коробку, принеси туда воду, чай, полотенца. Дейби очаровательна - с очень большой задницей, симпатичным лицом и бархатным голосом. Когда я ее вижу, я сразу расслабляюсь. Володя - один из ее любимых артистов. Когда она встречает его, она сразу же кричит: «Привет, милый!» И настроение сразу поднимается.

    Как только мы приехали, прибежал пастор со словами:

    На кассе какой-то истеричка мсье Глотц.

    Мишель, организовавший концерт на свой страх и риск, не собирался лично приезжать в Нью-Йорк. А потом решил сделать сюрприз и прилетел из Парижа за несколько часов до концерта. Спускаюсь вниз и вижу, как за десять минут до начала концерта недовольный Мишель кричит:

    Я организовал этот концерт! Я пришел нарочно! Позови директора, открой мне коробку!

    Конечно, все получилось.

    Спиваков не играл в "Чакон".За две недели до этого концерта к нам в Париж приехали наши друзья Элен и Бернар Арно, и Володя, рассадив их, предложил сыграть «Чаконы». Это было незабываемо! И за десять дней до концерта он мне вдруг сказал:

    У меня такое чувство, что я начну его играть и остановлюсь. Думаю, кто-нибудь побежит по проходу.

    За день до концерта в Карнеги-холле состоялась светская вечеринка с Шэрон Стоун. Компания Бернара Арно LVMH — Louis Vuitton-Moet-Hennessy — купила аукцион Philips, который за все эти годы стал третьим аукционом после Christie и Sotheby’s.Первые аукционы прошли при новых владельцах. Особенность этой продажи в том, что впервые на аукционе была продана гигантская картина Малевича. Я лишь умозрительно осознаю ее ценность, хотя и понимаю, что это еще одна дверь в искусство. Может быть, мой интеллект или эстетическое восприятие еще не созрели для этого, но я не в восторге от этого художника. Не могу не согласиться с Ильей Сергеевичем Глазуновым, который спрашивает: "Вы хотите, чтобы вас представили черным квадратом?" Честно говоря, нет.Так, на торги была представлена ​​огромная работа Малевича в виде черно-красного креста. Качество выставленной на торги картины было вообще замечательное - Сезанн, Пикассо, Дюфи, какие-то совершенно восхитительные импрессионисты.

    А чтобы мероприятие состоялось, Шэрон Стоун была приглашена в "крестную" аукциона. Он управляет фондом, который софинансирует исследования, направленные на создание лекарства от СПИДа. В день аукциона часть выручки, согласно договору, перечислялась в его фонд. Поэтому она пришла, как она позже выразилась, «торговать лицом».Несмотря на выпущенный высокий уровень, на аукционе было несколько накладок. Критики в Нью-Йорке абсолютно предвзято писали, что аукцион — яркий пример того, как мало иметь много денег, неплохо бы иметь какой-то колорит. В очередной раз убедился, что пресса во всем мире одинакова.

    Перед началом аукциона нас с Володей пригласили в помещение, откуда можно наблюдать за процессом продажи на мониторах. Мы стояли с Хелен и ее мужем, и в этот момент из лифта вышла Шэрон Стоун с двумя секретаршами и телохранителями.Я как-то сконфузился и ушел со стаканом сока. Смотрю: Шарон знакомится с Володей и говорит:

    Привет! Я Шарон.

    Он отвечает:

    Я Владимир Спиваков.

    Выглядит вопросительно. Если быть точным:

    Я русский художник.

    Привет русский художник!

    Ее глаз «играет». Потом подошла ко мне очень прямо, протянула руку со словами:

    Здравствуйте! Я Шарон.

    Узнав, что меня зовут Сати, я искренне заинтересовался этим именем.

    В близком общении Шэрон произвела на меня совершенно феноменальное впечатление. Есть такое понятие - "присутствие", так в нем чувствуешь необыкновенное присутствие. Массы знаменитостей, потрясающие актрисы и певицы не излучают их в реальную жизнь, и в ней возникает ощущение, что это она и только она - это... Даже в коротком разговоре сразу чувствуешь ее сильную индивидуальность, характер, разум.

    Поговорив с Шэрон Стоун, я попытался понять, была ли она такой уж особенной или же она «сделана в Голливуде».Он прекрасно знает, как войти, как заполнить все пространство вокруг себя.

    Когда она узнала, что я актриса, то тут же сравнила меня с какой-то американской звездой из сериала «Друзья», отметив, что я очень похожа на нее. Ее секретарь, ругаясь, сказала:

    Как вы не знаете? Она очень красивая женщина. Если Шэрон скажет, что ты такой же, как она...

