Post Icon



Особенности татар


Татарские традиции - Татары

Традиции татар имеют свои уникальные особенности и уходят корнями за много тысяч лет до нашей эры, являясь частью всемирного наследия.

Традиции татарского народа складывались из накопленного житейского опыта, накопленной мудрости, тяге к прекрасному и широкой души многих поколений татар.

Главными традициями татарского народа можно назвать конечно гостеприимство, трудолюбие, семейственность, взаимопомощь, чистоплотность, науколюбие, дружелюбие, здоровый образ жизни, умеренность во всём и умение праздновать.

Некоторые религиозные традиции татар являются общими с другими мусульманскими народами и появились у татарского народа после добровольного принятия ислама в 9-10 веках нашей эры.

При этом татары всегда были противниками показной и излишней религиозности и в большинстве своем никогда не следовали строгим правилам и предписаниям ортодоксального ислама, считая их бесполезными и попусту отнимающими время – не совершают ежедневных пятикратных молитв, не посещают по пятницам мечеть и не носят постоянно мусульманскую одежду, считая это всё уделом священнослужителей.

Сохранившиеся татарские традиции

Исянме сез

Это традиционное татарское приветствие на татарском языке. Но дословный перевод этой фразы на русский – это совсем не «Здравствуйте», а «Живы ли вы?». У этого приветствия глубокая трагическая история. Эта фраза восходит к временам геноцида татар после захвата Казани и разорения Казанского ханства войсками Ивана IV, когда татар преследовали, они выживали в тяжелых условиях, жили в землянках, умирали от голода, холода и болезней, были бесправными и беззащитными, их насильно крестили и убивали по малейшему поводу. Тогда татары приходя навестить родных и знакомых, заглядывая в жилище спрашивали: «Исянме сез?» – Живы ли вы?

Поддержка родных

Татары чтобы выжить в тяжелые времена, времена преследований и геноцида – всегда помогали родным чем могли и постоянно поддерживали связь.

Эмэ

Древний татарский обычай взаимопомощи во время начала крупных работ по строительству и ремонту. Совместная работа завершается общей трапезой с угощениями и гуляниями.

Уважение к старшим

Глава семьи у татар – это самый старший мужчина -Бабай и после него – самая старшая женщина – как правило его супруга Абыстай.

Животным в доме не место

Татары всегда считали что животным не место в доме с людьми, так как животные есть животные, они могут быть опасными или заразными. Но в сильные морозы в татарских деревнях собак и кошек всегда пускают в прихожую погреться.

Образование

Всегда образование было обязательным для каждого татарина. Необразованные татары подвергались насмешкам и всегда были изгоями в татарских общинах.

Ремесло мужчины

Татары всегда считали, что каждый мужчина чтобы содержать семью должен владеть каким-либо полезным ремеслом. Если же мужчина ничего не умел, то за него не отдавали замуж дочерей и не уважали.

Нравственность девушки

В нормальных татарских семьях девочек воспитывают целомудренными, нравственными, сдержанными, заботливыми, умеющими готовить и заниматься хозяйством, чтобы они становились хорошими жёнами и матерями.

Никах

Никах – это татарская религиозная церемония соединения молодожёнов в семью перед Аллахом – мусульманская свадьба. Церемония проводится дома или в мечети муллой при свидетелях – родных жениха и невесты. После совершения обряда Никах жениха кормят кияу пельмэне – вручную слепленными невестой пельменями. Считается, чем мельче кияу пельмэне, тем сильнее девушка любит своего избранника, тем она более трудолюбивая и хорошая хозяйка. Затем проходит традиционное празднование торжества с угощениями.

Не меньше двух детей

Татары считают неполноценной семью, в которой меньше двух детей. А семья, в которой после свадьбы долго не заводят детей считается неблагополучной.

Бябяй ашы

Еда новорожденному – древний татарский праздник по случаю рождения ребёнка. В продолжение нескольких дней после рождения ребёнка – подруги, соседки и родственницы молодой мамы приходят навестить её и приносят с собой еду, угощения и подарки.

Бябяй мунчасы

Детская баня – проводится на следующий день после рождения ребёнка. После посещения бани домочадцами, когда она становилась нежаркой, повитуха помогала помыться молодой маме и искупать младенца. Семья готовила угощения, звала родственников и вместе угощались за общим столом.

Исем кушу

Имянаречение – обрядовый татарский религиозный праздник наречения имени ребёнку, проводится спустя несколько дней в доме, где родился ребенок. Приглашается мулла, родственники и друзья семейства. Мулла открывает обряд традиционной молитвой, затем к нему подносят на подушке ребенка, и он обращается к всевышнему, призывая его принять новорожденного под свое покровительство. После этого нашептывает на ухо младенцу азан (призыв к молитве для мусульман) и произносит имя новорожденного. Имена детям подбирают, как правило, муллы, имевшие специальные календари – именники. В них с давних времен преобладали имена из религиозных канонических сказаний. Считалось, что от имени зависит дальнейшее будущее младенца и его судьба. Выбор зависел от многих причин. В небогатых семьях старались подобрать имя, символизирующее богатство и благосостояние, если ребенок выглядел слабым – выбирали имя, отражающее крепость духа и тела и т.д.

Уважение к детям

Татары всегда уважали мнение своих и чужих детей, считая что они наравне со взрослыми имеют право на голос.

Меджлис

Собрание – встреча родственников в связи с каким-либо событием. Обязательно приглашают муллу, как правило знакомого с семьёй, который руководит общей молитвой. После молитвы угощение, состоящее из традиционных татарских блюд приготовленных собственноручно хозяевами дома.

Курбан

Жертва – ритуальный забой особым халяльным способом специально выращенного здорового барана с последующей разделкой мяса и раздачей мяса нуждающимся. Символизирует жертвенность во благо других.

Ураза

Пост – татарский религиозный пост, или предписанный или проводимый во имя чего-то.

Кучтенэч

Гостинец – после мероприятия собирается и вручается гостям перед уходом пакетик с лакомствами и едой со стола.

Жомга

Пятница – традиционно считается праздничным днем у мусульман. В этот день вечером принято проводить Меджлисы (Собрания).

Байрам

Праздник – любое радостное событие в жизни татар отмечается сбором родственников, традиционными татарскими национальными блюдами и угощениями, а затем застольными песнопениями.

Сабантуй

Праздник плуга – обязательное ежегодное мероприятие у татар, главный татарский национальный праздник, посвященный труду на земле, отмечает окончание весенних полевых работ и красиво раскрывает все традиции, обряды и обычаи татарского народа. Со временем праздник стал полностью безалкогольным и его повсеместно стали праздновать летом. Сабантуй способствует сохранению древних традиций татар, передавая их из поколения в поколение. Праздник через века сохранил лучшие образцы культурного наследия татар – традиционные самобытные состязания в силе, ловкости, уме, смекалке и талантах. Каждый победитель состязания получает заслуженный подарок. Традиционные состязания Сабантуя с древних времён практически не изменились. Состязания джигитов Сабантуя: борьба на поясах “Корэш”, конные состязания, поднятие камней, перетягивание каната (аркан тартыш), борьба на руках, стрельба из лука по мишеням. Традиционные шуточные состязания Сабантуя: прыжки в мешках наперегонки, бег с коромыслом наперегонки, бег с яйцом в ложке наперегонки, бои набитыми мешками верхом на бревне, разбивание горшков палкой с завязанными глазами, влезание на гладкий столб с подвешенным призом, доставание монетки зубами из полной миски с катыком. На каждый Сабантуй специально сооружают Майдан для проведения турнира по татарской национальной борьбе на кушаках “Корэш”. Победитель турнира провозглашается “Батыром Сабантуя” и получает самые ценные подарки. Победительница женского конкурса становится “Красой Сабантуя”и награждается достойными призами. Конные состязания Сабантуя: соревнование на парных упряжках, быстрая езда под седлом, разрубить яблоко на пруте на скаку, поднять женский платок с земли на скаку, кыз куу – состязание, во время которого парень-всадник должен догнать девушку-всадницу и поцеловать ее на скаку. Сабантуй сопровождается различными конкурсами исполнителей, выступлениями артистов и исполнением музыки на народных музыкальных инструментах, радостными песнями, плясками, ярмаркой изделий народных мастеров и кулинаров, дегустацией и продажей блюд татарской национальной кухни, выставками, знакомствами, общением и встречей друзей и родственников. Этот удивительный праздник внесён во всемирный реестр объектов ценнейшего нематериального наследия человечества и ежегодно традиционно празднуется татарами по всей планете. Определенной даты у праздника нет – каждое село, город или община татар ежегодно выбирают наиболее удобную дату и обязательно приглашают на праздник гостей, друзей и родственников.

Гадель НИЯТ

Продолжение следует

Национальный характер татар. Самые красивые татарки

Сегодня к татарам относятся неоднозначно. С одной стороны, ими восторгаются, ведь именно они вместе со своими братьями монголами сумели покорить добрую половину (если не больше) Старого мира. С другой стороны, к ним относятся не совсем дружелюбно, ведь существует мнение, что характер татар далек от идеального. воинственен, смел, хитер и в определенной степени жесток. Но истина, как всегда, где-то посередине.

Характер татар во многом определялся условиями, в которых они жили. Кочевники, как известно, были выносливыми люди, сильными и смелыми. Они с легкостью могли адаптироваться не только к любым погодным условиям, но и к любым жизненным ситуациям. Но всегда татары сохраняли верность своим национальным традициям, жизнью общины руководили умные люди в соответствии с древними традициями.

Какой же имеют татары характер на самом деле? Люди, близко знакомые с этим народом, отмечают, что основными качествами их являются настойчивость и трудолюбие. В татарских семьях всегда много детей. Интересен тот факт, что они верят в то, что больная женщина может выздороветь, когда родит очередного малыша. Семья для татарина - самое главное, он трепетно относится к своей половине. Разводов среди людей этой национальности довольно мало. А еще они живут очень дружно, всегда поддерживают друг друга, что сегодня является большой редкостью для народов Запада.

Несмотря на то что характер татар в целом включает такие качества, как честность и доброта, есть среди них и предатели, и подлецы, и трусы. Как говорится, везде найдется паршивая овца. Борьба за выживание в условиях кочевой жизни породила в сердцах представителей этого народа определенную зависть, честолюбие, хитрость. Татары довольно благоразумны, имеют светлый и быстрый ум, но и горячие головы. Однако они всегда хорошо думают перед тем, как сказать что-нибудь со злости. С древности татары занимаются торговыми делами, поэтому хорошо преуспевают в этом деле и сегодня. А торговля сама по себе требует от человека целомудрия, изворотливости и хитрости. Интересно то, что татарские деревни крепостными не были. Жили они по своим правилам и законам, а помещики существовали не за счет труда простых крестьян.

Характер татар - особенный, как и их мировоззрение, философия, культура и язык. Но есть еще одна отличительная черта этого народа - национальная кухня, о которой ходят легенды. Простая и питательная, полезная для здоровья еда олицетворяют гостеприимность татарского народа. Всегда путнику здесь предлагали горячие блюда - мясные, молочные и постные. Как правило, на столе постоянно присутствует горячее кушанье с мучной заправкой. Имеются праздничные и ритуальные блюда, например, пельмени и бульон, фаршированная яйцами курица. Практически классикой считается плов с отварным мясом, изумительная и разнообразная выпечка. Хлеб считается священным.

Несмотря на то что народ исповедует ислам, татары-мужчины характер имеют довольно дружелюбный. В принципе, татарину присущи практически такие же качества, что характерны и для русского человека, поэтому девушкам не стоит бояться, если их избранник принадлежит к данному этносу.

Полнотекстовый поиск:

Главная > Реферат >Этика

Особенности национального бизнеса: татарский темперамент

Мы продолжаем публикацию серии материалов, посвященных особенностям менталитета различных наций, характерных для нашего региона. В предыдущем номере мы рассмотрели национальные особенности удмуртов и их поведение на работе.

Этот материал посвящен одной из самых многочисленных и колоритных национальностей из проживающих в России – татарам. Исследовать особенности характера трудолюбивых и предприимчивых татар попытался наш эксперт – кандидат экономических наук Андрей Атаев.

Представители тюркской группы народов России (татары, чуваши, башкиры, тувинцы, хакасы, алтайцы), проживающие сегодня преимущественно на территории Поволжья, Урала, Южной Сибири и Алтайского края и представляющие собой достаточно самобытные, сплоченные национальные общности, в силу особенностей исторического прошлого по своим этнопсихологическим характеристикам не столь резко отличаются друг от друга и имеют гораздо больше сходства между собой по сравнению, например, с коренными народами Кавказа.

Татары - представители одной из наиболее многочисленных наций нашей страны. Обычно они делятся на волго-уральских, сибирских, астраханских и крымских татар.

Волго-уральские татары – консолидированная и сплоченная в культурном отношении этническая общность, оформившаяся в XX столетии в высокоразвитую (в том числе и экономически) нацию. Волго-уральские татары расселены как в Республике Татарстан, так и в Башкортостане, Чувашии.

Всех их отличают сильная приверженность к национальной культуре, традициям, быту. Как правило, это люди гордые, обладающие высокоразвитым и ярко выраженным чувством национального самосознания и собственного достоинства, в проявлении которого присутствуют как самоуверенность, так и самолюбование. Важно отметить, что в среде тюркских народов мужчины выполняют исключительно мужскую работу. В профессиональной деятельности татары всегда настойчивы, сметливы, проявляют завидную старательность.

Наиболее общими национально-психологическими особенностями татар, влияющими на межнациональные отношения, являются:

Острое национальное самолюбие, особое чувство осознания своей национальной принадлежности;

Неприхотливость и непритязательность в быту и при выполнении профессиональных и повседневных обязанностей;

Высокое чувство ответственности перед коллективом, руководителем и сослуживцами;

Дисциплинированность, исполнительность и настойчивость при выполнении любых видов деятельности;

Резкая прямота суждений, открытость во взаимодействии и общении с представителями своей и других этнических общностей, стремление к равноправным отношениям;

Групповая, национальная и родовая сплоченность.

С древних времен татары имели свои отличительные черты характера, выделявшие их от представителей других национальностей. В основном это были положительные черты: о татарах говорили как о чистоплотном, трудолюбивом народе, готовом всегда прийти на выручку. К этому также добавлялись стремление к знаниям, терпение, честность, щедрость. У татар-мишарей выделялись такие качества, как смелость и предприимчивость. Татары относились терпимо к другим народам – в жизнь чужих не вмешивались, но и в свою жизнь посторонних не впускали. Татары не предавали огласке свои внутренние проблемы, сор из избы не выносили, уповая только на помощь Аллаха и собственные силы в решении жизненно важных проблем.

Безусловно, в становлении этих положительных качеств татарского национального характера большую роль сыграл ислам. На протяжении веков татары, жившие только по предписанию Корана и сунны, преклонялись только перед Аллахом и строили свои социальные отношение исключительно по законам шариата. В обществе была четко обозначена роль семьи, а в семье положение родителей, представителей старшего поколения, детей. Отношения между родственниками, соседями, другими членами общества, а также раздел имущества, наследства и решение социальных проблем производился по канонам ислама. Все, что запрещалось исламом, считалось недопустимым. Поэтому такие пороки, как воровство, пьянство, распутство, серьезные преступления, среди татар не имели места.

С момента отхода от предписаний ислама, начавшегося сто лет тому назад, татары все чаще стали подвергаться влиянию извне, что постепенно ослабило их иммунитет. Оказавшись один на один с привлекательной на первый взгляд, но чужой русской цивилизацией, татары испытали культурный шок, оставивший глубокий след на их национальной психике. Вещи, запрещенные столетиями, в одночасье стали нормой поведения. Народ постепенно начал утрачивать чувство стыдливости, татарские женщины обнажились, мужчины стали коррумпированными, в жизнь татарского общества проникли блуд и пьянство. Советский строй, основанный на поклонении идеологии и атеизму, внес в жизнь татар еще более тяжкие пороки: такие, как безбожие, лживость, несправедливость.

В результате, сегодня мы имеем народ с изрядно испорченным национальным характером, не имеющим твердых принципов (кыйбла), и не имеющим представления, чего он хочет от жизни как нация. Каждый индивид варится в своем котле, многие лезут наверх, к лучшей жизни по головам других, не брезгуя ничем. Социальная зависть, закулисные склоки, интриги и озлобленность стали почти национальной идеологией. Ко всему этому можно добавить повальное двуличие в иерархии социальных отношений: перед вышестоящими трепещут и лебезят, а нижестоящих можно унижать и ни во что ни ставить. Но самое плачевное то, что народ начал проявлять симптомы равнодушия к своей судьбе, к родному языку: своих детей он не отдает в татарские школы, книг на татарском не читает, на татарские газеты не подписывается. Религия также не смогла глубоко проникнуть в общество и изменить образ жизни татар.

Татарский менталитет характеризуется вербально-логическим способом постижения окружающего мира, иными словами, татарский этнос отличает доминантная апелляция к разуму, а не к чувствам. Именно эта особенность татарской ментальности лежит в основе их законопослушности, чувстве уважения к власти, любви к порядку и стабильности. Попав в неблагоприятную ситуацию, татарин может проявить гибкость и принять невыгодные правила игры, так как не видит смысла идти против течения. Подобное умение (приспособляться, избирая нужную стратегию сообразно ситуации), которое, кстати, демонстрируют и китайцы, очень помогает им в работе.

Специалисты по этнологии отмечают уникальность татарской толерантности. Для татарского этноса также характерны религиозность, трудолюбие и терпение, релевантная роль семьи и общины, стремление к знаниям, прагматизм и коммерческая жилка. В среде современных этнических татар по-прежнему существует культ почитания старших, причем в расчет не берется ни должность, ни личностное или родственное отношение: единственным и определяющим условием является возраст. Старший по возрасту почитаем потому, что прожил жизнь, которую молодым еще предстоит пройти. Именно поэтому татарин никогда не уволит сотрудника предпенсионного возраста.

«Наша татарская кровь течет как-то быстрее и готова вскипеть всегда... Мы – странная смесь нежности и грубости, сочетание, которое редко встречается у русских…» - писал Р. Нуриев

Как государствообразующий этнос, имевший когда-то свое, независимое государство и великую историю, татары хранят в душе генетическую память о славе былых лет. Генетическая память, в свою очередь, влияет на формирование национального характера. Отличительной особенностью татарского характера всегда была хозяйская доброта, великодушие и терпимость к другим народам. Но народы, живущие по соседству с татарами, всегда расценивали это как мягкость характера и начинали использовать благосклонность татар в своих корыстных целях. Даже среди самих татарских ученых сложилось мнение, что татары уже далеко не воинственный народ. Хотя это не так. Психологическую травму, связанную с потерей государственности, татарский народ переживал очень тяжело и носил в своей душе на протяжении четырех с половиной веков. Из безвыходности ситуации татары вынуждены был приспосабливаться к враждебной среде обитания.

Представители татарской национальности склонны образовывать в многонациональных коллективах микрогруппы по национальному признаку.

Татарин-начальник рано или поздно большинство трудового коллектива, особенно ближайшее окружение, сформирует из татар.

Татары бывают резкими, категоричными в своих суждениях, во взаимоотношениях с представителями других народов могут проявлять вспыльчивость и обидчивость, однако впоследствии быстро улаживают возникшие конфликты.

Карл Федорович Фукс, первый исследователь XIX века культуры и быта казанских татар, отмечает «татары, рассеянные между русскими, так удивительно могли сохранить свои обычаи, свои нравы и народную гордость, точно как бы они жили отдельно...»

Волго-уральские татары обладают большим опытом межнационального общения и взаимодействия, легко сходятся с представителями любых других этнических общностей на основе активного и продуктивного сотрудничества с ними в трудовой и общественной деятельности. В больших городах они образуют свои землячества (такие, как «Татар-Базар» в Ижевске). Татары стремятся держаться общиной. Это заметно, когда проводятся, например, свадьбы – они масштабные, по 200-300 человек, все родственники.

Большинству татар присущи такие качества, как целеустремлённость, настойчивость в достижении поставленной цели, предприимчивость, смекалка, находчивость, чувство взаимовыручки, преданность, обязательность и порядочность («татарин никогда не обманет, не предаст, если даст слово – выполнит»).

Из огромного числа потенциальных партнеров татарин-руководитель компании в целях безопасности выбирает татар. Так надежнее.