    Она была одета необычно. Если бы все это надел кто-то другой, они бы сказали, что он сумасшедший.На нем все выглядело очаровательно. Вишневое шифоновое платье с небольшими рюшами, маленькая цыганочка, красные ковбойские сапоги и огромный красный кашемировый шарф сверху. На шее коралловые бусы размером со сливу, таких я еще не видела, а на пальце огромная "подушечка" из цельного коралла. Сама она не тощая спирохета, а женщина с широкими бедрами и широкими плечами, потрясающим цветом кожи и фарфорово-голубыми глазами. В ней нет ничего противоестественного, она не молода и ведет себя неосознанно.

    Когда мы вошли в торговый зал, мне стало ее немного жаль. Шэрон очень достойно отзывалась о своем фонде, пытаясь объяснить состоятельным жителям и их агентам, как важно жертвовать деньги на исследования, чтобы дети не заболели СПИДом. Затем начался аукцион, и она ходила по рядам, пытаясь вызвать интерес к лотерейным билетам. В первом ряду сидел почтенный отец семейства со всем домом, перед которым она сидела на полу, продавая бюст работы Генри Мура, развлекая и вызывая его волнение.

    Тем временем полотно Малевича стояло на подрамнике под бархатным одеялом. Думаю, в этом эпизоде ​​организаторы аукциона "ошиблись". Хотели эффектно представить «феномен Малевича», обставить его как в театре. Но эффект был неожиданно обратным. Когда аукцион приближался к кульминации, Шэрон подошла к носилкам и очень медленно начала стягивать бархатную ткань с холста. Медленный стриптиз не совсем подходил моменту, тем более что Шэрон вообще не знала, что делать с тряпкой.По этому поводу критики из The New York Times оборвали себя на следующий день. Однако цена в 15 миллионов долларов, за которую ушло полотно, не была скомпрометирована.

    Я нахожу Шэрон более убедительной, когда она села перед торгами и выпила апельсиновый сок, чем когда она начала «играть Шэрон Стоун».

    ... Позже в Москве я увидела закрытый показ мод в бутике Донны Каран, и была потрясена тем, что по просьбе организаторов Инна Чурикова показала модную одежду - в чалме, с необходимой долей иронии. , как грязные часы.Как она шла, выпятив бедро! В ней было столько артистизма и темперамента, что мне вдруг пришло в голову: Инна Чурикова преодолела бы «феномен Малевича» в сто раз интереснее! Почему-то в нашей стране считается зазорным, если в такой программе принимает участие известная актриса, на Западе - нет. Но кстати.

    В одном из следующих предложений используется выделенное слово НЕПРАВИЛЬНО. Исправьте лексическую ошибку, сопоставив выделенное слово с паронимом. Запишите выбранное слово.

    Предложен обновленный состав замещающего корпуса для избрания секретаря совета, постоянных замещающих комитетов и нового состава исполкома.

    Многие ветераны, работающие с самого начала существования компании, несмотря на свой ИЗБЫТОЧНЫЙ возраст, упорно трудятся и по сей день, придают большое значение социальной работе и воспитанию молодежи.

    Клуб верховой езды предлагает индивидуальные программы обучения.

    В этом разделе представлены параметры конфигурации для автоматического определения номеров исходящих и входящих вызовов.

    Индивидуальное обучение в реабилитационном центре основано на ЛИЧНОМ подходе к ребенку.

    Пояснение (см. также Правило ниже).

    В предложении допущена ошибка Многие ветераны, работающие с начала существования компании, несмотря на свой РЕВИНЫЙ возраст, много работают и по сей день, придают большое значение социальной работе и воспитанию молодежи.

    Уважительное отношение к кому-либо; почтенный - таково значение слова "почтенный". «Почтенный» — это тот, кто внушает самоуважение, достойный, респектабельный и уважаемый. Возраст почтенный.

    Ответ: почтенный.

    Ответ: почтенный

    Источник: ИСПОЛЬЗУЮ РЕШУ, ИСПОЛЬЗУЮ РЕШУ

    Точность: 2016-2017

    Сложность: Нормальная

    Правило: Задача 5.Использование паронимов

    Паронимы – это слова, сходные по звучанию, но различающиеся (частично или полностью) по своему значению.

    Иногда в нашей речи появляются слова, похожие по звучанию, но имеющие разные оттенки значения или совершенно разную семантику. Среди лексических ошибок, вызванных незнанием точного значения слова, наиболее распространены ошибки, связанные с отсутствием разграничения или смешением паронимов.