Далее к этому списку добродетелей добавляются: щедрость и простота, скромность и доброта, бескорыстная взаимовыручка и еще весьма длинный перечень лучших человеческих качеств, повествующий о народе гордом, честном и сплоченном. Татарскому характеру свойственно делать все основательно. Кроме того, татары очень работоспособные.

Каждый народ имеет свой, выработанный на протяжении веков и воплощенный в образ жизни, национальный характер. Так, например, южные народы отличаются повышенным темпераментом, северные, наоборот, более медлительны и хладнокровны. На формирование национальной психологии народа влияет множество факторов – начиная с природных и жизненных условий обитания, кончая социально-политическими изменениями в жизни общества. Большую роль также играют религия, литература и искусство. Как и у любого другого народа, у татар тоже имеется свой национальный характер, сложенный стереотип поведения, отличающий его с исторических времен. С изменением эпохи и общей политической обстановки менялся и национальный характер татар, появлялись новые черты, влияющие на национальную жизнь. При сегодняшнем анализе национальной психологии татар можно отметить как новоприобретенные положительные характеристики, так и большие потери. Некоторые положительные черты татарского характера сегодня вытесняются новыми, зачастую отрицательными чертами. Кто же по духу татарский народ: раб или свободный хозяин? Ответ на этот вопрос поможет понять особенности татарского национального характера. Безусловно, пока экономически татары полностью связаны с Россией. Но связаны ли татары с русским народом, с его порядками душой и духом – это еще вопрос.

Положительные черты:

Неприхотливость и непредвзятость

Дисциплинированность

Сплоченность

Старательность

Любовь к порядку

Законопослушность

Гибкость

Толерантность

Трудолюбие

Уважение к старшим

Отрицательные черты:

Самолюбование

Ревность

Излишний прагматизм

Вспыльчивость

  1. Психолингвистический анализ невербального общения представителей разных национальностей

    Дипломная работа >> Психология

    Женщина - лицо нации. Самые прославленные гении человечества рассматривали совесть любого общества в связи с его отношением к женщине, ибо она то божественное создание, которое дает силу жизни.

    Женщина есть душа, опора, свет и тепло семьи. Она - мать.

    Любая нация черпает жизненные силы из семьи, оттуда берет начало родник, ведущий в будущее. Очевидно, именно отсюда исходило в древних татарских семьях уважение и преклонение перед культом женщины - матери. С именем матери считались все, в семье при решении многих проблем ее слово было последним. При матери нельзя было сквернословить, курить, повышать голос и т. д. Кстати, эти прекрасные обычаи сохранились во многих благородных семействах до наших дней.

    Однако только материнством не ограничивалась роль татарских женщин. Они повсеместно играли значительную роль в общественной жизни и даже с успехом овладевали царским венцом.

    Женщина в Булгарии была свободной и равноправной.

    Она принимала участие в решении важных жизненных проблем наравне с мужчинами.

    На просвещенность женщин Великой Булгарии обращает внимание арабский ученый географ Ибн Руста.

    В ХII-ХIV вв. в Булгарии имелась разветвленная сеть мектебов и медресе, которые готовили деятелей, способных развивать национальную культуру на уровне передовых цивилизаций своего времени. Среди них достойное место занимало знаменитое медресе Туйбикэ абыстай, где обучались девочки из разных стран. Сколько прекрасных легенд сохранила людская память о прекрасных девушках Булгарии, таких как Алтынчэч и Каракюз, которые вставали рядом с мужчинами на защиту родной земли.

    А можно ли забыть легендарную Гайшэбикэ? Она с братьями храбро сражалась против монгольских захватчиков, но попала в плен. Ее увезли в Среднюю Азию. Благодаря исключительной мудрости и решимости ей удалось бежать из плена. Гайшэбикэ вернулась на родные места, вышла замуж и прожила долгую жизнь в почете и уважении. Ее имя носит татарская деревня Айшэ недалеко от Казани.

    Преемником материального и духовного наследия Волжской Булгарии стало Казанское ханство, представлявшее собой мощный экономический, политический и культурный центр. Можно было бы привести немало доказательств о том, что Казанское ханство, как одно из наиболее известных средневековых государств Восточной Европы и исламского мира, явилось продолжателем государственных и культурно-хозяйственных традиций, берущих свое начало у гуннов и древних тюрков, Булгарского царства и Золотой Орды. Но думается, достаточно вспомнить или прочитать книгу М. Г. Худякова "Очерки по истории Казанского ханства" написанную в 1923 г. И с каким почтением татарский народ хранит имена Нурсолтан и Сююмбикэ. Первая из них правила этим ханством (1480-1520 гг.) и многие историки называют этот период "Эпохой Нурсолтан". А про жизнь царицы Сююмбике в народе ходят настоящие легенды!

    В данной статье представлен рейтинг самых красивых (известных) женщин посвящен представительницам татарского народа - второго по величине народа России (после русских).

    Всего в мире насчитывается около 7 миллионов татар, из которых 5,3 миллиона живут в России.

    Не следует смешивать татар российского Поволжья с крымскими татарами, поскольку это два совершенно разных народа.

    Современная антропология относит татар к степной и волжско-камско-степной группам европеоидной ветви.

    В 1929—1932 годах Т. А. Трофимова в результате своего исследования выделила у татар четыре антропологических типа:

    понтийские - 33,5% от общего числа татар,

    светлые европейские - 27,5%,

    сублапоноидные (волго-камские) - 24,5%

    и монголоидные (южно-сибирские) - 14,5%.

    25 место Жасмин Хамидова


    24-е место: Диляра Ларина (род. 29 марта 1987) - модель, телеведущая и актриса. Рост 165 см., параметры фигуры 108-85-118.

    23-е место: Алия Мустафина (род. 30 сентября 1994, Егорьевск, Московская область) - российская спортсменка, Олимпийская чемпионка Лондона, чемпионка мира и Европы по спортивной гимнастике.

    22-е место: Камилла Гафурзянова (род. 18 мая 1988) - российская фехтовальщица, серебряный призёр Олимпийских игр в Лондоне.


    20-е место: Диана Зарипова - Мисс Россия 2004. Рост 178 см., параметры фигуры 84-60-90.


    19-е место: Лия Шарыпова - чемпионка России 2010 года и обладатель Кубка России 2010 года по стендовой стрельбе в упражнении трап, член сборной России по стендовой стрельбе.


    17-е место: Малика Разакова (род. 1 ноября 1985) - певица (поёт на татарском языке) и актриса.

    16-е место: Аида Гарифуллина (род. 30 сентября 1987) - татарская певица, Посол Универсиады 2013 года в Казани. Официальный сайт - aidagarifullina.com

    15-е место: Венера Гимадиева (род. 28 мая 1984, Казань) - солистка Государственного академического Большого театра России, лауреат Международного конкурса имени Н.Римского-Корсакова (Санкт-Петербург, 2008), дипломантка Международного конкурса оперных певцов (Дрезден, 2009), обладательница I премии Международного Шаляпинского конкурса «Голоса над Плёсом» (2010), лауреат премии Президента Российской Федерации для молодых деятелей культуры 2011 года.

    14-е место: Алия Шарафутдинова - певица. Поёт на татарском языке.

    13-е место: Нафиса Хайруллина (род. 3 февраля 1988) - актриса Татарского государственного Академического театра имени Галиаскара Камала.

    12-е место: Алсу Зайнутдинова, более известная под сценическим псевдонимом АсылъЯр (род. 14 июля 1986) - певица. Поёт на татарском языке. Впервые за всю историю национальных отборов на международный конкурс "Евровидение" исполнила песню на татарском языке ("Карлыгачлар").

    11-е место: Айдан Шенер (род. 1 марта 1963) - турецкая актриса татарского происхождения, известная ролью Фериде в сериале "Королёк — птичка певчая". В 1877 году татарские предки Айдан Шенер уехали из Казани в Турцию, спасаясь от насильственной христианизации. Айдан Шанер помнит свои татарские корни и дважды (в 2004 и 2007 годах) посетила Казань. Мать Айдан - крымская татарка.


    10-е место: Эльвира Сабирова (род. 23 апреля 1988) - модель. Рост 178 см., параметры фигуры 92-60-90.

    9-е место: Дина Валиева - певица.


    8-е место: Чулпан Хаматова (род. 1.10.1975) - актриса театра и кино.

    7-е место: Алсу (род. 27 июня 1983) - певица, Народная артистка Республики Татарстан. Девичья фамилия Алсу - Сафина, после замужества взяла фамилию мужа - Абрамова. В 2008 году Алсу выпустила альбом песен на татарском языке: "Я горжусь, что татарка, и всегда помню свои корни. Первую песню на татарском языке я записала еще в 2000 г., но это - мой первый альбом, где исполняю все песни на родном языке. Я давно обещала осуществить этот проект, счастлива, что сдержала слово и рада представить альбом своим землякам - татарстанцам". Официальный сайт Алсу - alsou.ru

    6-е место: Альбина Замалеева - Мисс "Молодежь Татарстана-2012".


    5-е место: Алина Кабаева (род. 12 мая 1983) - прославленная российская спортсменка: Олимпийская чемпионка по художественной гимнастике, неоднократная чемпионка мира, Европы и России. Сейчас Алина - депутат Государственной думы. Рост Ирины Кабаевой 166 см., параметры фигуры 86-64-86. Алина - дочь известного футболиста, татарина по национальности, Марата Кабаева. На своём официальном сайте Алина Кабаева пишет, что понимает татарский язык: "Мне повезло и с бабушкой по папиной линии. Она всегда разговаривала со мной только на татарском языке, и я ее понимала. Благодаря ей я и сейчас понимаю татарский язык, правда, говорить уже не могу. В детстве могла, у меня же папа татарин. И бабушка татарка, и дедушка"

    4-е место: Альбина Гилязова (род. 12 августа 1987, Магнитогорск) - модель, победительница в номинации "Мисс Совершенство" на конкурсе "Краса России 2009".


    3-е место: Резеда Хазеева (род. 12 ноября 1987) - Мисс Казань 2009. Рост 176 см., параметры фигуры 85-61-92.

    2-е место: Ирина Шайхлисламова, более известная как Ирина Шейк / Irina Shayk. Род. 6 января 1986 в небольшом городе Еманжелинск Челябинской области. Ирина Шайхлисламова - татарка по отцу. Карьера фотомодели для Ирины началась с победы в челябинском конкурсе красоты "Супермодель 2004". Скаут Гия Джикидзе, который также открыл Наталью Водянову, Евгению Володину и других известных сейчас моделей, заметил Ирину и предложил ей стать профессиональной моделью. С 2005 года она начала работать в качестве модели в Европе, а потом и в США. Помимо того, что Ирина Шейк регулярно появляется на обложках журналов, она в последнее время фигурирует в СМИ как невеста одного из самых успешных футболистов мира - португальца Криштиану Роналду. Пара собирается вступить в брак летом 2012 года. Рост Ирины Шейк 178 см., параметры фигуры 86,5-58-88.

    Самая красивая татарка - Рената Байкова (род. 7 марта 1987, Уфа) - певица, выступающая под сценическим псевдонимом Rene.

    Также на сайте можно самостоятельно выбрать самую красивую татарку, указав на это в комментариях под статьёй, или предложить свою кандидатуру для включения в ТОП!

    какие особенности характера у татар?

    1. То, что написано в последнем обзаце затронуло представителей всех национальностей, не только татар
    2. Нет плохой наций, есть плохие люди.
    3. Характер разный может быть. Вс зависит от воспитания.
    4. очень хреновый хорактер))
    5. С исторических времен татары имели свои отличительные черты характера, выделявшие их от представителей других национальностей. В основном это были положительные черты. О татарах говорили как о чистоплотном, трудолюбивом, народе, готовым всегда прийти на выручку. К этому также добавлялись стремление к знаниям, терпение, честность, и щедрость. У татар-мишарей выделялись такие качества как смелость и предприимчивость. Татары относились терпимо к другим народам — в жизнь чужих не вмешивались, но и в свою жизнь посторонних не впускали. Татары не предавали огласке свои внутренние проблемы, сор из избы не выносили, уповая только на помощь Аллаха и собственные силы в решении жизненноважных проблем.

      Безусловно, в становлении этих положительных качеств татарского национального характера большую роль сыграл ислам. На протяжении веков татары, жившие только по предписанию Корана и сунны, преклонялись только перед Аллахом и строили свои социальные отношение исключительно по законам шариата. В обществе была четко обозначена роль семьи, а в семье положение родителей, представителей старшего поколения, детей. Отношения между родственниками, соседями, другими членами общества, а также раздел имущества, наследства и решение социальных проблем производился по канонам ислама. Все, что запрещалось исламом, считалось недопустимым. Поэтому, такие пороки, как воровство, пьянство, распутство, серьезные преступления, среди татар не имели место.

      С момента отхода от предписаний ислама, начавшийся сто лет тому назад, татары все чаще стали подвергаться влиянию извне, что постепенно ослабило их иммунитет. Оказавшись один на один с привлекательной на первый взгляд, но чужой русской цивилизацией, татары испытали культурный шок, оставивший глубокий след на их национальной психике. Вещи, запрещенные столетиями, в одночасье стали нормой поведения. Народ постепенно начал утрачивать чувство стыдливости, татарские женщины обнажились, мужчины стали коррумпированными, в жизнь татарского общества проникли блуд и пьянство. Советский строй, основанный на поклонении лже-идеологиям и атеизму, внес в жизнь татар еще более тяжкие пороки такие, как безбожие, лживость, несправедливость. Отношение между людьми стал устанавливать не Бог а сами люди, зачастую грешники. В результате, мы сегодня живем в несовершенном, несправедливом, коррумпированном обществе, разделенном на богачей-миллиардеров и нищих, где уровень преступности достиг небывалых размеров, где разврат, жестокость, коррупция стали нормой поведения.

    6. По моему мнению это самый тяжлый характер …
    7. ссылка заблокирована по решению администрации проекта татар есть специфические черты характера, сложившиеся исторически, покорность судьбе, гибкость, умение приспосабливаться к существующим условиям»). Но они никогда не теряли сво лицо

    Как отдельная народность появились ориентировочно в XV веке. До этого на территории полуострова проживали разнообразные племена и народы, из которых и была образована данная национальность. Сейчас внешность татар слабо напоминает ту, которой она была 500 лет назад. Более того, люди, проживающие в различных странах и регионах, совершенно не похожи друг на друга.

    Живут представители этой нации в основном на юге Украины, в России, Румынии, Турции и Узбекистане (куда были массово депортированы из Крыма в середине прошлого столетия). В связи с этим переселением крымские татары (внешность которых на тот момент была в основном близкой к славянской) были вынуждены соседствовать с азиатскими народами, вследствие чего многие национальные признаки были утеряны.

    Сейчас, после возврата на историческую родину (еще в конце прошлого века они начали возвращаться в Крым), этот народ старается возродить свои традиции. Но в изгнании были потеряны не только культурные и исторические ценности, изменилась и внешность татар. «Чистокровные» представители этой нации - довольно со светлыми (часто русыми или рыжими) волосами, светлыми глазами и кожей. Однако, смешавшись с узбеками и другими представителями восточных народов, многие татары стали смуглыми, кареглазыми, с темными волосами и характерным азиатским


    Несмотря на это внешнее различие, жизнь вдали от родины не привела к существенному внутреннему раздору. Сейчас, как и десятки лет назад, крымские татары стараются жить дружно, дети в семьях воспитываются с учетом традиционной морали и религии (большая часть из них исповедует ислам), взаимопомощи и поддержки.

    Несмотря на то, что татарская молодежь некоторые обряды не соблюдает и по поведению все больше похожа на европейцев, основные традиции (уважение к старшим, праздники, свадьбы и некоторые другие мероприятия) все же сохранили самобытность. Конечно же, внешность татар сейчас мало отличается от внешности представителей других народностей: никто не носит женщины, несмотря на принадлежность к исламу, позволяют себе пользоваться косметикой, носить откровенные наряды и посещать в одиночестве различные мероприятия (что было абсолютно недопустимо еще несколько десятилетий назад).


    Но все это в основном касается жителей крупных городов, в отдаленных населенных пунктах и глубинке крымских степей многие живут совсем не так, как в городе, в том числе и татары. Внешность (мужчины, женщины, ребенка) больше напоминает тех представителей нации, которые жили в прошлом веке. Девушки ведут себя скромнее, дети - послушнее. Во многих деревнях все традиции соблюдаются с ювелирной точностью, включая посты и праздники, свадьбы и похороны.

    С географической точки зрения представители этого народа делятся на горно-предгорных (татлар), степных (ногаи) и южнобережных (бойлю). Внешность татар также зависит от этой принадлежности. Так, ногаи имеют более выраженные азиатские плотное телосложение и невысокий рост. Татлар больше похожи на славян - они светлокожие и высокого роста. Что касается бойлю, они, как правило, смуглые, но выше ногайцев и татлар, черты лица у них более приятные, хотя и крупные. В настоящее время представители всех трех направлений настолько смешались, что четкой границы между ними уже не существует.

ТАТАРЫ: СТРАТЕГИЯ ДЕЙСТВИЯ | Всемирный конгресс татар

МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОЮЗ
«ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС ТАТАР»

Расширенное заседание
Национального Совета Всемирного конгресса татар
«МИЛЛӘТ ҖЫЕНЫ»

 

ТАТАРЫ: СТРАТЕГИЯ ДЕЙСТВИЯ

 

Казань
29 августа 2020 года

 

ТАТАРЫ: СТРАТЕГИЯ ДЕЙСТВИЯ

«Кто же ты, если не татарин?» – обратился к своим соплеменникам Шигабутдин Марджани во второй половине XIX века. Следом за ним Гаяз Исхаки в повести-антиутопии уже предупреждал современников об опасности исчезновения татарского народа через 200 лет. И это было не смиренное предсказание, а желание побудить татар в условиях общественных трансформаций к размышлению, вдохновить их на осознанные действия во благо своего народа.

Саморефлексия всегда была присуща татарам и являлась способом определения пути развития. Ясность мысли помогает не сбиться с пути, четко видеть ориентиры. Так было более ста лет назад, так происходит и теперь, в эру новых глобальных перемен и ускоренного развития человечества.

Сегодня татары – второй по численности народ Российской Федерации. По всему миру проживает около восьми миллионов татар. Но даже многочисленность, как показывает история, не гарантирует успешности в глобальном мире. Без осмысленного принятия ценностей своего народа, без устремленности в его будущее, татарский народ может остаться лишь формальным обозначением в графе «национальность».

Главный вопрос – кто он, современный татарин? Есть ли у него, что сказать миру и человечеству? Способен ли татарин генерировать идеи, которые могли бы сделать мир лучше? Готов ли он к вызовам современного мира? Что объединяет миллионы, казалось бы, разных людей, живущих на огромных просторах России и в мире, но считающих себя частью большой татарской семьи?

* * *

Татарская национальная культура концентрированно отражает историческое прошлое и определяет современную сущность народа, а в прошлом и настоящем пробиваются ростки будущих форм и смыслов татарской культуры. Она объединяет его бесценное наследие – традиции и обычаи, язык, образцы интеллектуального и художественного творчества. Это достояние, постоянно обновляясь, передается следующим поколениям. Отличительной чертой татарской культуры является её открытость миру, гармоничное сосуществование и активное взаимообогащение с культурами других народов.

Национальная культура татар невозможна без национального самосознания, которое складывается из осмысленного восприятия собственного происхождения и духовных ценностей своего народа.

Исторические и культурные процессы зиждутся у татар на прочном фундаменте творческого созидания. Со времен державы хунну, гуннского союза, тюркских каганатов, Волжской Болгарии, Золотой Орды, средневековых ханств предки татарского народа строили государства и великие города, прокладывали торговые пути, создавали выдающиеся образцы духовной и художественной культуры тюркско-татарской цивилизации. Без малого два тысячелетия существует письменная история народов, ставших прародителями современных татар. Изучение достижений предков воспитывает в молодежи широту взгляда на мир и вдохновляет новые поколения на творческие свершения.

Татары всегда были частью западного мира на Востоке и Востока – на Западе. Они находились в зоне активных контактов крупнейших языковых семей и мировых религий, стали органичной частью каждой из этих цивилизаций и связующим звеном в их диалоге.