    Лингвистический термин «пароним», имеющий греческое происхождение, буквально означает «одно и то же имя»: греч. пара - то же, онима - имя.

    Паронимами могут быть названы как одноосновные слова, так и близкие по звучанию слова, которые, несмотря на все сходство, все же различаются оттенками значения или обозначают разные реалии действительности.

    "Анализ выполнения задания 5 показал, что трудность для 40% респондентов состоит не только в распознавании ошибки, допущенной с использованием паронимов, но и в выборе паронима, соответствующего контексту редактирования примера с ошибкой, которая выявляет узость словарного запаса испытуемых». В помощь учащимся при выборе паронимов ежегодно издается «Словарь паронимов». Он называется «словарем» не просто так, потому что «Словари» содержат тысячи паронимов. Минимум, включенный в глоссарий , будет использоваться в СММ , но изучение паронимов задания 5 не является самоцелью. Эти знания позволят вам избежать многочисленных речевых ошибок в письменной работе.

    Обратите внимание, что задачи RESHUEEGE содержат задачи прошлых лет и слова, не вошедшие в этот список.

    Впишите слово, как требуется в предложении. Это требование основано на том, что в правилах заполнения бланков указано: если кратким ответом должно быть слово, отсутствующее в предложении, то слово должно быть записано в форме (род, число, падеж и т. ), в котором он должен стоять в предложении. Глоссарий экзаменационных паронимов. Русский. 2019 год. ФИПИ.

    Подписка - подписчик

    Artistic - Art

    Слабый - Катастрофический

    Нет ответа - безответственный

    Болотный - Болотный болотный

    вечный

    Великий - величественный

    Наполнить - Наполнить - Наполнить - Наполнить - Наполнить - Наполнить

    Враг - враг

    Набрать - набрать

    Выгода - доходность Плата - Плата

    Плата - Плата - Плата - Плата - Плата

    Расти - Расти - Расти

    Расти - Расти - Расти

    Высокий - небоскреб

    Гарантия - гарантированная

    Глиняная - гармоничная

    - Ежегодно - Ежегодно

    900 02 Гордость есть гордость

    Гуманизм - человечность

    Гуманистический - гуманитарный - гуманитарный

    Бинарный - двойной - двойной - двойной - двойной - двойной

    Эффективный - важный - эффективный

    Деловой - деловой - эффективный - материальный

    Демократический - Демократический

    Диктация - Диктат

    Выпускник - Diplomat

    Дипломатический - дипломатический

    Long - Long

    Solid - Nice

    - Траст

    Дождливый - Дождь

    Драматично - дружелюбный

    - дружелюбный

    - дружелюбный

    - дружелюбный

    сингл - только

    желаемый - желаемый

    Брутальный - Хард

    Срок службы - Ежедневно

    Жилье - жилой

    Барьер - Барьер - Барьер - Барьер - Барьер

    Снижение - Снижение - сокращение

    . - Заполните - Трансфер

    Полный - Полный - Полный

    Инициатор - инициатор

    Beastly - Брутальный

    Звук - Озвучен

    Visual - Visueer

    Творительный - Creative

    Информационный - информативный -

    Знакомые ироничные

    Увалифицированные - Искусственное

    Исполнительное управление - Выполнение

    Источник - исходящий

    камень - камень

    Комфорта - удобная

    езда - лошадь

    Шанк. - окрашенный 9000

    Лакированный - лак Ред.

    ICE - ICE

    Лесной леса - лес

    Личный - личный

    Микроскопический - микроскопический

    ICE - морозильник - морозный

    Положите - нанесите на

    Доступность - Денежный

    Негремление

    - Денежный

    . Непереносное - непереносимое

    Неудача - Неудача

    Обвиняемая - это обвинитель

    Фрагмент - Фрагмент

    включает в себя - обложка

    - Делимитация - делимитация

    Hail - Ответ

    SELECT стыдиться

    Отличить(ся) - отличить(ся)