Способность к взаимодействию продемонстрировала татарская культура в период, когда значительная территория Северной Евразии вошла в состав Российского государства. Сегодня очевидно, что татарская культура исторически сыграла большую роль в формировании современного российского общества.

Огромен вклад татар на службе российского государства в укрепление Отечества. Татарские корни имели немало военачальников, государственных деятелей, ученых и представителей интеллигенции. Татары и сегодня успешно трудятся в различных сферах экономики Российской Федерации и во многих уголках мира, внося свой вклад в решение глобальных задач и вызовов, стоящих перед человечеством.

Особое место в развитии татарского народа в XX веке занимает образование национальной государственной автономии. Республика Татарстан, отмечающая 100-летие со дня образования ТАССР, является флагманом экономического, культурного, инновационного, научно-образовательного развития среди регионов Российской Федерации. Она стала исторически сложившимся центром развития татарского языка и культуры, поддержания идентичности и единения татарского народа, а тысячелетняя столица-Казань – центром притяжения, ядром его этнокультурного развития.

Монументальные и в то же время вечно живые образы прозорливого эмира Алмуша, лирического философа Кул Гали, мудрого проповедника и просветителя Шигабутдина Марджани, певца народной души Габдуллы Тукая, отважного генерала Гани Сафиуллина, поэта-героя Мусы Джалиля и многих, многих других выдающихся личностей являются немеркнущими символами достойного прошлого, нравственными маяками для нынешних и грядущих поколений. Они наполняют сердца его наследников чувством гордости за деяния предков, указывают на уникальную возможность следовать их примеру самоотверженного служения своему народу в настоящем, влиять на собственное будущее и будущее всей нации. «Мин татармын» – формула, открытая для творческого осмысления через призму богатого культурного опыта татарского народа.

 

Вызовы времени

Сегодня, в условиях всеобщей глобализации, размывания территориальных границ и роста миграционных потоков, повсеместной унификации и цифровизации, встает вопрос о сущности татарской культуры в меняющемся мире.

Сказывается исторически сложившееся дисперсное расселение татар по всему миру. Имеются тенденции к обособлению отдельных территориальных и этно-конфессиональных групп. Акцент только на локальные идентичности неизбежно ведет к «растворению» в доминирующих культурах. За красотой отдельно взятых языковых и местных традиций важно не терять единство татарского мира. Такое культурно-географическое многообразие следует рассматривать как огромный потенциал всего народа. Богатство локальных культур и их бесконечный синтез дает почву для новых открытий, служат фундаментом для рождения новых смыслов.

Традиционно немало тех, кто пытается представить ошибочным существование национально-территориальных образований, кто сводит развитие национальных идентичностей лишь к политике.

Все эти вызовы характерны для современности и стоят перед многими народами мира. Однако татары имеют мощный внутренний ресурс, позволяющий воспринимать эти вызовы не как непреодолимые препятствия, а как данность, требующую учета при движении вперед.

Более сложными являются внутренние вызовы. Важно преодоление личных противоречий человека, стремление к обогащению национальных чувств, наполнению новыми смыслами всего того достояния, которое досталось нам от предков. Ответственность перед будущими поколениями за состояние национальной культуры лежит на каждом из нас.

Как река вбирает в себя ручейки, так и татары, в течение своей богатой и сложной истории постепенно вбирали в себя племена и этнические группы, расселенные на евразийском пространстве. И сегодня, как никогда, актуально звучит татарская пословица «сила – в единстве» (бердәмлектә – көч).

Пора избавиться от конформизма и равнодушия, стремления «плыть по течению». Поверхностное знание истории, культуры, традиций и обычаев своего народа, как и недооценка значимости знания родного языка, неизбежно ведут к потере национальных корней.

Будущее татарского народа зависит от каждого из нас, от наших внутренних установок, устремлений и действий. Выстроить мосты между прошлым, настоящим и будущим татарского народа призвана стратегия действия.

 

Цель стратегии

Стратегия действия исходит из общих интересов людей, осознающих себя татарами или чувствующих свою сопричастность к ним.

Стратегия действия нацелена на:

  • повышение интереса к богатому историко-культурному наследию татар, являющемуся неистощимым ресурсом в определении сценариев будущего;
  • обретение чувства гордости за великие свершения предков и собственную принадлежность к народу;
  • личностный вклад каждого татарина в сохранение и развитие языка, культуры и традиций своего народа;
  • преодоление вызовов и рисков настоящего во имя будущего татарского народа;
  • единение татарского народа, обеспечение его полноправной жизнедеятельности среди всех народов, поддержание мира и согласия на основе культурного взаимодействия, традиционного уважения к достоинству и к чувствам окружающих.

 

Национальное самосознание

Ходом и характером татарской истории во многом определились поведенческие мотивы татар, особенности их ментальности. Лучшие черты национального характера, взращенные многовековым опытом предков, нашли свое отражение в стремлении к свободе (ирек), открытости ко всему новому. Татарский характер, закаленный освоением бескрайних просторов, невозможен без мобильности, коммуникативности, адаптивности, трудолюбия и предприимчивости. Татарин открыт и гостеприимен, твёрд и верен своим взглядам. Духовные традиции предков формируют нравственность, веру, воспитывают уважение к старшим, терпеливость, совестливость и скромность, трепетное отношение к семейным ценностям. Эти ментальные особенности объединяют татар всего мира.

Что лежит в основе татарской идентичности? Только мы, татары, можем ответить на этот вопрос. Надо лишь прислушаться к себе и своему сердцу.

Важные шаги по консолидации татарского народа, философского осмысления историко-культурного единства татар, а также создания общетатарского культурного пространства были сделаны на рубеже XIX-XX в. Это движение базировалось на идее единства татарской нации (милләт), литературного языка и необходимости просвещения и прогресса татарского народа, модернизации татарской культуры. Советский период, с одной стороны, способствовал зарождению новых форм татарской культуры, с другой – привел к некоторому смещению ценностных ориентиров.

Самосознание татар опирается на национальный дух (милли рух), проявляющийся в национальных чувствах (милли хисләр).

В полифонии глобализованного мира каждый татарин услышит родные звуки. Для кого-то это родная речь (туган тел), воспетая великим Габдуллой Тукаем, впитанная с колыбельной песнью матери, сказками бабушек и дедушек, отцовскими наставлениями, школьными уроками. Чье-то сознание пробудит мелодичная грусть предков, сохранившаяся в народных песнях (моң). Третьи среди городского шума прочувствуют татарское в себе в пронзительных призывах к мусульманскому азану или тихой молитве (дога).

В буйстве разных красок мира татарин узнает родные мотивы – образы ярких цветов и зеленой травы прочно вплетены в богатый орнамент татарского народа. Эти радостные символы узнаваемы и в традиционных татарских костюмах, и в деревянных украшениях татарских домов, в калфаках и тюбетейках, и в знаменитых ичигах, и в образцах современного татарского дизайна. Они передавались из поколения в поколение татарскими мастерами, и сегодня служат связующей нитью разных поколений. Очертания родных минаретов, зелёных околиц татарских деревень или архитектурных образов древнего Болгара, Казани – все это визуальные символы татарского мира.

В обилии кулинарных изысков татарин всегда отличит самобытную национальную кухню, не знающую границ. Знаменитые национальные блюда завоевали весь мир. Богато накрытый стол с лапшой, бэлешем, эчпочмаками, кыстыбыем, губадией, чак-чаком и другими яствами, как и традиционные гостинцы (күчтәнәч) – основа татарского гостеприимства и яркое проявление щедрости, доброжелательности и душевности. Аромат трав, душистого чая и вкусных угощений напоминают о теплоте родного дома. Подсознательное стремление к кухне своего народа подскажет дорогу к национальной идентичности.

Национальные чувства проявляются в татарском рукопожатии – рукопожатии с особым почтением, по-родственному, по-татарски – двумя руками от чистого сердца. Эта традиция отражает доброжелательность татар, подчеркивает искренность. Она – призыв к доверительным отношениям: мы честные партнеры, мы идем к вам с двумя открытыми ладонями и настроены на взаимное уважение.

Национальные чувства пробуждаются в осмыслении исторического опыта татар.  Их можно ощутить в прикосновении к древним камням Казанского Кремля, средневековых городов Булгар, Биляр, Укек, Искер, Касимов, Хаджи-Тархан, Сарай-Бату, ханских мавзолеев, мечетей и других мест.

Национальные чувства пробуждают голоса предков, народные предания, семейные истории и родословные (шәҗәрә). Уважение к старшим – это еще и почитание ушедших (әрвахлар), сохранение семейных и народных традиций, бережное отношение к прошлому, к наследию и родной земле. Память о собственном роде, уважение к своей Родине, историческая память – эти чувства единения с предками, источниками родовой силы, это мощь и условие консолидации татарского народа. Через уважение к своему происхождению, к себе формируется уважение к другим людям, к другим культурам.

Национальные чувства обостряются в скорости, в стремительной погоне за временем и успехом, в великой созидательной энергии татар. Захватывающие дух конские скачки и особая воля к победе, быстрые ритмы татарского танца, как и скорая татарская речь, социальная мобильность, стремление к прогрессу – это все предмет особой гордости татарского народа.

Национальные чувства словно мощный щит способны и должны уберечь татар от размывания духовных основ, укрепить национальный дух.

Национальный дух – это национальное «Я» каждого татарина. Он подпитывается победами и достижениями татарского народа, его лучшими традициями, богатой историей и культурой. Его отличает не возвеличивание себя и своего происхождения, а стремление к самосовершенствованию, умение признавать недостатки, не теряя достоинства, и готовность их исправить.

Национальный дух способствует единению татар, которое не зависит от места проживания, владения языком, имущественного и должностного положения, отношения к религии и принадлежности к конфессиям, убеждений, а также других обстоятельств. Татарин живет в едином порыве со своим народом, поддерживает дружественные и уважительные отношения с другими народами.

Национальный дух – это источник вдохновения для будущих татар, их успехов и открытий в глобальном мире.

Быть татарином – это чувствовать себя татарином.

В совокупности мыслей, чувств и поступков и проявляется национальная идентичность. Вместе с тем, важно стремление придерживаться мировоззренческих основ татарского народа.

 

Мировоззренческие основы

Мировоззренческие основы татарского народа складываются из таких смысловых понятий как память о предках и история (шәҗәрә), родной язык (туган тел), нравственность, вера (әхлак, иман), народная душа, гармония (моң), семейные ценности (гаилә кыйммәтләре), знание, просвещенность (гыйлем), свободолюбие и динамизм (ирек). Глубина их восприятия и следование им определяют национальную сущность татарина.

 

Ценить и оберегать культурное наследие (мирас)

Тонкость и глубина восприятия окружающего мира нашли яркое выражение в шедеврах культурного наследия, получивших мировое признание. Творческое начало татарского народа (илһам) побуждает его к постоянному поиску новых совершенных форм.

Сокровищница культуры, в самом широком понимании этого слова, – результат осмысленно прожитых лет каждого сына и дочери татарского народа.

Духовные и материальные реликвии (ядкәр), бережно собираемые и сохраняемые учеными и энтузиастами, знакомят современников и потомков с лучшими проявлениями татарского историко-культурного наследия (мирас).

Полустертые строки древних книг, предания о духовности и самоотверженных подвигах героев, передававшиеся из уст в уста, монументальные свидетельства прошлого – все это часть симфонии нашей культуры. Моральный долг каждого из нас вписать в нее свои ноты и приобщить к этому своих детей.

Беречь родной язык (туган тел)

Язык – главное культурное достояние татар всего мира. Сложившаяся на его основе татарская культура – театральная, музыкальная, художественная и т.д., способствует воспроизведению духовных ценностей и сохранению идентичности татар.

Язык − это ключ к историческому наследию, условие непрерывности культурного процесса и развития народа в будущем. В нем заложены ключевые смыслы, которые позволяют глубже понять особенности мировосприятия и моральных ценностей. На нем «говорят» наши сказания и легенды, древние рукописи и произведения классиков художественного слова, поются любимые песни и ставятся театральные спектакли. Письменная биография нашего языка имеет глубокую историю.

Татарский язык − учитель и друг, помогающий выразить наши сокровенные переживания. Воспоминания, родословные, письма и фотографии с лаконичными записями на обороте несут в себе глубоко личную историю человека и в то же время, частицу общей истории рода и всего татарского народа.

Татарский язык, входящий в семью тюркских языков, способствует открытости, позволяя татарам понимать многочисленные родственные народы, живущие на евразийском континенте, помогает налаживанию сотрудничества в сфере культуры, науки и экономики. Именно татарский язык выступал долгие годы языком дипломатии между народами России и Центральной Азии. Кроме того, многие образованные татары до начала XX века свободно говорили на арабском, турецком, фарси и других языках.

Стремление татар к просвещению и прогрессу в современном мире также диктует необходимость знания разных языков. Как говорится в татарской пословице, «Телләр белгән — илләр белгән» (Знающий языки, познает и страны). Только таким образом можно удержать неумолимый ритм жизни и оставаться конкурентоспособными.

 

Поступать по убеждению, вере (иман)

Убеждение и вера во многом определяют жизненные ориентиры и взгляды татар. Их стержнем выступают такие общечеловеческие ценности как уважение к старшим, милосердие и взаимовыручка, стремление к созданию крепкой семьи, следование традиции благотворительности, справедливость (гаделлек) и верность (тугрылык) слову. Они прививаются с детства, передаются из поколения в поколение.

Огромную роль в деле сплочения нации, в сохранении и развитии языка, культуры и традиций сыграл ислам, добровольно принятый предками татар в качестве государственной религии в 922 году. Следование нравственным установкам и духовным ценностям ханафитского мазхаба способствовало, в том числе, выстраиванию добрососедских отношений с разными народами и религиями, успешной интеграции татар в многонациональные сообщества.  Исторически часть татар исповедует православие. Татары всегда относились с глубоким уважением к верующему, а значит надежному человеку.

Именно убеждение и вера служат опорой, дают духовную силу человеку в преодолении жизненных испытаний.

 

Оберегать народную душевность и гармонию (моң)

Самое загадочное явление татарской культуры – её квинтэссенция – «моң». Это «пение с душой, мелодия души» – многогранное понятие, являющееся своеобразным синонимом народной душевности и гармонии.

В душе каждого татарина есть место для этого сложнопередаваемого чувства. Народная душевность, сопереживание, внутренняя гармония – все это охватывает понятие «моң». Весь многовековой опыт татарского народа, духовные переживания поколений нашли отражение в одном слове. Можно ли воспитать в себе это чувство? Как найти его? Ответы на эти вопросы подскажет сердце.

В культурной многоголосице самобытный татарский «моң» раскрывает душевную красоту человека, чистоту помыслов, благородство устремлений. Задушевные народные мелодии, удивительный голос Ильгама Шакирова и современные татарские аранжировки находятся в едином ряду знаменитой татарской пентатоники.

 

Следовать традиционным семейным ценностям (шәҗәрә, гаилә)

Безусловное уважение к старшим, трепетная любовь к детям и создание крепкой семьи – жизненный императив татар. Нюансы родственной иерархии – близкие и дальние родственники – для татар, скорее, условность. Все члены рода – туганнар (родные). Отсюда – понимание взаимной ответственности друг за друга и взаимопомощи – как священного долга по отношению к близкому человеку.

Крепкие семейные узы определяют и крепость традиций. Личный пример старших – это лучший жизненный урок для подрастающего поколения.

Биография отдельных личностей, семьи и многовековое прошлое народа – важные факторы, влияющие на самосознание. Во многих семьях как бесценную реликвию хранят свою родословную (шәҗәрә) − дань уважения к прошлым поколениям, позволяющую осознать себя в исторической ретроспективе.

Сопричастность к великим историческим процессам, безусловная любовь к отеческим пределам и культуре своего народа – это то прочное основание, которое позволяет каждому «найти себя», объявить о своей верности и принадлежности к татарскому миру.

Миллионы татар, живущие на огромных просторах России и в мире, являются частью большой татарской семьи. Тепло родного очага, любовь родителей и предания прошлого неизменно сопровождают нас с рождения и являются непреходящей ценностью.

 

Стремиться к просвещению (гыйлем)

Ценность знаний, уважение к книгам и учености, установка на образование – были присущи татарам всегда. На протяжении столетий татары стремились обучаться в лучших образовательных центрах Средней Азии, Египта, Ближнего Востока, Западной Европы. Полученные знания творчески перерабатывались и адаптировались к местным реалиям выдающимися татарскими мыслителями Курсави, Ялчыгулом, Утыз-Имяни, Марджани, Баруди, Бигиевым и другими.

Синтез арабо-мусульманской традиции с идеями европейской модернизации породил феномен татарской философской мысли, ставшей на рубеже XIX–XX столетий маяком для остального мусульманского мира. Медресе Волго-Уральского региона – «Мухаммадия», «Буби», «Хусаиния», «Галия» и другие превратились в крупные образовательные центры, привлекавшие многочисленных шакирдов из разных уголков Российской империи и других государств.

Кадры, подготовленные в этих учебных заведениях, впоследствии составили основу советской системы образования, дали миру целую плеяду выдающихся деятелей наук и искусств, политических деятелей, сыграли важную роль в становлении школьного и вузовского образования ТАССР, в формировании национальной интеллигенции в других странах.

Татарский просветитель Ризаэтдин Фахретдин писал: «Һәрбер кеше вә һәрбер кавем вә милләтнең бәхетле булуларына баш сәбәп — гыйлемдер» (Знания – главное условие счастья каждого человека, каждого народа и каждой нации). Любовь к знаниям, восприимчивость к изменениям окружающего мира, способность творчески применять достижения науки и техники стали одной из черт татар.

 

Быть динамичным и свободным в развитии (ирек)

Синтез кочевой и оседлой культур определил высокую адаптивность татар к действительности, заложил основы открытости всему новому.

Для татар издавна характерно постоянное движение, стремление быстро и энергично решать стоящие перед ними проблемы. Еще в период Золотой Орды, предки татар осознавали своей родиной огромные просторы континента, легко перемещались по ним с военными и торговыми целями.

Важным фактором для татар является многогранное понятие свободы. Ирек, азатлык, хөррият – это все про свободу. Свободу самореализации, свободу самовыражения, свободу быть творцом своей истории, своей судьбы.

Уже в Новое время предприимчивые татарские купцы могли быстро оказаться как в Европе, так и в степях Казахстана, на границе с Китаем или в жарких песках Средней Азии. Они крепкими коммерческими узами соединяли российские рынки с рынками Востока, расширяя экономическое и культурное влияние.

 

Быть татарином

Искать новые рубежи национального – задача каждого из нас. Татарская культура всегда отличалась внутренним разнообразием и потому оказалась столь устойчива в периоды различных трансформаций. Нас объединяют тяга к великим свершениям и уверенность в собственных силах. Мы все разные, но у нас общие ценности.

Быть татарином – значит:

  • разделять эти ценности и творчески обогащать их;
  • укреплять единство со всеми татарами, где бы они ни проживали, на каком бы языке ни общались, какой бы религии ни придерживались;
  • гордиться богатым историко-культурным наследием татарского мира и стремиться к познанию истории, развитию языка, культуры, традиций и обычаев своего народа;
  • стремиться к образованию, прогрессу, проявлять творческое отношение к своему делу, преумножать тем самым культурный и интеллектуальный потенциал нашего народа;
  • быть патриотом родной земли, укреплять Отечество;
  • обеспечивать полноправную жизнедеятельность татар в содружестве всех народов, поддерживать мир и согласие;
  • чувствовать скорость и мчаться, не отставая от времени, несмотря ни на какие испытания, стараться удержаться в седле, не упасть, не разбиться, и, в конечном счете, достичь своей цели.

Только мы сами можем взять на себя ответственность за родные культуру, язык, за сохранение традиций, за передачу своим потомкам того, чем мы дорожим как народ, чем дорожили наши предки.

Мы сами творцы нашего будущего. От каждого из нас зависит то, чем прославится татарская культура в будущем, какие уроки мы оставим нашим детям. Наши общие ценности – это наш оплот и плацдарм для смелых экспериментов и неизбежного успеха. Наши ценности – это источник вдохновения и неисчерпаемый ресурс для обновления нации и открытия новых горизонтов в ее развитии. Главное – действие и осознанное служение на благо своего народа.

Похожие материалы

Татарское село - хранитель традиций

Татары, особенно поволжские, издавна были оседлым народом с постоянными поселениями, стационарными жилищами, богатыми традициями домостроительства.

 Местоположение, размеры, планировка и другие особенности традиционных сельских поселений татар зависели от природных, этнотерриториальных, социальных и других причин. Татары предпочитали селиться у воды, поэтому наиболее часто встречающийся тип их поселений – приречный (овражно-речной, долинный, приозёрный). Менее распространённый, но встречающийся на всей территории их проживания – притрактовый тип. Внешний облик поселений был разнообразен.

 К началу ХХ столетия большинство татарских деревень имели в той или иной степени упорядоченную уличную, а также рядную, радиальную или квартальную планировку. Улицы прерывались переулками. Бытовал и круговой тип планировки, связанный с наличием в центре селения озера, оврага. Ранние поселения татар имели весьма путаную планировку, в них узкие улочки разбегались от центра, часто от мечети, и оканчивались тупиками, а группы усадеб родственников отделялись переулками. Застройка дворов была бессистемной, дома располагались в разных частях участка, и всё это было закрыто от посторонних глаз высокими заборами. Более поздние сельские поселения, уже с уличной или квартальной планировкой, представляли собой рядную постановку усадебных построек.

Двор татарской усадьбы в дер. Новые Челны Спасского кантона. Конец XIX – начало XX в.

Мечеть в дер. Верески Арского кантона. Начало XX в.

  В ХIХ – начале ХХ в. в планировке татарских поселений прослеживались определённые закономерности. В центральной части располагались административные здания, лавки, продовольственные магазины, пожарные сараи. Приблизительно в центре каждой сотни дворов на небольшой площади располагалась мечеть, в зависимости от размера деревни их могло быть несколько. К центру группировались усадьбы зажиточных селян, отличавшиеся добротными, в том числе двухэтажными, домами, многочисленными надворными постройками. В татарских деревнях высаживали большое количество деревьев, кустарников и цветов. Крестьянская усадьба в большинстве случаев делилась на переднюю часть двора и заднюю. В первой половине усадьбы размещались жилая изба, кладовые, скотные и хозяйственные постройки, во второй – огород и нередко баня – мунча, которой татары придавали особое, почти ритуальное значение, а также гумно с овином, током и мякинником. Встречались одночастные дворы, особенно у малоимущих крестьян или там, где усадебной земли было недостаточно, а огороды, гумна располагались за околицей. У зажиточных селян могли быть и трёхчастные усадьбы: передний, чистый двор с домом; вторая часть, где располагались животноводческие постройки, и третья, занятая огородом. В передней части двора, справа или слева от ворот, ставили жилую избу, с которой нередко через сени соединялась клеть, далее, на небольшом расстоянии, – остальные хозяйственные постройки. Клеть или амбар чаще помещали напротив дома, по другую сторону ворот. Вдоль задней стороны двора ставились животноводческие постройки: хлева, конюшни, сараи для мелкого скота, птицы и иных хозяйственных нужд. Через вторые ворота или калитку можно было пройти в огород.

Зимний дворик. Худ. Р. Г. Загидуллин. 2010 г.

Дом богатого татарина в деревне. Начало XX в.

  В лесной и лесостепной зонах вся усадьба по периметру была обычно огорожена: с боковых сторон – строениями и забором из плетня, тёса или брёвен, выполненным в закладной (пазовой) технике; со стороны огорода – пряслом или плетнём, тычинником с воротами для выезда на околицу. Передняя часть ограничивалась клетью, центральными воротами и фасадом избы, перед которой высаживали цветник и декоративные деревья. Если дом располагался в глубине усадьбы, то со стороны улицы устанавливали высокий глухой забор с воротами.

  Ворота со стороны улицы были разных типов: из одной-двух створок из жердей и представляющие собой часть прясла, жерди которого между двумя соседними столбами сдвигались в сторону. Распространёнными прежде и популярными сегодня являются  «татарские» ворота из сплошного тёсового полотна или двух полотен и калитки, укреплённых на столбах. В городах встречались ворота с каменными (кирпичными) столбами и шаровидными навершиями. Сплошные ворота и заборы по линии улицы до начала ХХ в. у зажиточных домохозяев покрывались орнаментом и раскрашивались в разные цвета. Этим татары издавна отличались от соседей. Ворота на заднем дворе, огороде, на выезде из деревни обычно были плетнёвые или из жердей.

Деревянный дом на ул. Татарской. Томск

Дом Исанбаевых. Казань

Большинство простых одноэтажных сельских жилых домов в лесной и лесостепной природных зонах были бревенчатыми, выполненными в срубной технике, с количеством венцов в срубе от 10 до 17. В лесной полосе для строительства обычно использовали сосну,  реже – ель, пихту, лиственницу, в Сибири – кедр; по мере продвижения на юг их сменяли липа, осина. Для татар нехарактерной в домостроительстве была берёза, так как бытовало мнение, что она приносит несчастье. Если древесина была некачественная, брёвна – тонкие, искривлённые, то пазы между ними или весь сруб промазывали глиной. Сруб рубили «в чашку» или «в угол», редко – «в лапу». Оставшийся между брёвнами промежуток прокладывали мхом, соломой, а снаружи конопатили паклей. В безлесных районах Окско-Сурского междуречья, в Южном Приуралье, в южных уездах Самарской, в Оренбургской и Астраханской губерниях, иногда в Сибири не только для хозяйственных построек, но и нередко для жилого дома применялся саман, иногда стены сооружались глинобитными.

Пример оформления ворот. Дер. Куюк Балтасинского района РТ

Жилой дом в с. Ембаево Тюменской обл.

  Распространённым явлением были кирпичные дома и лавки. Иногда из кирпича строили нижний этаж, а второй был срубным. Особенно развитым кирпичное домостроение с архитектурой, близкой к городской, было у зажиточных касимовских татар.

  По типу строительства традиционное жилище принято делить на горизонтальное и вертикальное. По первому типу у татар были широко распространены жилые дома с конструкцией «изба-сени»: четырёх стенное утеплённое однокамерное жилое помещение с пристроенными неотапливаемыми сенями. Более зажиточные или многолюдные семьи жили в доме «изба-сени-изба». Белая половина предназначалась для старших членов семьи, во второй – кухонной, чёрной – размещались остальные домочадцы. Обе избы объединялись общей крышей и сообщались через холодные срубные или тёсовые сени. Трёхкамерные жилища «изба-сени-клеть» конструктивно и функционально напоминали предыдущий тип. Клеть применялась по  прямому назначению – для хранения продуктов, предметов домашнего обихода, нередко в летнее время и в качестве жилого помещения. Если клеть была с подклетью или двухэтажной, то нижняя часть использовалась для хозяйственных нужд, верхняя – для жилья. С конца ХIХ в. этот тип постепенно вытесняется более рационально сконструированным трёхкамерным пятистенником или срубной избой, разделённой на две камеры капитальной стеной и избой с прирубом. В данном варианте отапливаемая половина изготавливалась отдельно и пристраивалась к основному срубу. Обычно вдоль длинной стороны всего дома тянулись сени, но они могли быть и с задней, торцовой стороны.

Плотник. Кукморский район РТ. 1990-е гг.

Деревянный дом на ул. Татарской. Томск

  Помимо различий в горизонтальной планировке существовали особенности в вертикальном строении жилища. Кроме одноэтажных домов и изб на подклети состоятельные домохозяева строили двухэтажные жилища. Нижнее кирпичное или каменное помещение нередко использовалось как магазин. Богатые крестьяне, особенно в Заказанье, жили в так называемых крестовиках – домах, составленных из двух срубов, соединённых третьей срубной или тёсовой камерой, сориентированной перпендикулярно к двум другим и игравшей роль сеней (хотя существовали дома, где все камеры были жилыми, а сени пристраивались дополнительно). Подобные строения были и одноэтажные, но всё чаще – двухэтажные. Преимущественно в Заказанье и Касимовском уезде Рязанской губернии встречались трёхэтажные строения с жилым мезонином.

  Жилой дом, особенно у зажиточного населения, и прежде всего у казанских татар Среднего Поволжья и Предкамья и у касимовских татар, отличало богатое и своеобразное архитектурно-декоративное оформление. Традиционно большое внимание уделялось украшению ворот и забора, жилища со стороны улицы. Углы сруба, реже и стены зашивали тёсом, располагая доски горизонтально, вертикально или в ёлочку. Полотно ворот, углы дома нередко разделяли рейками на прямоугольники-филёнки, с орнаментом внутри. Богато украшали фронтонную нишу, прежде всего в Заказанье, где нижнюю часть дома, отстоящего от линии улицы, скрывал забор. Фронтонную нишу, карниз, особенно наличники окон, оформляли различными декоративными элементами. Выполнялись они в технике накладной и ажурной пропильной, в старинных домах – долотной резьбы. Все эти украшения были от простых геометрических фигур – ромба, прямоугольника, линии – до розетки, сложного растительного и сильно стилизованного животного орнамента. Многие элементы (верёвочка, звезда, круг) восходят к архитектуре волжских булгар. В колере преобладают чистые, без полутонов, зелёные, голубые, коричневые цвета стен; наличники и вообще вся резьба чаще бывают контрастно-светлыми – белыми, жёлтыми, голубыми – на общем более тёмном фоне. В аналогичные цвета окрашиваются крыльцо, веранда, ворота, забор со стороны улицы. Яркая полихромная окраска домов, создававшая особый «татарский вкус», – давняя национальная традиция, восходящая к разрушенной городской культуре. Внутренняя планировка в традиционном жилище зависела от местоположения печи. Между печью и близлежащими стенами оставлялся промежуток, через который можно было попасть на кухонную половину избы. Исследователи неоднократно подчёркивали, что подобная постановка печи, отступающей от стен, известная ещё по булгарским памятникам, – одна из характерных черт древнетюркского и татарского жилища. Кухонная часть отделялась от чистой половины не доходящей до потолка лёгкой дощатой перегородкой от угла печи к передней стене. Лишь в совсем маленьких избах малоимущих крестьян, а также в чёрной половине у татар в Закамье перегородка отсутствовала и её, при необходимости, заменяла занавеска. Во всём этом прослеживается древняя традиция разделения жилища, в частности юрты, на мужскую и женскую половины, позднее канонизированная исламом.

Пример интерьера кряшенского дома. Этнографический музей кряшен. Набережные Челны

Пример интерьера татарского дома. Мемориальный музей Р. Фахреддина. Альметьевский район, дер. Кичучатово

   Особенностью татарского жилища были полáти, традиционно расположенные вдоль передней части избы. Иногда в кухонной половине устраивали закрытые полати, под которыми хранили продукты и вещи. Небольшие полати, используемые для сна, располагались у входа. На полатях проходила вся жизнь крестьянской семьи: осуществляли бытовые и хозяйственные, несложные ремесленные работы. Днём они использовались как обеденное место. При приёме гостей на палас или ковёр стелили скатерть, вокруг которой рассаживались на стёганых подстилках. На ночь на полатях обустраивали постель: поверх войлока или тканого паласа расстилали пуховые перины, большие подушки-тюфяки и собственно подушки, стёганое одеяло. Для их изготовления использовали ситец, домотканую пестрядь, в богатых семьях – шёлк. На день постельные принадлежности складывали горкой и покрывали красивой накидкой. Эта традиция укладывания постели сохранилась у татар до наших дней.

  Под потолком укрепляли полки из одной-трёх жердей, досок для хранения вещей, одежды, утвари, книг, навешивания матерчатых украшений. Под потолком крепилась и гибкая жердь, на конце которой висела детская зыбка (в начале ХХ столетия жердь сменили на стальную пружину). Кроватка изготавливалась из досок, часто с решётчатыми бортами, либо плетёной из луба, лозы.

Бабушке письмо пришло. Худ. З. Ф. Гимаев. 1979 г.

  В татарском жилище почти обязательным было присутствие сундука на полатях или нескольких поставленных друг на друга сундуков у печи, возле перегородки, на особой подставке. Специально для татар преимущественно кустарями Пермской губернии выделывались сундуки – ярко окрашенные, обшитые блестящей жестью, нередко с внутренними замками и «музыкой». Они не только служили для хранения вещей и одежды, но и были важным предметом обстановки в доме.

  Повсеместно к началу ХХ в. в быт состоятельных хозяев вошли диван, стулья, буфет, а интерьер богатого дома, особенно так называемые гостевые комнаты, зачастую мало отличался от городского. Ещё одной характерной чертой татарского жилища являлось обилие матерчатых занавесей и украшений. Традиционно вдоль матицы вешали занавеску, разделявшую белую половину на две части. Кровати, спальные места закрывали полог и занавеска, вдоль матицы и по периметру стен прикрепляли подзоры. На окнах почти обязательно были белые занавески, их подворачивали вверх. На перегородку вешали парадную или просто хорошую одежду, а также богато украшенные молитвенные коврики. Межоконные простенки, углы украшали расшитые или тканые полотенца и салфетки. Пол, как и полати, покрывали многочисленные войлоки, ковры – безворсовые из шерсти и войлочные, домотканые дорожки, у астраханских татар – тростниковые циновки. Всё это создавало своеобразный колорит жилища татар.

  Стены татарского дома обязательно украшали своеобразные картины-обереги – шамаили с изречениями из Корана, выполненные витиеватой арабской вязью на чёрном фоне, с изображениями мечетей и растительным орнаментом, призванные обеспечить мир и благополучие в доме. Шамаили широко распространились в конце ХIХ в., когда издательство Каримовых в Казани выпустило их большим тиражом по доступной цене.

  Обязательным в татарском доме был самовар, иногда и два. У состоятельных татар в простенках висели зеркала и часы, в том числе с кукушкой. У некоторых были даже барометры. Особенно часто этими предметами роскоши того времени обзаводились духовенство, торговцы, а также крестьяне-отходники Заказанья, Окско-Сурского междуречья, ближе знакомые с городской культурой.

Шамаиль «Аят аль-Курси». 1940-е гг.

Молитвенный коврик – намазлык. Конец XIX в.

  Татарское жилище всегда отличалось особой опрятностью и чистотой. Стены и потолок тщательно мыли дважды в год. Полы были выскоблены, печь непременно побелена. Подоконники обязательно украшали комнатные цветы, прежде всего герань. При всём этом татары, особенно в лесостепных районах, в зимние холода держали в избе скот. Нередко в ней же занимались ремесленными производствами, например рогожным делом.

от Средневековья к индустриальному обществу

Татары в Российском государстве: от Средневековья к индустриальному обществу

Новая и точная карта реки Волги. На основе карты А. Олеария. Издана мастерской И. Янссониуса – И. Вайсберга. Амстердам. 1682 г.

Казанский край на пороге Нового времени

После взятия Казани 2 (12) октября 1552 г. и подавления освободительного движения (1552 – 1556 гг.) Московское государство завоевало Среднее Поволжье и Приуралье, получив под свою власть тысячи новых подданных с собственными традициями государственности и элитой общества, с иной, чуждой верой.

Событие это, безусловно, сыграло ключевую и эпохальную роль в истории  всей Евразии, кардинально изменив вектор развития её многочисленных народов. Перед царским правительством встала необходимость выработать в отношении завоёванных народов свою целенаправленную и последовательную политику. Если с языческими народами вопрос решался с помощью христианизации и аккультурации, то в лице татар-мусульман российская власть и православная церковь встретили упорное сопротивление. Ко всему прочему ситуация осложнялась нестабильной внешней и внутриполитической ситуацией в XVI – первой половине XVII в., в связи с чем Российское государство крайне нуждалось в военной поддержке со стороны сословия служилых татар.

Во второй половине XVI – XVII в. всё нерусское население Среднего Поволжья было разделено на две основные группы – служилых татар и ясачных людей, различавшихся не столько правовыми, сколько обязанностями по отношению к государству. Первые несли службу государю, а вторые платили ясак и выполняли разного рода государственные повинности. В этот же период увеличивается численность  новокрещён – особой группы нерусского населения из числа служилых татар и ясачных людей, принявших православие и получавших значительные преференции от государства.

Вид города Свияжска при водополии к полудню. Гравюра А. Г. Рудакова по рисунку А. И. Свечина и М. М. Махаева. 1769 г.

Кох, А. Олеарий. Казань татарская. 1696 г.

После завоевания Казанского ханства формирование сословия служилых татар приобретает широкие масштабы. В него вошли и отдельные представители татарской феодальной верхушки Казанского ханства, перешедшие на службу новому правительству и таким образом сохранившие свои родовые вотчины. По данным писцовой книги Казанского уезда 1603 г., крупные родовые вотчины были записаны за пятью татарскими князьями, чьи привилегии уходили своими корнями во времена Казанского ханства. Во второй половине XVI – XVII в. служилые татары принимают активное участие в войнах Российского государства с Ливонским орденом, Речью Посполитой и Крымским ханством.

Карта Тартарии из Атласа Г. Меркатора – Ю. Хондиуса. Амстердам. 1607 г.

В этот период происходят кардинальные изменения в размещении татарского населения Волго-Уральского региона. В XVII в. казанские татары и служилые татары из Мещерской стороны интенсивно расселяются в различных направлениях, главным образом в Северо-Западное Приуралье. В результате происходит этнокультурное сближение различных этнотерриториальных групп татар.

Резкое сокращение городской прослойки и переселение части жителей на периферию государства привели к тому, что татарская культура Волго-Уральского региона приобретает преимущественно сельский характер.

Татары, имевшие многовековой опыт государственности, оседлости, городского образа жизни, а также выработанную систему высокой культуры и образования, с середины XVI в. начинают терять своё материальное и духовно-интеллектуальное богатство, а культура приобретает ярко выраженный религиозный характер. Во второй половине XVI – XVIII в. ислам способствовал консервации татарского общества, обеспечивал сохранение социальной структуры и культурной традиции.

Зимний базар в Казани первой половины XV в. Худ. Р. Г. Загидуллин. 2015 г.

План Казанского Кремля. XVI в.

Татары на службе России

Наследие Золотой Орды стало важнейшим фактором формирования Русского государства.

XVII в. во многом стал переломным этапом в истории татарского народа. Начался процесс унификации татар в общероссийские сословия, а в социально-экономическом плане этот период стал временем постепенного ускорения культурного, хозяйственного и экономического развития. Татары Среднего Поволжья, в особенности представители служилого сословия, принимали активное участие, зачастую являясь основной движущей силой, в событиях Смутного времени и в последующих многочисленных антиправительственных восстаниях.

Представители основных правящих родов татарской державы органично влились в состав элиты и военно-служилого сословия России, которая во всём мире воспринималась как неразрывная тюрко-славянская общность. Татарские корни имеют известные дворянские роды: Юшковы, Апраксины, Давыдовы, Аракчеевы, Бибиковы, Чириковы, Акчурины, Карамзины, Юсуповы, Тенишевы, Сулешевы и т. д. – они, как и многие другие, играли значительную роль в политике, экономике, военном деле, культурно-духовной жизни Российского государства на протяжении многих столетий.

Карта Казанской губернии. Конец XVIII в.

Татары. Гравюра на меди Йохана Якоба Шейхцера. Швейцария. 1731 г.

Военная история Российского государства демонстрирует значительное и яркое участие татар-мусульман в деле защиты единого Отечества от внешних врагов. Уже в XV в. военную службу в Московском государстве несли «служилые татарские царевичи» и «ордынские князья». С момента завоевания Казанского ханства и его присоединения к Российскому  государству высокопрофессиональная военная элита татар, имевшая многовековой опыт в организации военного дела, активно привлекалась к службе на стороне великокняжеского, а затем царского престола и во многом становилась его опорой в защите от внешних врагов государства.

Татарский офицер. Ж.-Б. Лепренс. 1765 г.

Русская поместная конница. Немецкая гравюра. XVI в.

Особую роль в военно-политической истории Российского государства в XIV – XVIII вв. играли «служилые татары» – военно-служилая сословная группа татарского населения в Московском княжестве и Русском царстве. Выполняя на дипломатической службе обязанности переводчиков, писцов, они были постоянными участниками посольств, направлявшихся в мусульманские государства. Выполняли и разведывательные функции, являясь ключевыми фигурами при сборе необходимой военно-политической информации.

Со второй половины XVI в. татары активно привлекались к охране границ Российского государства, которые подвергались постоянным опустошительным набегам со стороны Крыма и кочевых народов степной Евразии. Организация служилыми татарами эффективных и результативных комплексных военнооборонительных мероприятий позволила значительно укрепить южные рубежи Российского государства. Татарские воины, хорошо знавшие тактику и стратегию проведения военных действий в условиях степи, фактически стояли у истоков создания пограничной службы России.