    Отличить - отличие

    Незабываемый - незабываемый

    Терпеть - терпеть

    Купил - Купил - Купил

    Популярный

    Популист Почетный С уважением - с честью

    Практично - Практический

    Pass - Представлен

    Представитель - представитель

    Признан - Grateful

    Продуктивность - Food

    Производительность - Производительность - Производительность

    Public

    Public

    Engulated

    Public

    Enucledated

    Public

    . Обнаруженные

    Public

    . irritability

    Rhythmic - Rhythmic

    Romantic - Romantic

    Secret - Hidden

    Vocabulary - Verbal

    Immunity - Resistance

    Neighbor - Stage Neighbor

    Comparable

    - Technical Comparative

    Lucky - Lucky

    Humiliated - унизительный

    Настоящий - фактический

    Хищный - грабительский

    Королевский - Королевский - Правящий

    Целый - Целый - Целый

    Экономно - Экономический - Экономичный

    Эстетический - Эстетический

    Этичный - Этичный

    Эффективный - Эффективный

    Эффективный - Эффективный

    Как ты не знаешь? Она очень красивая женщина.Если Шэрон скажет, что ты такой же, как она...

    Она была одета необычно. Если бы на это все тянул кто-то другой, они бы сказали, что сумасшедший. На нем все выглядело очаровательно. Вишневое шифоновое платье с небольшими рюшами, маленькая цыганочка, красные ковбойские сапоги и огромный красный кашемировый шарф сверху. На шее коралловые бусы размером со сливу, таких я еще не видела, а на пальце огромная "подушечка" из цельного коралла. Сама она не тощая спирохета, а женщина с широкими бедрами и широкими плечами, потрясающим цветом кожи и фарфорово-голубыми глазами.В ней нет ничего противоестественного, она не молода и ведет себя неосознанно.

    Когда мы вошли в торговый зал, мне стало ее немного жаль. Шэрон очень достойно отзывалась о своем фонде, пытаясь объяснить состоятельным жителям и их агентам, как важно жертвовать деньги на исследования, чтобы дети не заболели СПИДом. Затем начался аукцион, и она ходила по рядам, пытаясь вызвать интерес к лотерейным билетам. В первом ряду сидел почтенный отец семейства со всем домом, перед которым она сидела на полу, продавая бюст работы Генри Мура, развлекая и вызывая его волнение.

    Тем временем полотно Малевича стояло на подрамнике под бархатным одеялом. Думаю, в этом эпизоде ​​организаторы аукциона "ошиблись". Хотели эффектно представить «феномен Малевича», обставить его как в театре. Но эффект был неожиданно обратным. Когда аукцион приближался к кульминации, Шэрон подошла к носилкам и очень медленно начала стягивать бархатную ткань с холста. Медленный стриптиз не совсем подходил моменту, тем более что Шэрон вообще не знала, что делать с тряпкой.По этому поводу критики из The New York Times оборвали себя на следующий день. Однако цена в 15 миллионов долларов, за которую ушло полотно, не была скомпрометирована.

    Я нахожу Шэрон более убедительной, когда она села перед торгами и выпила апельсиновый сок, чем когда она начала играть Шэрон Стоун.

    ... Позже в Москве я приехала на закрытый показ мод в бутик Donna Karan и была потрясена тем, как Инна Чурикова по просьбе организаторов демонстрировала модную одежду - в чалме, с необходимой дозой ирония, фол на часах.Как она шла, выпятив бедро! В ней было столько артистизма и темперамента, что мне вдруг пришло в голову: Инна Чурикова преодолела бы «феномен Малевича» в сто раз интереснее! Почему-то в нашей стране считается зазорным, если в такой программе принимает участие известная актриса, на Западе - нет. Но кстати.

    "Я ЛЮБЛЮ ВАШУ СЕДЬЮ..."

    Спиваков с юности был жгучим брюнетом. Но когда у него на виске появились первые седые пряди (ещё до нашего знакомства), его американский импресарио, безудержно влюблённый гомосексуал, произнес фразу, ставшую для Володи своего рода кредо:

    Ты художник, а зрители всегда должен видеть тебя молодым.

    Отвел его в парикмахерскую, где его висок был затемнен. Но Володя потихоньку привыкал к своим черным волосам, которые не менялись с годами. То, что было совершенно невинным и естественным для человека тридцати-сорока лет, стало обузой в пятьдесят лет. Отказаться от покраски было невозможно, особенно если человек постоянно находится на виду. "Канонизированная" картина заставляла его постоянно смотреть на себя, волноваться, искать подтверждения своей зависимости в других: тот нарисован, а этот... Володя обладает природным обаянием, изяществом, и я вдруг волосы превратились в его комплекс, стали чем-то вроде тайны Панчинель или Голого Короля.Все знают - и молчат.

    Если бы у вас не было ни единого седого волоса, вас могли бы занести в Книгу рекордов Гиннеса. — Все знают, что ты отпраздновал свое 50-летие, — сказал я, предлагая ему перестать рисовать. Все тормозил, никак не решался. Концерт продолжался, а потом что-то еще.