Многовековой военный опыт и выучка татар проявились во время Ливонской войны (1558 – 1583). Известно, что 10 тысяч конных татар во главе с касимовским ханом Шейх-Али осуществляли рейд по Ливонии, наводя ужас на противника. В целом же количество служилых татар в русском войске XVI – XVII вв. составляло 5 – 10 % от всего состава. Служилые татары внесли значительный вклад в продвижение российских военно-политических интересов на западных и южных рубежах государства.

Ключевым в завершении этого сложного этапа в истории России стало формирование ополчения под руководством К. Минина и Д. Пожарского. Участие в нём татар определило успех военной кампании ополчения.

Карта реки Волги. Гравюра Х. Ротгиссера (? – 1659 г.) по рисунку А. Олеария. Франция, Париж. 1659 г.

Татары становились опорой в защите Российского государства и от других внешних врагов в войнах XVII в. В 1615 г. более тысячи татар под  командованием  Д.  Пожарского приняли участие в войне с поляками и литовцами. Подразделения татар, ставшие частью полков воеводы Шереметева, активно участвовали в военных действиях против шведов. В 1617 – 1621 гг. служилые татары под командованием князя Борятинского воевали против поляков. Яркой страницей в военных кампаниях Российского государства тех лет стал ряд блестящих побед под Дорогобужем. Огромную роль в этом сыграли татары под руководством татарина – князя Юрия Сулешова.

В силу своей эффективности и высокой боеспособности конные татарские формирования активно использовались Российским государством на начальном этапе Северной войны со шведами в 1700 – 1721 гг.: в Полтавской битве в 1709 г., при осаде Риги в 1710 г. Служилые татары призывались в армию на собственных конях и с оружием в качестве драгунов. В 1708 г. был сформирован новый Симбирский татарский полк.

Особую роль в военно-политической истории России татары сыграли в Отечественной войне 1812 г. В борьбе с наполеоновскими войсками участвовало более 6000 татар. Из татар Поволжья были сформированы Первый, Второй и Третий Тептярские полки, Первый и Второй Мишарские полки, а также Башкирский полк. 18 марта 1814 г. 4-й и 5-й Башкирские, 1-й и 2-й Тептярские полки в составе российских войск победоносно вступили в Париж. Их заслуги и подвиги были отмечены наградами. Воины этих полков получили серебряные медали «За взятие Парижа 19 марта 1814 года» и другие знаки отличия.

В память о доблестном участии татаро-башкирских полков в Отечественной войне 1812 г. мусульмане Москвы в 1813 г. получили разрешение на открытие молитвенного дома в Татарской слободе. В 1881 г. завершилось строительство молельного дома: были возведены минарет и купол, здание первой Московской мечети обрело завершённый вид мусульманского культового сооружения. Мемориальная мечеть – Мечеть Памяти – располагается на Поклонной горе. Она является символом героизма защитников России в Отечественной войне 1812 г.

Реформы Екатерины II и татарское общество

Татарская история XVIII в. – эпоха упорной борьбы народа за сохранение своих духовных и культурных традиций под усилившимся внешним нажимом. Вместе с тем пришло понимание, что только в создании возможностей для развития народов, исторически проживающих на территории страны, и есть будущее России.

Начатая после завоевания Поволжья политика ассимиляции и христианизации татар в XVIII в. приобрела бюрократический размах. Основным объектом давления, как и прежде, было служилое татарское сословие. Законодательные акты конца XVI – XVIII в. во многом были направлены на разрушение экономического и социального фундамента этих сословий.

Конское ристалище казанских татар. Гравюра К.-Х. Гесса по рисунку Е. М. Корнеева. 1810 – 1812 гг.

Татарка казанская. Гравюра Х.-М. Рота по рисунку И. Г. Георги. 1776 г.   

.

Татарин казанский. Гравюра Х.-М. Рота по рисунку И. Г. Георги. 1776 г.

Усиление русификации и христианизации в сочетании с налоговым гнётом переполнили чашу терпения народа. Татары массово бежали в Приуралье и Сибирь, стали активно участвовать в восстаниях и бунтах (1705 – 1711, 1717, 1735 – 1740 гг.). Практически весь XVIII в. протекал в беспрерывных волнениях, мятежах и восстаниях татар и других мусульман Волго-Уральского региона.

Главная татарская мечеть. Худ. В. С. Турин. 1834 г.

В первой половине XVIII в. было усилено наступление на мусульманство. Особенно бескомпромиссным стало оно после образования в 1740 г. Конторы новокрещенских дел и во время правления в Казанской епархии печально известного архиепископа Луки Конашевича, по инициативе которого российская императрица Елизавета Петровна в 1742 г. подписала указ «О недопущении в Казанской губернии строить мечети, и о разведывании губернаторам и воеводам об обращённых в магометанский закон новокрещёных людей». Указ повелевал все вновь построенные в Казанской губернии мечети «сломать и впредь строить не до пускать».

Коран. Список первой половины XVII в.

В Казанском уезде из существовавших 536 мечетей было сломано 418, в Симбирской губернии – из 130 – 98, в Астраханской из 40 – 29. В 1752 г. по док ладу Луки Конашевича был принят новый указ – «О сломании самовольно казанскими татарами построенных мечетей». Представители конторы ездили по деревням, заставляли принять крещение, применяя физическое насилие. Начало правления Екатерины II ознаменовалось поворотом в политике имперской власти. Российская империя, чтобы избежать дальнейших военных стычек с татарским населением, пошла на ряд существенных уступок. Большую роль в переориентации политического курса в отношении татар сыграли путешествие Екатерины II по Волге в 1767 г. и деятельность Уложенной комиссии, работавшей в 1767 – 1768 гг.

Галера «Тверь», на которой Екатерина II приезжала в Казань в 1767 г.

В конце XVIII в. появилось сразу несколько указов, удовлетворявших требования татар. Главным был принятый 17 июня 1773 г. указ Синода «О терпимости всех  вероисповедании и о запрещении архиереям вступать в разные дела, касающиеся до иноверных  исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам». Далее последовали указы о дозволении производить торговые промыслы всем татарам (в 1776 г.), об уравнении в правах с российским дворянством татарских мурз (в 1784 г.), а в 1788 г. – о создании «Оренбургского Магометанского Духовного собрания». Духовное собрание представляло собой коллегиальное учреждение, состоящее из муфтия, трёх казыев (судей) и служащих канцелярии. Все вопросы решались простым большинством голосов его членов. Оренбургский муфтий назначался императором. В 1800 г. вышел указ об открытии в Казани татарской типографии для печатания «алькоранов, молитвенников и тому подобных».

Портрет Екатерины II. Неизвестный художник с оригинала А. Рослина.

Карета Екатерины II. Хранится в Национальном музее Республики Татарстан.

Появились органы городского самоуправления – татарские ратуши (1781 г.). Всё это снизило накал религиозного противостояния, сделало татар-мусульман официально признанной частью населения государства и открыло для определённой части татарского общества возможности институционного влияния на всю общину.

Казань татарская. Перегравировка офорта О. Коха по рисунку А. Олеария. 1696 г.

Оценивая эпоху от покорения Казани до середины XIX в. в целом, следует сказать, что, пройдя через такие тяжёлые испытания, татарский народ сумел сохранить духовные силы и творческий потенциал, создать механизмы самосохранения для последующего национального подъёма и возрождения.

На рубеже веков: трансформация общества и культуры

На протяжении всего XIX в. представители татарского торгово-купеческого сословия выступали не только как меценаты и благотворители, но и как носители идей модернизации, поборники реформаторских проектов. О роли татарского предпринимательства в формировании нации даёт представление «Записка казанского губернатора» от 2 мая 1914 г., в которой сообщается, что «главнейшими… деятелями в привитии татарскому населению губернии новых идей являются почти исключительно татарская интеллигенция, а также торговцы…».

В условиях отсутствия национальной аристократии и имущественной базы духовенства вакантное место элиты татарских, в первую очередь городских, общин постепенно занимает буржуазия. В XVIII в. занятие торговлей среди татарского населения приобретает массовый характер, что хорошо видно на примере жителей татарских слобод Казани. Формирование татарского купечества происходило на межсословной основе, из служилых татар и крестьян.

Казань. Татарский базар. Начало XX в.

Служилые татары Старой и Новой татарских слобод г. Казани находились в привилегированном положении по сравнению со своими соплеменниками. В отличие от большинства представителей татарского и русского служилого сословия, для которых ратная служба была условием владения землёй и крепостными крестьянами, казанские слободские татары несли её за другую плату, а именно – возможность заниматься торговым промыслом.

Реклама торгового дома «Братья Халфины».

Ахмад Хусаинов (1837 – 1906) – купец, знаменитый благотворитель, один из основателей новометодного медресе «Хусаиния».

Мухаммадшакир Рамиев (1857 – 1914) – золотопромышленник, благотворитель, общественный деятель, издатель.

Махмуд Хусаинов (1839  – 1910) – купец, знаменитый благотворитель, один из основателей новометодного медресе «Хусаиния».

Медресе «Хусаиния» в Оренбурге. Начало ХХ в.

Представлявшие собой прежде специфическую группу населения, служилые татары после открытия татарских ратуш в Казани и Сеитовом посаде в Оренбурге получили возможность записываться в  гильдейское купечество и мещанство. В этот период начинает формироваться татарская предпринимательская элита. Благодаря появлению Казанской татарской ратуши, казанские татарские торговцы и заводчики получили широкие возможности для реализации своего профессионального потенциала. Одними из первых в число крупнейших предпринимателей города официально вошли М. М. Адамов, Г. Ишмуратов, Ю. Б. Китаев.

Астрахань. Соборная площадь. Начало XX в.

В начале XIX в. Казань продолжала оставаться крупным центром татарской торговли. Общая сумма объявленного гильдейскими купцами капитала в начале XIX в. возросла по сравнению с концом XVIII в. более чем в 4 раза, хотя общая численность таких купцов увеличилась не намного. Это свидетельствует о концентрации денежных средств в руках отдельных родов богатых купцов и предпринимателей.

Уфа. Начало XX в.

Несмотря на свою малочисленность (около 10% от всего городского населения) по сравнению с русским населением Казани, татары занимали серьёзные позиции в торговле и производстве – им принадлежала треть из 127 всех фабрик и заводов Казанской губернии. Наиболее мощно развивались кожевенная и мыловаренная промышленность, в которых татарские производители достигли заметных результатов. Была обширной география торговли, включавшая Китай, Центральную Азию, Кавказ и Причерноморье.

Мусульманские купцы играли значительную роль во всех сферах общественной жизни Казани. Хотя первоочередное значение имели интересы своей общины, в то же время проявлялись тенденции к участию в городских общественных мероприятиях.

Набережная реки Урал. Начало XX в.

Конец XIX – начало XX в. ознаменовали качественно новый этап в развитии татарского предпринимательства. Размах производства и торговли в этот период позволяет говорить о том, что татарский капитал завоёвывал всё новые рубежи. Основой татарского предпринимательства оставались торговые операции, которые позволяли сколотить первоначальный капитал. Особо предприимчивые татары пробивались на заграничные рынки.

Развиты были у татар местные промыслы (сапожный, кирпичный, ювелирный, кожевенный, шерстобитный). Широкое распространение получили также промыслы, связанные с обработкой козьего пуха и мерлушек. Готовые изделия предназначались для продажи на различных рынках. Торговля имела немаловажное значение для экономики татарского населения Сибири. В селениях существовали маленькие бакалейные лавки, изредка – мануфактурные. На базарах и ярмарках в Тобольске, Томске, Тюмени, Омске, Таре, Ишиме и других местах татары продавали скот, дрова, сено, лошадиные и коровьи шкуры, мясо, изделия кустарного производства.

Габденнасыр Курсави (1776 – 1812) – татарский богослов, шейх, мыслитель и просветитель.

Каюм Насыри (1825 – 1902) – учёный-просветитель, писатель, историк-этнограф, языковед.

Проект соборной мечети в Санкт- Петербурге.

Портрет Шихабетдина Марджани. Худ. В. К. Фё доров. 1989 г.

В этих условиях вырос престиж татарской идентичности. Первоначально носителями её являлись служилые татары. Татарская аристократия утратила сословные привилегии и оказалась практически в том же положении, что и податное сословие. Татарская аристократия сохранила свою генеалогию и представления о своей принадлежности к татарскому роду. Когда императрица Екатерина II частично вернула служилым татарам некоторые сословные привилегии, они стали фактически лидерами мусульманских общин, занимая выборные и духовные посты. Взяв за основу суфийскую благочес тивость, оправдывающую накопление и преумножение богатства (своеобразный «исламско-протестантский дух капитализма»), татарские купцы стали формировать и новую татарскую идентичность.

Оренбург. Медресе и мечеть Хусаинова.

Казань. Сенная Мечеть.

Хусаин Фаизханов (1828 – 1866) – историк, филолог, педагог. Ученик Ш. Марджани.

Галимджан Баруди (1857 – 1921) – религиозный и общественный деятель.

Ризаэтдин Фахретдин (1859 – 1936) – учёный-просветитель, историк, богослов, религиозный и общественный деятель.

Дэрдменд (1859 – 1921) – поэт, классик татарской литературы, благотворитель, золотопромышленник.

Фатих Карими (1870 – 1937) – писатель, издатель, общественный деятель.

Муса Бигиев (1873/75 – 1949) – богослов, публицист, общественный и религиозный деятель.

Габдулла Тукай (1886 – 1913) – поэт, литературный критик, публицист, один из родоначальников новой татарской литературы.

Экономические, социальные, религиозные, культурные изменения в татарском обществе в XIX – начале XX в. стали основой для зарождения реформаторского движения – джадидизма, призванного обеспечить достойное развитие народа в новых, постоянно меняющихся условиях капиталистической действительности. Одним из двигателей его стало движение шакирдов за реформу обучения в мектебах и медресе. Оно получило большой размах не только в городах, но проникло и в деревни и сёла.

Казань. Вид на Кремль со стороны Казанки.

Стала быстро развиваться профессиональная культура, тесно связанная с формированием национальной интеллигенции. Определяющий вклад в неё внесли выдающиеся татарские просветители и богословы: Габденнасыр Курсави, Каюм Насыри, Хусаин Фаизханов, Шихабетдин Марджани, Ризаэтдин Фахрет дин, Галимджан Баруди, Зыя Камали, Муса Бигиев и другие представители научной и педагогической общественности. В этот период произошло масштабное формирование сети книгоиздательств, системы средств массовой информации, культурно-просветительских и благотворительных организаций. Национальная школа пережила период коренного переустройства. Религиозное реформаторство, продолжая традиции великих Г. Курсави и Ш. Марджани, открыло для мусульманского сообщества новые пути для органичного приобщения татар к достижениям и ценностям европейской цивилизации.

Редакция газеты «Аль-Ислах». Слева направо: редактор В. Бахтияров, театральный критик К. Бакер, писатель Ф. Амирхан, сотрудник И. Амирхан, поэт Г. Тукай. 1908 г.

Эпоха модернизации потребовала выработки общей «татарской идеи», автором которой выступил Ш. Марджани, сформулировавший основные положения тюрко-татарской мусульманской идеологии.

Ключевым её положением стало определение эпохи Улуса Джучи как основополагающего периода сложения единого татарского народа. Великий мыслитель смог доказать, что история является источником самопознания и национальной гор дос ти. Его идеи были подхвачены и  развиты в работах И. Гаспринского, Х. Атласи, Г. Ибрагимова, Г. Исхаки и др. «Татарская идеология» широко распространилась в среде мусульманского тюрко-татарского населения России.

Одновременно происходил процесс отделения веры от культуры, в результате которого последняя приобрела национальный характер. Культурное реформаторство у волго-уральских татар охватило многие сферы – языковую (создание нового литературного языка), школьное дело (развитие джадидистских школ) и информационную область (формирование книгоиздания и периодики на национальном языке).

Эти события нашли отражение в творчестве таких крупнейших представителей татарской литературы, как Г. Тукай, Г. Исхаки, Ф. Амирхан, Дэрдменд (З. Рамиев) и др. В их творчестве преобладают идеалы  демократии, изображение тяжкой доли и трагедии народа. Одним из основных мотивов в татарской поэзии начала ХХ в. было обращение к нации со словами воодушевления её на борьбу за демократию и гражданскую свободу, за единство нации. Вершиной татарской поэзии стало творчество Габдуллы Тукая, наполненное ярким публицистическим пафосом, патриотическими и гражданскими чувствами. Именно оно стало важнейшим средством объединения нации, рождения чувства сопричастности к общему прошлому и надеждой на лучшее будущее.

Гаяз Исхаки (1878 – 1954) – писатель, публицист, член Всероссийского мусульманского совета.

Садри Максуди (1878 – 1957) – один из лидеров татарского национального движения.

В результате произошедших фундаментальных изменений татары к началу ХХ в. сделали большой шаг по направлению к образованию татарской нации. Об этом говорят основные требования татар, выдвинутые в ходе революции 1905 – 1907 гг. и направленные на получение культурно-национальной автономии. Разворачивающаяся революция и активизация национального самосознания дали лидерам мусульманской, прежде всего татарской, интеллигенции возможность инициировать политическое движение. Наиболее ярким эпизодом общественно-политической деятельности у татар стало создание партии «Иттифак-ал-муслимин» («Союз мусульман»).

Политическое пробуждение мусульман сопровождалось культурно-просветительским движением. Периодическая печать и книгоиздание переживали в эти годы стремительный подъём. С 1905 г. по февраль 1917 г. на татарском языке выходило 76 изданий. В печати обсуждались острые проблемы развития народа, образования и культуры. Начали появляться многочисленные национальные татарские организации, преимущественно культурно-просветительские и даже спортивные.

После принятия программы и выборов руководящих органов партия «Иттифак-ал-муслимин» активно вступила в избирательную кампанию в Думу. Всего её члены получили 34 мандата, и 28 из них образовали самостоятельную «мусульманскую фракцию» во главе с А. Топчибашевым. Одним из влиятельных и авторитетных членов фракции был юрист С. Максуди, окончивший Сорбонну и юридический факультет Петербургского университета, выбранный в бюро Думы. Остальные объединились в «мусульманскую трудовую группу» из 6 человек во главе с татарским учителем К. Хасановым, идейными вдохновителями которой были татарские социалисты-революционеры Г. Исхаки, Ф. Туктаров.

За десятилетие работы в Государственной Думе Российской империи татарские политики прошли огромный путь. Впервые проявился активный интерес к общегосударственным вопросам, что особенно ярко обнаруживалось во время выборов в Думу. Произошло некоторое духовное сближение с либеральными и революционными элементами русского общества. Наконец, обнаружилась идейно-политическая дифференциация внутри мусульманского общества: консерваторы (традиционалисты, кадимисты) и реформаторы (джадидисты, младомусульмане, западники). Возникла даже группа мусульманских социалистов.

Политическая деятельность содействовала духовному сближению мусульманских народов на основе политического опыта борьбы за общие цели, росту их самосознания и политической зрелости. В целом, оценивая итоги первого этапа становления и выработки политической идеологии, необходимо отметить огромную роль, которую сыграла деятельность лидеров и идеологов союза мусульман в формировании общественно-политической мысли и становлении национальной татарской идеологии.

В Казани представят особенности свадеб сибирских татар

Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан представит большой сольный концерт «Наследие. Золотой фонд» на сцене театра имени Камала. Мероприятие состоится 15 ноября.

Изюминкой концерта станет музыкально-хореографический спектакль «Туй» («Свадьба»), основанный на фольклорно-этнографических материалах казанских и сибирских татар конца XIX — начала ХХ века.

«Мы покажем уже полюбившийся татарстанцам спектакль по их многочисленным просьбам. Постановка была создана с учетом особенностей казанских и сибирских татар. Зритель сможет услышать и увидеть обрядовые песни и танцы, окунуться в историю», — рассказал на пресс-конференции ИА «Татар-информ» художественный руководитель ансамбля Айрат Хаметов.

Для этой программы было сшито около 300 красочных костюмов по историческим материалам. Для оркестра были закуплены этнические инструменты, чтобы как можно ярче отразить особенности ушедшей эпохи.

По словам Айрата Хаметова, спектакль «Туй» был с успехом встречен не только в Татарстане, но и во многих регионах России во время гастрольных туров татарстанского ансамбля.

В этот вечер будут представлены жемчужины из коллекции ансамбля — номера с большой историей, имеющие глубокие фольклорные корни: «Пять пар», «Гармонь» и другие, и новый вокально-хореографический номер «Мы — татары». Публика оценит народные татарские мелодии и песни, а музыкальную часть дополнят татарские танцы.

«К концерту воспитанники нашей вокально-хореографической студии готовят творческие номера. Дети готовятся с полной отдачей сил: и день, и ночь поют уже не только они, но даже стены и двери студии», — смеется Айрат Хаметов.

Госансамбль песни и танца РТ занимается и просветительской деятельностью. К началу декабря этого года ими будет сделана и опубликована запись с мастер-классом, раскрывающим секреты этнографических танцев татар. Запись будет сохранена на компакт-дисках, а также опубликована в социальных сетях ансамбля.

Наступающий год обещает быть еще более активным для коллектива: в 2022 году ансамбль отпразднует свой 85-летний юбилей. В связи с такой датой, ансамбль готовит новую красочную программу.

«Нам бы хотелось сделать нашей целевой аудиторией молодежь. Поэтому в новой программе будут использованы новые формы и технические решения, которые будут интересны и молодому поколению зрителей. Для нас важно показать им обычаи и традиции татарского народа, чтобы они передали эти знания последующим поколениям», — признался Хаметов.

как генетики из Казани вычислили национальный код

Ученые разложили на гены спортсменов – борцов на поясах, а также объяснили, почему для русских и татар одинаково опасен COVID-19

За успех в спорте уже давно отвечают не только тренировки, но и научные исследования. Совсем недавно казанские ученые полностью расшифровали геном спортсменов. И первыми в их работе стали татарские атлеты. «БИЗНЕС Online» о своем труде рассказали сотрудник Ливерпульского университета им. Джона Мурса, доктор медицинских наук Ильдус Ахметов и научный сотрудник научно-исследовательской лаборатории «Омиксные технологии» Института фундаментальной медицины и биологии КФУ Евгения Булыгина.

Ильдус Ахметов: «Чтобы извлечь максимальную пользу из проекта, помимо геномного анализа, мы борцов многократно протестировали на физические и психические возможности, а также показатели здоровья»Фото предоставлено Ильдусом Ахметовым

ОТКУДА ВЗЯЛАСЬ ИДЕЯ ПРОВЕСТИ ИССЛЕДОВАНИЕ С ТАТАРСКИМИ СПОРТСМЕНАМИ?

Больше трех лет назад федеральное медико-биологическое агентство (ФМБА) начало проект по полной расшифровке генома различных российских популяций. Понадобились его авторам и образцы ДНК коренных татар, проживающих на территории Татарстана.

Зачем федеральному агентству понадобилось это исследование? «Во-первых, необходимо выяснить, какие популяции и в какой степени предрасположены к различным заболеваниям, — объясняет Ильдус Ахметов, который уже несколько лет является научным сотрудником одного из центров ФМБА. —  Генетические исследования могут объяснить, например, почему в одном регионе высокая заболеваемость ожирением. Во-вторых, стоит задача — определить чувствительность популяции к различным лекарственным препаратам. Условно говоря, в одной популяции определенное лекарство будет эффективным в 80 процентах случаев, а в другой — только в 30 процентах, что может быть связано с генетикой. Исходя из этих данных, врачи в конкретных регионах могут уже на первом этапе назначить тот препарат, который поможет большинству пациентов». К слову, после появления первой официально зарегистрированной вакцины против COVID-19 этот вопрос может стать еще актуальнее.

Тогда у Ахметова и возникла идея привлечь к участию в проекте спортсменов, поскольку тогда в мире еще никто не расшифровывал их полные геномы. Нужно понимать, что все это очень дорогое удовольствие — до $2 тыс. на человека. Для такой ответственной работы требовалась однородная выборка. Помощь оказали коллеги из Поволжской академии спорта, где наш собеседник тогда работал. «После тщательного отбора мы привлекли 20 борцов на поясах — татар как минимум в трех поколениях, которые учились на первом курсе и уже имели спортивные звания, — рассказывает он „БИЗНЕС Online“. — Чтобы извлечь максимальную пользу из проекта, помимо геномного анализа, мы их многократно протестировали на физические и психические возможности, а также показатели здоровья. В проект мы также пригласили биохимиков из КГМУ и генетика из КФУ Евгению Булыгину, которая на тот момент уже имела опыт биоинформатической обработки геномных данных и выполняла проекты в области этногеномики».

«Используется высокотехнологический метод — полногеномное секвенирование, которое позволяет прочесть всю молекулу ДНК, а это примерно 3,1 миллиарда нуклеотидов — так называемых генетических букв» Фото: «БИЗНЕС Online»

ПОЛНАЯ РАСШИФРОВКА ГЕНОМА ПОЗВОЛИТ ТРЕНЕРАМ ЛУЧШЕ ЗНАТЬ АТЛЕТА

Фактурный термин «полная расшифровка генома» Евгения Булыгина объяснила нашему корреспонденту как наиболее детальный анализ всего генома. Используется высокотехнологический метод — полногеномное секвенирование, которое позволяет прочесть всю молекулу ДНК, а это примерно 3,1 млрд нуклеотидов — так называемых генетических букв. Расшифровку генома человека завершили в 2003 году, на это ушло 13 лет, а участвовали в проекте с бюджетом $2,7 млрд около 2,4 тыс. ученых из 6 стран. Сейчас стоимость расшифровки генома составляет примерно $12 тыс., а на сам анализ уходит уже несколько дней.

Фактурный термин «полная расшифровка генома» Евгения Булыгина (на фото) объяснила нашему корреспонденту как наиболее детальный анализ всего геномаФото предоставлено Ильдусом Ахметовым

При этом о расшифровке генетического кода татар учеными из разных лабораторий уже сообщалось ранее. Булыгина называет нынешнее исследование более детальным. «Существует несколько уровней генетического анализа, — объясняет разницу в своей работе и деятельности коллег в прошлые годы генетик из КФУ. — В начале 2000-х татар изучали по нескольким маркерам, в основном это митохондриальные или Y-гаплогруппы либо маркеры предрасположенности к заболеваниям или чувствительности к лекарственным препаратам. Этим занимались научные группы под руководством Ольги Кравцовой (КФУ), Балановских (Москва) и Эльзы Хуснутдиновой (Уфа). В середине 2010-х годов к этническим исследованиям татар применили метод чипового генотипирования, а это уже несколько сотен тысяч маркеров, но все равно меньше 0,03 процента от всего генома. Такой анализ стоит примерно 150 долларов. В 2015-м в КФУ стартовал проект по полноэкзомному секвенированию ДНК татар. Экзом — это кодирующие последовательности. Иными словами, гены, они уже занимают 1 процент от всей ДНК. Стоимость такого анализа 500 долларов. И последний, самый высокий, уровень — это полногеномное секвенирование (100 процентов ДНК), оно покрывает и гены, и межгенные участки, которые тоже являются функционально значимыми. Это как раз наша история». По данным авторов исследования, сейчас есть одна зарубежная и одна российская публикация, в которых упоминается этот метод применительно к татарам. Но выборка в иностранной статье неоднородная — двое татар из РТ и еще пять из других регионов России и стран СНГ, а источники в российской статье не были указаны.

«Можно сказать, что основная цель этногеномных исследований заключается в разработке персонифицированных методов лечения и профилактики различных заболеваний для конкретных популяций» Фото: pixabay.com

У ТАТАРСКИХ БОРЦОВ ГЕНЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ, КОТОРЫЕ ПОВЫШАЮТ СКОРОСТЬ РЕАКЦИИ

Первый вопрос, на который казанские ученые хотели получить ответ: что выделяет борцов фокус-группы на фоне татар, которые никогда не занимались спортом? «Помимо того, что у них генетически обусловленная хорошая реакция, мы выяснили, что они отобрались и по многих другим качествам. Например, они обладают генетическими характеристиками, которые повышают скорость сокращения мышц, увеличивают мышечную массу, повышают болевой порог и стрессоустойчивость, скорость восстановления и помогают быстро согнать вес перед соревнованиями», — говорит о первых выводах исследования Ахметов.

Есть и прикладная ценность работы. С этой и другой информацией можно подсказать тренеру, на что делать акцент в тренировочном режиме и питании, поскольку он будет знать сильные и слабые стороны своего подопечного. В итоге каждому спортсмену выдали индивидуальное заключение с рекомендациями. Сейчас наблюдения за ними продолжаются.

Булыгина добавляет, что их исследование отчасти подтверждает тезис, что спортсмены обладают богатырским здоровьем. Например, среди борцов почти не встречаются мутации, приводящие к ишемическому инсульту и заболеваниям сердца. «Но вместе с тем некоторые борцы являются носителями рисковых вариантов генов, приводящих к другим заболеваниям, — предупреждает она. — Поэтому при согласии спортсменов мы делимся с ними такой информацией, чтобы они и их врачи приняли профилактические меры. Какая-то информация может пригодиться им и позже в жизни».

Например, удалось выяснить, что половине из татар требуются низкие дозы варфарина — препарата, который применяется при нарушениях кровообращения и разжижает кровь. Если стартовая доза будет для них обычной, то это может привести к кровотечениям. Среди популяции русских таких людей в 2 раза меньше, а среди якутов — почти 90 процентов. «Также мы выяснили, что 75 процентов борцов, когда достигнут 40–45 лет, скорее всего, плохо начнут переносить лактозу (молочный сахар), которая содержится в молочных продуктах. Эта непереносимость лактозы больше характерна для азиатских популяций, а вот русская популяция более толерантна. Можно сказать, что основная цель этногеномных исследований заключается в разработке персонифицированных методов лечения и профилактики различных заболеваний для конкретных популяций», — заключает сотрудник научно-исследовательской лаборатории «Омиксные технологии» Булыгина.

Планируются и дальнейшие публикации из-за большого количества полученных данныхНажмите, чтобы увеличить

Естественно, встает вопрос: в каком виде спорта могут преуспеть татары с точки зрения наследственности? Генетика в этом вопрос не может дать 100-процентного ответа. Ведь любые популяции склонны ко всем видам спорта, просто в разной пропорции и при определенных условиях. Например, среди 20 самых быстрых марафонцев (женщин и мужчин) — 19 человек из Кении и Эфиопии (Восточная Африка). У них природный талант достигать успехов в видах спорта на выносливость. Но им будет сложно конкурировать в лыжных гонках, где тоже нужна выносливость, даже если они переедут в северные страны. Как минимум по двум причинам: генетически они не адаптированы к холодам, кроме того, в лыжных гонках требуется еще и силовая работа. «Татары же в большей степени склонны к единоборствам, спортивным играм и видам спорта на выносливость. Но и в других видах спорта могут проявить себя», — считает Ахметов.

Наши спикеры уверены, что геномы татар и других популяций, проживающих в Волго-Уральском регионе, будут изучаться на постоянной основе, как и было заявлено ранее. Сейчас в распоряжении ученых уже есть собственные данные экзомного секвенирования нескольких народов России, в основном Волго-Уральского региона, но есть и сибирские этносы. В дальнейшем планируется привлечь их в качестве группы сравнения. На сегодня же их работа уже есть в открытом доступе. Недавно ученые опубликовали статью в журнале Biology of Sport, работа называется Whole genome sequencing of elite athletes («Полногеномное секвенирование элитных спортсменов»).

Планируются и дальнейшие публикации из-за большого количества полученных данных. Сейчас подробно охарактеризованы геномы каждого борца и представлены результаты по обнаружению генов, влияющих на скорость реакции. «Данное качество очень важно в единоборствах и игровых видах спорта, да и в некоторых профессиях, например, от водителей и кардиохирургов требуется мгновенная реакция, от этого зависят жизни людей. Наша работа показала, что татары-борцы, как и другие российские спортсмены, занимающиеся борьбой, боксом, карате, тхэквондо, волейболом и настольным теннисом, обладают генетическими особенностями, которые повышают скорость реакции», — описывает один из выводов работы Ахметов.

«Далее мы планируем сконцентрироваться на наиболее патологических генетических вариантах, которые приводят к потере функции соответствующего белка или его полному отсутствию. В среднем в геноме борцов можно обнаружить примерно 19 генов, которые не функционируют из-за таких мутаций. Эта величина почти не отличается от средней в других популяциях, но будет интересно посмотреть на то, в каких именно генах они встречаются и влияет ли как-то рисунок их распределения в геноме на спортивные успехи», — анонсирует следующий этап работы Булыгина.

«Ожидаемо, что генетически наиболее близки к татарам северо-западные башкиры — их географические соседи» Фото: «БИЗНЕС Online»

ТАТАРЫ ГЕНЕТИЧЕСКИ БОЛЕЕ БЛИЗКИ К ЧУВАШАМ, ЧЕМ К БАШКИРАМ

Ученые уверены, что вопрос происхождения татар закроют более масштабные исследования в будущем с участием генетиков, историков и археологов. «Тем не менее мы сопоставили данные по татарам-борцам с данными предыдущих исследований. Во-первых, мы убедились, что выборка оказалась очень однородной и принадлежала к волго-уральским татарам», — продолжает Булыгина.

Кроме этого, данные ученых указали на большее генетическое сходство волго-уральских татар с чувашами, нежели с башкирами, хотя татары ближе к башкирам в плане культуры, языка и вероисповедания. Генетические различия можно встретить и между разными популяциями, принадлежащими к одному этносу, например между крымскими и волго-уральскими татарами. По убеждениям исследователей, это не является чем-то новым, как и то, что была обнаружена лишь небольшая связь волго-уральских татар с современными монголами, сибирскими народами и в целом с восточными азиатами.

«В некоторых работах этногенетиков как раз говорится, что чуваши и татары, долгое время проживая в Волго-Уральском регионе, сохранили в своем генофонде большой процент европеоидных генетических линий, хотя и говорят на тюркских языках, как башкиры, — продолжает она. — В целом наш анализ подтвердил результаты подобных исследований: волго-уральские татары по большей части — европейцы (совпадение примерно на 60–80 процентов), в остальном они имеют корни из Центральной, Западной и Южной Азии и по мелочи — из других уголков планеты. А вот у башкир более выражен тюркский компонент, что приближает их к алтайцам, киргизам, тувинцам и казахам».

При этом нельзя утверждать, что в масштабах Евразии это существенные различия. «Вместе с тем генетические исследования говорят о том, что сами башкиры очень отличаются между собой, даже в пределах кланов различных этнографических групп. Ожидаемо, что генетически наиболее близки к татарам северо-западные башкиры — их географические соседи. Общим для этих двух популяций является большой вклад генетической линии, имеющей максимальную частоту в Восточной Европе (гаплогруппа R1a-M198), двух разных дочерних групп северо-евразийской линии (гаплогруппа N), а также „скандинавской“ линии (гаплогруппа I1). Однако даже ближайших для татар кланов башкир отличает большой процент финно-угорских и восточно-сибирских линий, не говоря уже о тех башкирах, которые проживают юго-восточнее: в них генетики находят и кавказские, и переднеазиатские, и средиземноморские гаплогруппы».

«Казанские ученые сравнили встречаемость мутаций в этих генах в разных популяциях и обнаружили, что жители Азии в меньшей степени подвержены осложнениям, чем, например, итальянцы, испанцы, жители Кавказа и афроамериканцы» Фото: «БИЗНЕС Online»

КАЖДЫЙ ЧЕТВЕРТЫЙ ТАТАРИН НАХОДИТСЯ В ЗОНЕ РИСКА ОСЛОЖНЕНИЙ ОТ КОРОНАВИРУСА

В своем исследовании ученые подчеркнули не только особенности, которые помогают побеждать, но и выяснили, какие патологии могут встречаться у спортсменов. Также генетики обнаружили разницу в восприимчивости к коронавирусу среди популяций — в том числе татар и русских. По словам Ахметова, на данный момент известно 6 генов, влияющих на тяжесть протекания коронавирусной инфекции. Правда, по словам наших собеседников, ожидается выявление новых генетических факторов. При этом уже на основании 6 генов, которые отвечают за свертываемость крови, артериальное давление, дыхательные функции и обмен веществ, видно, почему одни популяции страдают больше, а другие — меньше. Если в этих генах содержатся мутации, то они повышают риск развития осложнений при сопутствующих факторах (пожилой возраст, наличие хронических патологий и др.).

Одни люди могут не иметь ни одну мутацию, другие — все 12 (каждый человек имеет две копии одного гена, поэтому может иметь от 0 до 12 мутаций в 6 генах). В среднем в мире каждый человек является носителем 45 мутаций, а 6 мутаций и более — это уже зона риска. Казанские ученые сравнили встречаемость мутаций в этих генах в разных популяциях и обнаружили, что жители Азии (китайцы, японцы, корейцы) в меньшей степени подвержены осложнениям, чем, например, итальянцы, испанцы, жители Кавказа и афроамериканцы. Между такими группам как раз затесались русские и татары. «Эти данные хорошо коррелируют с летальностью от COVID-19 в разных странах. Но, помимо генетики, на летальность влияет и много других факторов, таких как уровень здравоохранения, средний возраст населения, особенности карантинных мероприятий и многое другое», — добавляет казанский ученый, работающий сейчас в Англии.

«Мы воспользовались наличием нашей коллекции ДНК русских, татар и жителей Кавказа и определили для каждой популяции генетические риски», — описывает работу группы ученых Ахметов. Само сравнение с другими этносами и нациями не является очень сложным механизмом для науки. Генетические данные десятков популяций выложены в открытом доступе, поэтому любой профессионал может найти нужную информацию, обработать ее и сравнить со своими данными.

Есть в отчете ученых и достаточно конкретные цифры. Так, среди китайцев 11% населения находятся в зоне риска (то есть являются носителями от 6 мутаций и выше). Более настораживающие цифры показывают русские и татары. По данным генетиков, в опасном списке может оказаться каждый четвертый представитель обеих этнических групп — 25%. Одинаковый процент можно объяснить многовековым сосуществованием русских и татар, а также их генетическим сходством. Среди кавказцев цифра еще выше — 38%, что, возможно, отвечает на вопрос, почему северокавказские регионы страны с огромным трудом переживали коронавирусный пик еще несколько недель назад. В Европе одними из лидеров в трагической гонке, если судить по генетическому признаку, стали итальянцы — 42%. Однако это промежуточные данные. К тому же ученые подчеркивают, что к их выводам не нужно относиться как к единственно верной истине. Есть и масса других факторов, которые влияют на восприимчивость к вирусу.

татар - национальные и этнические меньшинства

Татары являются этническим меньшинством, о принадлежности к которому заявили 1828 польских граждан в ходе Национальной переписи населения и жилого фонда 2011 года (по данным предыдущей Национальной переписи 2002 года численность татарского меньшинства составляла 447 человек) , в том числе: в Подляском воеводстве - 539 человек (по данным Всероссийской переписи населения и квартир 2002 г. - 319), Мазовецком - 332 (по данным Всероссийской переписи населения и квартир 2002 г.- 22), поморских - 175 (по данным Всероссийской переписи населения и жилищного фонда 2002 г. - 28). Татары живут в коренных татарских колониях Белостокского края (Бохоники и Крушиняны), а также в городах Белосток, Сокулка, Домброва-Белостоцка, Варшава и Гданьск.

польских татар проживало на территории Великого княжества Литовского с конца XIV века. Их предки были эмигрантами или беженцами из районов тогдашней Золотой Орды и из Крыма. Татары в Польше утратили знание родного языка, при этом остались верными мусульманской религии.Деятельность Мусульманского религиозного союза в Республике Польша играет значительную роль в жизни татарского меньшинства.

Основная организация:

  • Союз татар Республики Польша
  • Фонд Татарского культурного общества
  • Мусульманская религиозная община в Белостоке
  • Мусульманский религиозный союз в Республике Польша

Основные пресс-релизы:

  • "Татарский переулок" - ежеквартально
  • 90 017

    Крупнейшие культурные мероприятия:

    • Дни татарской культуры на Подлясье
    • Фестиваль татарской культуры

    Татарский

    Татарский язык относится к западной (кипчатской) группе тюркских языков.Он включает в себя две группы диалектов: центральную (на Волге у Казани - казанско-татарский диалект) и западную, распространенную в различных областях России и Крыма, включая Польшу (этот диалект называется мизерским). Первоначально язык был основан на арабском алфавите. В настоящее время в казанском варианте, используемом в Татарстане, используется кириллица*, а в крымскотатарском языке — и кириллица, и латиница.