    В том же году, когда подошел контракт с ОР, с которым первая попытка была назначена на сентябрь, я решил начать отпуск в августе с эксперимента:

    Краска закончилась, кисть потеряна - Я сказал.- В новый оркестр с новым обликом. У вас есть на это месяц. Время вышло.

    Володя сопротивлялся, но ему пришлось сдаться и первое время он безумно страдал. Сначала парикмахер сделал ему короткую стрижку под ежика. Я посмотрел на него со стороны, представил, как это будет идеально, и понял, что это колоссальный пиар-ход. Вся Москва уже в состоянии возбуждения перед ее первым сценическим выступлением с ОР, и тут вдруг это: ни один кинематографист толком не думает - появление седого мужчины с молодым, загорелым лицом.

    Основную поддержку Спиваков получил от детей. Оценка дочерей определила изменение внешности. Они начали кричать:

    Папа, это так сексуально! Вот как тебе идет, ты такая стильная, юная!

    Он даже сменил имидж - надел джинсы, короткую футболку. Помню шок телеоператоров, пришедших на первую репетицию с оперативниками, когда они увидели, что Спиваков выходит из машины. Помню еще шорох, пронесшийся по Большому залу консерватории, когда он вышел дирижировать.Были диаметрально противоположные мнения. Например, один из московских музыкальных критиков, которому нельзя отказать в шутке, писал, что Спиваков «превратился из накрашенного красавца в убеленного сединой мастера». Что касается меня, то, что писал Вознесенский: «Бритый налысо, как молодой Керенский, но только красивее. Лети над Россией между нами, отрежь». Каждый видел и платил по своей фантазии и степени знатности. Для Володи, взглянувшего на себя по-новому, пришло дикое облегчение.У него было другое лицо, появился высокий лоб, и мне кажется, что он сразу приобрел другое качество - стал моложе, красивее, современнее. Внезапно я снова влюбилась в своего мужа. И даже волосы как-то стали мягкими, с очень красивым оттенком. И самое удивительное, что через год он вдруг понял, что приступов этой страшной аллергии больше никогда не было. Он исцелил.

    Было много забавных историй о смене имиджа Спивакова. Отрицательно относились все его поклонники в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет, для которых Володя ассоциировался с молодостью и помогал чувствовать себя моложе.Когда он был темным, они думали, что еще молоды, но что делать теперь? Как будто их сон был украден. К сожалению, нельзя быть вечно молодым и красивым. Вообще мне кажется, что биологический возраст — это одно, а возраст души — другое. Я даже хотел написать стихи «Я люблю твою седину…», но дальше первой строчки не дошел. Выяснилось одно. Ростропович, увидев его седым, сказал:

    Старик, я думал, у меня телевизор сломался, смотрю, а ты - в минусе!

    КАК СЪЕСТЬ СЛОНА?

    Спиваков и Плетнев очень давно знакомы, ведь Миша учился у Флиера, с которым Володя дружил и даже жил в его доме в молодости.Затем Михаил Васильевич, как его сегодня называют, сыграл концерт Гайдна с «Виртуозами Москвы». В 1999 году мы были с концертом в Америке, Володя выступал с дирижером Полянским. Безумно долгое концертное турне через день чередовалось со скрипичными концертами Чайковского и Моцарта. И вот в один из свободных дней в Бостоне в нашу маленькую гостиницу пришел факс из Москвы. «Г-н Плетнев просит г-на Спивакова срочно связаться с ним по таким-то номерам». Мы перезваниваем вам.Володя берет трубку, лицо его вытягивается, он замолкает и смотрит на меня совершенно обезумевшими глазами. Я тихо говорю ему:

    Что? Хочешь пригласить тебя вести?

    Встряхивание головой - нет.

    Хочешь поиграть с тобой?

    Володя шепчет:

    Он зовет меня в оркестр.

    В каком качестве? Я спрашиваю.

    Володя показывает мне один палец. Я ничего не понимаю. Короче, позвонил Плетнев и по телеграфу, как мог, сообщил, что собирается уйти из Российского национального оркестра, полностью уйти к сольной карьере и посвятить себя композиторскому делу.Его идея — Российский национальный оркестр, он долго думал и пришел к выводу, что отдать ее он может только Спивакову. Она просит его рассмотреть это предложение. Об этом пока никто не знает, режиссер готов лететь в любую точку мира для переговоров.

    .

    Смотрите также