    Татарский язык является официальным языком Татарстана и Крыма.Татары также живут в Литве, Белоруссии и Польше (это результат расселения со времен Великого княжества Литовского).
    Татарское меньшинство в Польше включает, по результатам Национальной переписи населения и жилого фонда 2011 года, менее 2 тысяч человек. люди. Они традиционно живут в Подляском воеводстве (две деревни Подлясья: Бохоники и Крушиняны, были местами их расселения, обе имеют мечети), а кроме того, многие проживали в крупных городских центрах - в основном в Гданьске и Варшаве.

    Татарский язык описывается в Польше как вымерший язык - этот процесс происходил среди татар, проживающих на территории РП на рубеже XVII-XVIII веков В настоящее время предпринимаются попытки его возрождения. Польские татары объединены прежде всего в Союз татар Республики Польша. Татары издают ежеквартально (на польском языке) «Пшеглад Татарски» и раз в два года «Жице Татарские»**.

    * К. Дамм, А. Микусинска, Лексикон PWN Народы и языки мира, стр.201
    ** http://www.inne-jezyki.amu.edu.pl/Frontend/Language/Details/12/Speakers

    .

    Историомат: Татары в Польше - Историомат: Татары в Польше - Историомат - Знание

    "Где татарин проходит, там трава не растет" - была известная в старой Польше поговорка. Однако в Подлясье воинственный народ, которого когда-то обоснованно боялись, прижился и остался там по сей день. Ценные памятники этого региона позволяют понять феномен мультикультурного Речи Посполитой.

    В 1672 году все коронные татарские знамёна, которые до сих пор были верны царю, перешли под знамена султана Мехмеда IV и повернулись против Речи Посполитой.«Липковское восстание», спровоцированное неуплатой причитающегося жалованья и растущей нетерпимостью и враждебностью польской знати по отношению к мусульманскому меньшинству, поколениями проживающему на землях Литвы и на восточной границе Короны, было единственным случаем предательство ранее полонизированных татар.

    Максимилиан Герымский, Стычка с татарами , 1867, Художественный музей в Лодзи, лицензия PD, Wikipedia Commons польская сторона, показывая свою храбрость и непоколебимую лояльность.Ценой потери некоторых привилегий они сохранили свою религиозную идентичность, ограниченную лишь решениями сейма 1667 г. Когда война с Османской империей стала неизбежной, а надежды на улучшение их положения в стране оказались напрасными, они бежали в Подолье, навстречу наступавшим турецким войскам.

    Даниэль Шульц, Портрет Яна III Собеского, короля Польши , 1673, Национальный музей в Варшаве, лицензия PD, Цифровой национальный музей в Варшаве

    Несмотря на хорошую подготовку, знание области борьбы, Татары оказались для турок ценным союзником, а предводитель восстания Александр Ин захватил Каменец-Подольский, Кричинский подобрал булочку бея Бара, среди татарских командиров и их подчиненных росло недовольство.Разочаровавшись в условиях службы, они тайно связались с гетманом Яном Собеским. После Хотинской битвы (в которой отличились верные литовские татары) и сдачи Бара в 1674 г. многие липковцы вернулись в ряды польской армии. Новый король простил им измену. Тем, кто присягнул на верность Короне, была дарована амнистия, а их привилегии и права были подтверждены Сеймом. Пустота в царской казне не давала возможности выплатить невыплаченное жалованье - вместо этого в 1679 г. офицерам были пожалованы земли в Бжегском, Кобринском и Гродненском хозяйствах, в нынешнем Подлясье, чтобы они поселились вместе с подчиненными вдали от все еще неспокойной границы с Турцией.

    Ян Хелминский, Литовские татары в армии Наполеона в 1812 г. , до 1925 г., лицензия PD, Wikimedia Commons Литовский татарский прапорщик. Ему были пожалованы три деревни недалеко друг от друга: Крушиняны, Нетупа и Лужаны, а также часть Понятовичей. В 1783 году он принял участие в Венской экспедиции и трехдневном сражении при Парканах, где якобы спас жизнь королю Яну III Собескому.Одержав «большую победу, чем при Вене», благодарный монарх даровал Татару дружбу и наградил полковника саблей. По преданию, впоследствии король дважды навещал отважного солдата в его новом поместье.

    Крушиняны, Мусульманская мечеть, 18 век, фото: Пацифа, 2012 г., лицензия CC BY - SA 3.0 PL, Wikimedia Commons

    Памятники татарского поселения на Подлясье немногочисленны, но уникальны в стране. К ним относятся в основном мизары, то есть мусульманские кладбища в Бохониках, Крушинянах, Лебедево (Заставке) и Студянке.Древнейшие захоронения, с надписями второй половины XVII в., отличаются двумя надгробиями — одно у ног, другое над головой усопшего. Согласно традиции, они обращены на восток, правым боком к Мекке. Некоторые надписи на польском языке написаны на арабском языке.

    Крушиняны, Мусульманское кладбище, вторая половина XVII в., фото: Петр Видерский, 2014 г., лицензия: CC BY - SA 3.0, Wikimedia Commons

    не сохранились только реконструкции старых молитвенных домов.Самый старый, в Крушинянах, датируется, вероятно, второй половиной 18 века. Деревянный, прямоугольной формы, с простым фасадом, с двумя невысокими башнями, увенчанными полумесяцем, и символическим минаретом, с двускатной крышей, снаружи он напоминает скромную христианскую церковь и является проявлением местного архитектурного стиля, совсем как мечеть в Бохониках, которая на сто лет моложе. Интерьер, устланный коврами, соответствует заповедям ислама. Имеются отдельные комнаты для мужчин и женщин, украшенные ниши для священных книг (михрабы), обращенные всегда в сторону Мекки, и кафедры (минбары).

    Мечеть в Бохониках, фото: Lilly M, 2009, лицензия: CC BY - SA 3.0, Wikimedia Commons

    Обе церкви были признаны Указом Президента Республики Польша Бронислава Коморовского историческим памятником «Бохоники». и Крушиняны – мечети и мизары» в 2012 году. Они лежат на Татарской тропе, 54-километровом туристическом маршруте, ведущем через поселки, закрепленные за Липками. Одной из достопримечательностей Тропы является возможность отведать фирменные блюда татарской кухни, приготовленные в соответствии с традициями, культивируемыми польско-татарскими семьями, до сих пор живущими на Подлясье.

    Ева Олькусник

    Возврат ПОСМОТРЕТЬ ВРЕМЯ .90 000 мусульман, или так называемых литовских татар - часть 10/13

    Мусульман, или так называемых литовских татар - часть 10/13

    XIII. ВЛИЯНИЕ ВОСТОКА НА НАШУ

    До сих пор мы говорили о мусульманах и влиянии нашей культуры на этих переселенцев, а теперь рассмотрим влияние их влияния на польскую культуру, уже начавшееся в 13 веке, которые принесли с собой навыки земледелия, ремесел и ремеслами и, как горожане, селились в укрепленных замках.Началась расчистка лесов, осушение грязи и застройка сельской местности. Храмы, монастыри и богатые особняки вырастали как очаги цивилизации. Еще в XIII веке это произведение было разрушено с юга нашествиями мон-голо-татарских полчищ, способствовавших упадку и опустошению общества. Они остались в истории польской земли и народа незабываемым следом.

    Население, напуганное этими нападениями, жило изо дня в день, погружаясь во мрак, безрассудство и разврат. Вся страна представляла собой картину разрушения, города и замки обращены в прах, население убито или похищено в джасыр.

    Лишь остатки населения бродили по лесам на этом великом кладбище, представленном нашей землей, в поисках убежища и защиты от своих врагов. Многие несчастные люди находят приют в монастырях, которые в эти печальные времена являются как бы опорой цивилизации. Монастырь, укрепленный от нападений, становится твердыней, скрывающей материальные блага, мысли и социальный прогресс. Общее несчастье побудило общество задуматься и помолиться; снова и снова строились новые церкви и монастыри, и никогда еще в Польше не было столько святых и блаженных.Среди духовенства есть ученые и летописцы: епископ Краковский, Винцентий Кадлубек, Богухвал из Познани и Марцин Полак в Риме. Страшная паника охватила Европу из-за монгольского нашествия. В соответствии с указом Лугденского собора папа Иннокентий IV отправляет в 1246 году в степи Тартарии, в столицу Каракорум, экспедицию в составе трех монахов Плано-Карпини, итальянца, Лорана португальца и Бенедикта, поляка, чтобы смягчить могущественного и грозного Чингисхана. В 1249 году Людовик IX, французский король, снова отправил в посольство 3 доминиканцев, и, наконец, в1254 г. едет монах Рубрики. Во время первой из этих экспедиций сближаются два отдельных мира Европы и Азии, и одновременно зарождается татаро-монгольское поселение, как в родной Польше, где оно стремительно тает, так и тем более в земли Литвы, где до сих пор сохранились основанные в XIV в. татарские поселения. С этого времени, следовательно, с юга и с севера шел процесс смешения рас, с взаимным заимствованием обычаев и обычаев, с влиянием на язык и культуру. Более поздние нападения южнотатарских полчищ и окончание войны с Турцией оказывают на нас все большее влияние.

    Рис. 14. Фелиция Маковецкая из помещичьей семьи в повяте Ошмянский, турецкий тип.

    Поначалу у Европы не было должного представления о грозных нападающих; ходили дикие легенды и сказки о том, что это какие-то дикие чудовища. Во время правления Казимира Ягеллончика и его сыновей, когда Польша была сильно нарушена, разграблена и сожжена полчищами завоевателей, известный краковский врач и профессор Мацей из Мехова по прозвищу Меховица, в.1517 г. публикует свой труд о двух сарматах: азиатском и европейском ("Tractatus de duobus Sar-matiis Asiana et Europiana et de contentis in eis"), в котором дает представление о географии, истории и существовании народов, живших к востоку от Польша до Каспийского моря и земли дальше на северо-восток до Северного океана. Работа Меховицы была очень своевременной и вызвала большой интерес, ведь мир впервые узнал о монголах и татарах. Менее чем за столетие он был опубликован в десяти латинских изданиях, трех польских переводах и нескольких немецких и итальянских переводах.Это была первая работа о монголах и татарах, изданная в Европе. переводчик Гвагнина]) в 16 веке, вслед за Меховитой, различает в Европе двух сарматов. Первая улица Татарская, т.е.

    Азиатская, расположенная на восточном берегу Дона и Волги, населенная заволжскими татарами, вторая европейская на западном берегу этих рек, включающая Польшу, Малороссию, Литву, Мазовию, Пруссию, Поморье, Москву, готов, Аланы, валахи и татары.

    Мы видели, что перед лицом тесного общения немало монгольской и татарской крови пропиталось в народе Малопольши, а в дворянстве Литвы.Это обнаруживается в монголоидных физических чертах, время от времени повторяющихся в некоторых семьях, иногда у далеких потомков (выдающиеся кокетки, косые глаза, монгольские складки, уплощенное лицо или затылок). проф. Дыбовский, писавший о расовых компонентах величайшего из новогродцев, барда нации, учитывал расовый аспект татар. Но, кроме физических признаков, сюда достоверно вошли и некоторые черты духовные, которые при отсутствии экстрасенсорных методов различить трудно. С другой стороны, в нашей стране сохранилось культурное влияние прежних, более многочисленных поселений мусульман в Польше, будь то в названиях деревень и мест, или в обычаях, заимствованной одежде, разными словами, относящимися к названия предметов быта, чаще военной принадлежности, оружия, конской сбруи и т.д.г. Не менее слияние восточных элементов проявляется в наших фамилиях и гербах татарской знати, перешедшей к польским и литовско-русским дворянским родам.

    "Географический словарь Кинг. Польша и других славянских стран» написал много имён, родственных имени татар, или происходящих от татарского языка. Большинство деревень с этим названием часто повторяются на всей территории бывшей Речи Посполитой. Чем дальше на восток, в Руси или Литве такие имена встречаются чаще.Мы цитируем некоторые из них из «Słow. геогр. ": Татарка, Татарка, Татарск, Татарска Весь, Татарска Гура, Татарская Могила, Татарска Слобода, Татарска Студня, Татарски Конец, Татарски Саньце, Татарски Осмулово, Татарски Пруд, Татарска улица, Татарска Гура, Татарска, Татарска, Татарщина, Татарщина , Татаринова, Та-шлик (означает тартар, каменистая земля), Ташлык, Тасмин (Тясмин), Таганьча, Тахамлык, Тяхун, Тягин, Тухан, Тухановичи, Кахарлик, Киркоры (Сороктатары), Рейже, Базары, Бухойники, Царев-сижина, Орда, Осмолув и об.д.

    Старый польский обычай сжигать волосы перешел в Польшу от монголов и татар, где он сохранился до сих пор. На Украине и в украинской армии издавна существовал обычай брить голову, оставляя пряди длинных волос (osieledeć), идущие от макушки и заплетенные в тонкую косу с вплетенной в нее цветной лентой, что было цвет женского сердца. У монголов и китайцев до сих пор сохранился этот обычай, особенно прежняя маньчжурская династия брила голову и оставляла после себя длинную плетеную косу, которую носили «бедра мирян» (чара-; принадлежащая государству

    ).

    Рис.15. Мелкий фермер из окрестностей Рейжува в районе Троцкий, типа с неким

    черт лица турецкого священнослужителя (ламы) бреют головы. Помимо сжигания головы, поляки в XVI веке переняли распространенный на востоке контушный наряд, который до сих пор сохранялся у монголов и калмыков в качестве почетной одежды высших сановников, которую турецкие султаны обычно украшали крымские ханы. Контейнеры обычно были красными с золотыми выпуклостями. Поляки, получив свои халаты в боях с татарами, стали надевать их на польские жупаны, подпоясавшись поясом в качестве трофеев.Со времен сближения с Востоком, оттуда ввозили золото и золото персидских, турецких и стамбульских поясов становились все богаче.

    женщины Конфедерации носили головы. До сих пор эту форму головного убора носят ветви самого западного монгольского племени: ойратов, полчища которых, отделившись от материнского ствола в XVII веке, эмигрировали на Волгу, захватив астраханские степи, т. калмык. Ношение красных или желтых высоких сапог также заимствовано с востока.Особенно в моде были турецкие туфли Baczmag для Сигизмунда III.

    Многие названия различных видов оружия были заимствованы в Польше, как, например, кистевой, кнут для нанесения ударов, ятаган (татарская сабля), шнур или сабля, насечка (используется для избиения скота и рабов) , джиритэ (снаряд), копья, складни (орудие с деревьями для отжима ноги при наказании ударами по пяткам), чечуга (татарская сабля, носимая одновременно с саблей), садждак то же, что колчан (ножны для стрел ) и др. петля из конского волоса для ловли степных лошадей), бачмат (турецкий конь), булан (конская шуба), гусеница, дыфдык (конский чехол), елка, ярмарка, седло, седло, лук, ярчак название легких кулбаки и др. .д.

    Названия одежды средневекового всадника часто имеют татарское происхождение, например, кивиор, кивиорек, высокая шапка, использовавшаяся поляками в 16 веке, или чепец - шапка на меху, чашка - род шлема - шишк или кашлык, ножны, туловище или тулуп (тулуп), паранджа, означающая по-татарски шинель, чеччеры - военные штаны, из белого турецкого полотна, доломан, доломан - гусарский камзол, ферезия, ферадже - верхнее платье не подпоясанное красным цветом, носившееся в Польше в 16-17 вв., смирительная рубашка, которую носили рыцари или с меховой киррезией и т. д.

    В татарскую эпоху слово казак, означающее кавалерию, образовалось от татарско-джагатайского слова, а от татарского слова улан, означающего хулан, ковш, мальчик, оно начинается с отдельного рода кавалерии - уланов. Гетманскую гвардию в Польше составляли янычары, а отсюда и Янычарская банда, происходящая от названия турецкого войска с 14 века скотом, поляки прозвали шайки бродячих запорожских казаков, игравших грабежами и нападениями, гайдамаками.Судя по вышеупомянутому, мы видим, что, хотя польское рыцарство изначально было создано по западному образцу, многие восточные организации, а также способ ведения боя были им поглощены. Именно поэтому его по праву можно назвать рыцарством Приграничья Европы.

    Некоторые названия различных предметов быта и быта татарского или иного восточного происхождения приведены в прилагаемом словаре татарских слов, обычно взятом из «Энцикла. древний польский». Глогер.

    Помимо материальной культуры, сколько поверий, суеверий, сказок и обычаев проникло к нам с Востока, даже если сегодня так распространено пристрастие к курению у обоих полов.Первоначальное употребление нюхательного табака, а затем курение трубки перешло в Польшу в 17 веке из Турции, а в 18 веке это пристрастие получило широкое распространение.

    Поскольку наши мусульмане представляли собой конгломерат различных племен до своего прихода в Польшу, а поселившись у нас, как я уже упоминал выше, - без своих женщин, - были в браке с местным населением, то это сделало невозможным создание отдельного этнографического весь. Их обособленность могла хотя бы частично сохраняться только в военной организации; с его падением они его утратили, а живя в среде аборигенов, переняли их язык и культуру.Сегодня их единственная связь – религия и религиозные обряды. Между собой они общаются на родном языке, утратив родной, непонятный им богослужебный арабский.

    Наши мусульмане отличаются по культуре от своих поволжских и крымских единоверцев. Последние бреют головы, носят тюбетейки, кафтаны с крючками и говорят по-турецки. Они все живут моногамно, и как и у нас, у них

    Рис. 16. Дочь мелкого крестьянина из района Рейжув Тракайского уезда, тип с чертами монголоведения.

    много амбиций. Они обидчивы насчет чести, пользуются мнением честных, трудолюбивых, бережливых и чистых. Поволжские и крымские мусульмане считаются хорошими купцами, и в то же время у них разные черты мещанского характера, а наши мусульмане рыцарственны, как дворяне. Ну, когда большинство наших мусульман, кроме своей религии, почти слились с аборигенами, мусульмане бывшего Российского государства сильно сохранили свою этнографическую самобытность.

    Дикие азиатские орды, века назад вторгшиеся в земли Польши и Литвы, сжигающие и разоряющие села, поместья и города, взяв пленников и девственниц - поселившись на нашей земле - присоединились к ней, верой и правдой служа Республике и защищая ее границы своими груди, а затем стали его мирными гражданами, привнеся в наш народ положительные качества, проверенную верность, верность обществу в удачу и неудачу.

    Как актуальное доказательство солидарности наших братьев-мусульман с Речи Посполитой, хочу закончить историческим документом 1923 года с подписями их интеллигенции:

    «Президенту Светлейшей Республики Польши в Варшаву.

    Великая победа, одержанная Турцией над врагом, которая открывает ей путь к былому великолепию, наполняет нас живой радостью, усиливаемой известием о договоре между Турцией и Республикой Польша, факте огромной важности для поляков-мусульман. , возобновление после столь длительного перерыва теплых отношений, всегда связывавших нашу Родину с великим государством, ведущим в исламе.И, верные мусульманской религии, мы всем сердцем и душой принадлежим Польской Республике, которая всегда заботилась и приносила пользу нам и нашей вере, уже в 1673, а затем в 1679 году парламентской резолюцией, приравнивающей нас с дворянством, при сохранении всех прав и свобод, дарованных нам много раз царями, мы создали отдельную воинскую часть в виде татарской конницы, которая имела право, указами наших царей, пользоваться знаменами с Мусульманский герб, являющийся постановлением сейма 1650 года.санкционировано.

    Теперь, после возрождения Речи Посполитой, традиция была возобновлена ​​и в целях защиты нашей общей Родины от большевистского нашествия 1920 года - татарская конница под знаком луны сражалась с Белым Орлом вместе с Белым Орлом. Помня об этих благословениях и воодушевленные чувством безмерной благодарности, настоящим мы возносим Польской Республике сыновнюю любовь и дань уважения.

    Подписал: Александр Ахматович, президент ассоциации судьи и прокуроры Виленской земли, бывший министр юстиции Крымской Республики, заместитель председателя апелляционного суда в Вильнюсе Александр Романов з, генерал татарской кавалерийской бригады Войска Польского Леон Кричинский, подполковник Польская армия, ф.командующий в Вильнюсе Абдул Керим Ахматович, судья апелляционного суда в Вильнюсе, Абдул Керым Ахматович, поручик и адъютант татарской кавалерии В. П., ученик У. св. Рамазан Таран Мирза Б у-кзак-и, полковник, Занна Мурза-Мурзи-ц с т, ученица У. св.-бат., Ибрагим Смай-кевич, имам Вильнюсского прихода, д-р. Стефан Базаревски, председатель правления коммуны Магоме-тан и проф. У. Ст.-Бат., Мацей Байрашевский, юрист, Али 111 ас ев иц з-Хаджи, Эльяш Соболевский, делопроизводитель налоговой палаты в Вильнюсе, Ян Л и е б и е д з, казначей окружного суда в Вильнюсе, Осман Ахматович, й.помощник У. Ст.-Бат., Александр Мурза-Мурзье, следователь судьи районного суда в Вильнюсе Мустафа Романо, следовательно, ученик У. Св.-Бат., д-р. Арслан Ахматович, старший помощник У. Сен-Бата».

    .90 000 татар в Польше - история, традиции и памятники

    В Крушинянах проживает почти 200 человек.Около сотни бохоников. Обе деревни производят впечатление, что конец лета их утомил. В переходах и черепичных домах тихо, на разбитых дорогах почти нет движения, люди любят лекарства. На этом Польша заканчивается. Буквально. Оба села практически приклеены к границе с Беларусью.

    Ошибается тот, кто думает, что этот финал отмечен клеймом провинциальной скуки.Это связано с тем, что из деревенских пейзажей вырисовываются небольшие мечети и мусульманские кладбища. Наконец, Польша дает нам некоторую экзотику. Это тем более интригующе, чем - как это ни парадоксально - знакомо.

    Королевский жест?

    татар появились в Бохониках в конце XVII века.Именно тогда Ян III Собеский подарил деревню некоему капитану Олеевскому в обмен на его верную службу. Олеевский сражался на его стороне против турок. И королю это так понравилось, что он, как говорят, отвез его на Подлясье и разрешил взять столько земли, сколько Татарин проедет верхом за один день.

    Верно? Легенда? Сложно сказать.Достаточно того, что в 1679 году в Бохониках поселилось 30 татарских семей. В то же время царь пожаловал татарам Крушиняны и несколько других близлежащих деревень. Здесь, в свою очередь, жили в числе прочих Самуэль Мурза Кшечовски, спасший жизнь Собескому в битве при Парканах.

    Поэтому татары должны были быть щедро вознаграждены за свою храбрость.Есть и другая теория, куда более прозаичная. Ну не всегда татары на царской службе преуспевали. У Собеского была задолженность по зарплате. Часть знамен взбунтовалась и в 1672 г. перешла на сторону Турции. Царь, желая вернуть их, просто стал раздавать земли.

    Как бы то ни было, на Подлясье образовался мусульманский анклав.Здесь были построены мечети и кладбища, называемые мизарами. Крушиняны стали небольшим культурным центром. В поселении создавались китабы, т.е. мусульманские книги о религии, составленные как из Корана, так и из многочисленных апокрифов.

    Татарские аристократы, наравне с польскими, пользовались многочисленными привилегиями и имели свои гербы.Те, в чьих жилах не текла голубая кровь, работали на полях. Мусульмане прекрасно вписываются в местную общину.

    - Про Крушиняны даже говорили, что это село "трехвоскресное". В пятницу там молились мусульмане, в субботу иудеи, а в воскресенье христиане.Некоторые жители даже шутили, что поводов для празднования так много, что не хватает времени на работу, — говорит Муса Чахоровски из Мусульманского религиозного союза в Польше.

    Кроме того, татарские поселенцы не были чем-то необычным для тогдашней Речи Посполитой.Они появились на территории Великого княжества Литовского еще в 14 веке. Среди них преобладали политические беженцы. Самым известным был хан Золотой Орды Тохтамыс, которому пришлось бежать в Крым от Тимура, своего соперника в борьбе за местный престол.

    Фото: Онет Бохоники, мечеть

    Возвращение к истокам

    Сколько татар сегодня в Польше? - Турецкие демографы подсчитали, что от 1,6 млн до 1,8 млн жителей Польши могут иметь татарскую кровь.Даже если это так, большинство из этих людей вообще не осознают этого, подчеркивает Чахоровски.

    - Последняя перепись показала, что около двух тысяч человек признают свою татарщину, - добавляет он. Сегодня польские татары живут вв в Гожув-Велькопольски или Варшаве. Однако большинство из них проживает на Подлясье. В Крушинянах и Бохониках осталось всего несколько татарских семей. Но память о собственном происхождении у них очень сильна.

    Подробнее - что такое pierekaczewnik? >>

    - Религия всегда была связующим звеном, объединяющим наше сообщество.Вот уже несколько лет мы пытаемся заново открыть для себя светскую традицию, — говорит Чахоровски. В то время была создана детская группа «Бунчук», представлявшая крымские, казанские и башкирские песни. В 2007 году в Крушинянах после долгого перерыва был организован Сабантуй – праздник плуга, который отмечают татары со всего мира. Это своего рода пикник с традиционными играми, такими как перетягивание каната или лазание по шесту.

    - На деньги, полученные от государства, Союз татар Республики Польша также организует уроки татарского языка.Желающих много, - поясняет Чахоровски.

    Между тем возрождение татарской идентичности сопровождается расцветом туризма.

    Мечети и продукты питания

    - Работаем десять лет.С каждым годом у нас становится больше гостей. Они приезжают, потому что здесь действительно есть на что посмотреть, – говорит Дженетта Богданович, совладелица агротуристического хозяйства «Татарская Юрта» в Крушинянах.

    Деревню украшает старинная мечеть 18 века, одно из двух старейших зданий такого типа в Польше.Местное кладбище, известное как мизар, было основано во второй половине 17 века. На многих надгробиях есть коранические надписи на арабском языке. Есть также тексты на польском и русском языках. Все могилы были обращены с запада на восток. Мусульмане должны столкнуться со священным городом Меккой. Их тела не складываются в гробы, а только заворачиваются в белое полотно.

    Фото: Онет Бохоники, мизар

    Крупнейший польский мицар находится в соседнем Бохониках.Там можно полюбоваться еще одной деревянной мечетью — на этот раз 19 века. Он стоит на месте сгоревшего храма, возведенного еще при короле Яне III Собеском.

    В обоих заведениях можно отведать отменные татарские блюда: баранину с пловом, вареники (тесто, прослоенное мясом, грибами, сыром) или вареники с начинкой из говядины.

    Дим Ислам

    Притягательны и торжества, связанные с мусульманскими праздниками, которые привлекают не только туристов, но и паломников в Бохоники и Крушиняны.

    Важнейшие из них – Рамадан Байрам, или благодарение в конце поста, и особенно Курбан Байрам, когда последователи ислама приносят в жертву барана, овцу или корову. Таким образом они увековечивают историю Авраама, который по просьбе Бога был готов принести в жертву своего сына.В конце концов, однако, Бог был доволен животным.

    Польские татары - сунниты. Их религиозность, однако, далека от ортодоксальной. Уже несколько столетий назад анонимный автор в трактате, представленном султану Сулейману Великолепному, писал о «тусклом исламе» (этот термин приводится среди прочихв Гжегож Ранковский в книге «Экзотическая Польша»).

    Татары Подлясья, например, отмечают шиитский праздник Ашура, который должен напомнить нам о мученической смерти Хусейна ибн Али, внука Мухаммеда. В 680 году он погиб в битве при Кербеле.

    Татарская тропа

    Но татарское Подлясье – это не только Бохоники и Крушиняны.У кого есть время и желание, может пройти по одному из двух маршрутов, названных в честь мусульманских жителей этих земель.

    В Сокулке начинается Большая Татарская тропа (в местном музее можно увидеть, среди прочегов гербарий татарских родов) и ведет через Бохоники, Малавичи-Гурне, Крынки, Крушиняны, Супрасль в Белосток. Маленькая татарская тропа проходит через Крушиняны, Юзефово, Крулове Стойло до села Валили-Стация.

    Во время поездок можно не только полюбоваться многочисленными памятниками, но и полюбоваться красотой природы, попасть под очарование Сокольских холмов и Кнышинской пущи...

    - Тишина и покой, много грибов и удивительная этническая смесь. Здесь можно пообщаться с интересными людьми, подышать свежим воздухом, расслабиться. Что тут сказать: сюда просто необходимо приехать, - резюмирует Дженетта Богданович.

    .90 000 польских татар - католических гидов 9 000 1

    Этим летом СМИ писали об осквернении мечети в Крушинянах, недалеко от границы с Беларусью. Только по этому поводу многие поляки узнали, что в Польше есть татарское меньшинство, и более того - что татары живут в Польше уже несколько столетий. Сохраненная ими религиозная обособленность помогла им пережить эти столетия и поэтому они не утратили своей идентичности до сегодняшнего дня. Они поляки и гордятся своими достижениями для польских королей и польской истории.Они это помнят. Правда, наши познания в этом вопросе невелики: годы коммунистической пропаганды убедили поляков в том, что мы — однородная нация, в которой нет места меньшинствам. Хотя сегодня мы заново открываем для себя культурное богатство нашей страны, татары вообще не упоминаются или делаются в самом конце. Обычно по случаю таких гнусных поступков. Интересно, что никаких преследований татар в РП никогда не было. Хотя они были верны своей религии и придерживались принципов ислама, им удавалось влиться в повседневную жизнь жителей.Они открылись для ислама только из восточных мусульманских стран в межвоенный период.
    Во Второй Польской республике возродился интерес к татарской культуре, установились культурно-просветительские связи. Большая часть татарской интеллигенции погибла во время Великой Отечественной войны, и эта община восстанавливает свою общину по сей день. Польские татары живут на границе двух идентичностей: они всегда называют себя татарами, подчеркивая свою сильную связь с Польшей. Даже основа сохранения их индивидуальности, мусульманская религия, с веками приобрела христианскую окраску.Они веками говорят по-польски, и их имена тоже звучат совершенно неэкзотично. Исповедь и осознание своего происхождения - вот две самые важные черты этого немногочисленного польского меньшинства. Центр мусульманского образования и культуры создан не только для того, чтобы мы с ними познакомились, но и для того, чтобы сами татары не забывали о своих обычаях и прошлом, которое так тесно связано с Польшей. Подобное задание имеет комикс Татариада , который выйдет в конце этого года.

    Храбрый и отважный
    Легенда гласит, что король Ян III Собеский, довольный достижениями капитана татарской кавалерии в рядах коронных и литовских войск, решил дать им столько земли, сколько они проедут верхом за один день.Таким образом, татары оказались на Подлясье. Белосток, Сокулка, Бохоники, Крушиняны, Крынки, Супрасль - это основные пункты Татарского маршрута, созданного несколько лет назад. Это поистине удивительные места, где уже 400 лет бок о бок живут католики, православные, иудеи и мусульмане. По сей день существуют: православный храм, католический храм, синагога и мечеть. Татарская тропа — это еще и экуменическая тропа.
    Татары сражались вместе с поляками уже под Грюнвальдом в 1410 году. Но не только там: в последующие столетия они неоднократно награждались за заслуги в войнах и сражениях рядом с польскими королями.Большинство из них происходили из старейшин Золотой Орды и Крымского ханства. Они создали анклав возле сегодняшней польско-белорусской границы; их называли литовскими татарами, польскими татарами, липками или мусульманами.

    "Упитанность"
    Этнологи говорят о «татарах», имея в виду определенные черты, которые, по их мнению, отличают польских татар. Итак, культивирование эндогамии, или обычая жениться внутри своего сообщества, физического сходства и твердой веры в происхождение от общих предков.Ислам народа липка, который отличает их от общины, в которой они живут, исходит от суннитской фракции, но имеет много влияний католической религии. Например, польские татары наряжают на Рождество елку, совершают паломничества не в Мекку, а к местам захоронения своих святых предков. И они чрезвычайно привязаны к польскости. Стефан Мухарский, польский татарин, бывший председатель Мусульманского религиозного союза, сказал в интервью: «Наше историческое и религиозное прошлое препятствует нам денационализации и, несмотря на далеко идущую ассимиляцию, позволяет нам выстоять.Мы подобны скале, погруженной в глубины христианства».
    Сегодня, по переписи 2011 года, в Польше проживает около двух тысяч татар, хотя есть цифры и о пяти тысячах. Более половины из них живут в Подлясье, остальные уехали после войны в Гданьск, Мазуры и Гожув-Велькопольски. В пределах Польши есть только два села, в которых до сих пор культивируются татарские обычаи: Бохоники и Крушиняны. В Польше пять мечетей, но две самые старые находятся в этих деревнях.Вероятно, построен евреями, незнакомыми с принципами исламской сакральной архитектуры. Именно поэтому мечеть в Крушинянах 18 века больше похожа на смешение православного храма с деревянным костелом. Дерево снаружи окрашено в зеленый цвет - цвет ислама. Внутри есть две молитвенные комнаты: мужская и женская. Та, что в Бохониках, построенная в 1873 году местной общиной, больше похожа на мечеть. Разрушенный во время Второй мировой войны, он был восстановлен в своем первоначальном виде.Также в этих деревнях на Подлясье есть два действующих татарских кладбища, т.е. мизары. Все надгробия обращены в сторону Мекки, но можно заметить, что последние все больше становятся похожими на христианские надгробия. Вместо креста, конечно, ставится полумесяц и надписи из Корана, но на некоторых надгробиях можно увидеть фотографию усопшего, что совершенно противоречит мусульманским обычаям.

    Анклавы в Подлясье
    Бохоники и Крушиняны и по сей день являются татарскими анклавами, хотя это очень обезлюдевшие места, как и большинство из них на польско-белорусской границе.Именно здесь собирается татарская община, чтобы отпраздновать самые важные праздники в году: Курбан-байран и Рамадан. В Крушинянах, в одном из агротуристических хозяйств, организуются циклические мероприятия, культивирующие татарскую культуру и традиции: Сабантуй (фольклорный праздник, организованный впервые за сто лет в 2007 году) и Национальный фестиваль татарской кухни. Таким образом татарская община Крушинян хочет показать самобытность своей культуры через веселье, музыку и кулинарное искусство. Хотя ежедневно здесь проживает не так много татар, во время байрана, или праздников, и летом сюда приезжает много гостей.Поэтому неудивительно, что жители Крушинян выбрали место, где будет построен Центр образования и мусульманской культуры польских татар. «Мы хотим еще больше популяризировать историю и культуру польских татар, а также показать, что мы поляки, которые знают свое происхождение», — сказал Бронислав Тальковский, председатель правления Религиозной общины в Крушинянах.
    Строительство центра уже началось и должно быть завершено в середине 2015 г. Средства на его реализацию получены от Европейского Союза, Министерства культуры и правительства Кувейта.Будет создан музей с выставкой костюмов, книг, мебели и других предметов, относящихся к материальной культуре. Планируются мультимедийные инсталляции, показ фильмов, демонстрирующих обряды, молитвы и татарские обычаи. Конечно же, запланированы лекции, мастер-классы и мероприятия, связанные с культурой и традициями польских татар.
    Между тем, в конце этого года должен выйти в свет первый комикс о татарах под названием « Татариада ». Как наглядный рассказ, составленный из архивных и современных фотографий, он призван разъяснить детям и подросткам татарские обычаи и увековечить устные традиции, прошедшие через века.Хотя комикс предназначен в первую очередь для татарской общины, рядовой поляк может многому научиться из него. Что такое мусульманские праздники и как они отмечаются, какие обряды связаны с самыми важными семейными событиями, такими как свадьба или похороны, и каковы кулинарные обычаи. Важность этих знаний мы могли видеть летом, когда историческая мечеть и мизар в Крушинянах были бездумно осквернены.

    .90 000 татар из Бохоников и Крушинян. Идентичность, ассимиляция, современные вызовы | Лук 9000 1

    Ссылки

    Архив Славомира Цебулы (ASC), Полевые исследования. Бохоники – Крушиняны, 30.04–03.05.2015, мат. № 1-2.

    Центральное статистическое управление, Население. Демографические и социальные условия и структура. Национальная перепись населения и жилого фонда 2011 г., Варшава, 2013 г.

    Польские мусульмане - интервью с Барбарой Павлик-Миськевич, проведенное Томеком Качором и Яном Вишневским, «Контакт» 2016 № 31, с.98–101.

    Материал TVP3 Regionalna в Белостоке: http://www.tvp.pl/bialystok/publicystyka/rozmowa‑dnia/wideo/bronislaw‑talkowski-15102013/12708192?start_rec=24 [10.03.2016].

    Исследования и статьи

    Цича К., Урвана заметка, «Контакт» 2016 № 31, стр. 102–105.

    Ciecieląg P., Религиозные конфессии в Польше, 2012–2014 гг., Варшава, 2016 г.

    Дзядзё А., Запрет ритуального забоя как нарушение конституционного принципа свободы вероисповедания.Современный и исторический контекст, «Forum Prawnicze» 2014 № 1, стр. 6–13.

    Камоцкий Ю., Польские татары как этнографическая группа, "Rocznik Tarów Polskich" 1 (1993), стр. 43–47.

    Kulwicka ‑ Kamińska J., Kamiński I., Islamic po polsku, Poznań 2007.

    Лыщаз М., Молодые поколения польских татар, Ольштын – Белосток 2013.

    Новицкая Э., Отстраненность польских католиков от других конфессий, в: Религия и странности, под редакцией Э. Новицкой, Краков, 1991, с.26-55.

    Руди М., Руди А., Мазур П., Ритуальное убийство в административном праве, Варшава, 2013.

    Штомпка П., Социология, Краков, 2004.

    Талько-Гринцевич Ю., Муслимовье, или так называемые литовские татары, Краков, 1924.

    Варминьска К., Ислам и этническая принадлежность на примере польских татар, в: Miscellanea islamica. Ислам в исследовании и практике межкультурных контактов, под редакцией П. Ставиньского, Краков, 2016 г., стр. 123–144.

    Варминьска К., Дилеммы религиозности и идентичности - польские татары, в: Между Востоком и Западом, под редакцией П. Ставиньского, Ченстохова, 1995, стр. 47–54.

    Варминьска К., Польские татары - религиозная и этническая идентичность, Краков, 1999.

    .

    Окраса нарушает правила - Все о тартаре (онлайн программа) - Vod.tvp.pl

    На этот раз Кароль Окраса пригласит зрителей на кулинарный рассказ о, пожалуй, самой классической польской закуске, ... РАЗВИВАТЬ

    На этот раз Кароль Окраса пригласит зрителей на кулинарный рассказ о, пожалуй, самой классической польской закуске – тартаре из стейка.Какая история стоит за этим блюдом? Легенда гласит, что татарские воины, регулярно опустошающие страны Восточной и Центральной Европы, воспринимались как полчища диких, жестоких воинов. Поэтому им приписывались все худшие черты, в том числе употребление мяса в сыром виде, кроме того, конины, что было крайне отвратительно для старых поляков, считавших лошадь компаньоном. Говорят, что оригинальный тартар был сделан из конского филе, которое татары хранили под седлом. Обработанное таким образом мясо размягчалось и крошилось.Конину под седло татары клали? Мы, наверное, не узнаем. Тартар — блюдо не польского происхождения, как думают некоторые. Конечно, эта традиционная польская закуска обычно открывает чуть ли не каждую карточку меню в наших ресторанах, но известна она и в других странах. Основу тартара всегда составляет говядина, чаще всего вырезка. Во Франции тартар перемалывают и заправляют острыми соусами. Его также часто подают там с картофелем. В Бельгии его называют филе американо, а в Дании – татармад.Нам, полякам, сложно представить тартар без обвязки в виде лука и корнишонов или маринованных грибов. Некоторые также добавляют в тартар каперсы, рыбные консервы или даже оливки. Кароль покажет вам, как приготовить хороший тартар из стейка. Посмотрим, в чем разница между сырым мясом, пропущенным через мясорубку, и нарезанным острым ножом, причем как мелко, так и чуть потолще кусками. Как это влияет на вкус? А также покажет, какие гарниры, как традиционные, так и менее очевидные, лучше всего подходят к этому блюду.Как будут выглядеть такие блюда? КРАХ

    .

    Смотрите также