Post Icon



Отец стахий


Отец Стахий (Минченко) – настоятель Свято-Никольского храма

На необъятной территории России есть множество людей высокодуховных, высоконравственных и добродетельных. Одним из таких людей был Станислав Минченко, более известный как отец Стахий. За свою долгую жизнь он совершил немало добрых дел как для всей Русской Православной Церкви в целом, так и для отдельных людей. О нем и поговорим.

Начало жизненного пути

Отец Стахий родился 16 марта 1942 года в селе под названием Сухая Берёзовка Воронежской области. Рос вместе со своим братом Владимиром. Воспитывала их одна мать. В семье царил мир и спокойствие, мальчики никогда не ссорились, объединялись, чтобы помочь своей матери. От работы не отлынивали, вспахивали огород, сажали сельскохозяйственные культуры и даже сами пекли хлеб. Мать их хоть и была женщиной доброго нрава, но обоих сыновей держала в строгой узде.

Жизнь отца Стахия в детские годы нельзя было назвать легкой. Школа находилась очень далеко от дома, в теплое время года приходилось добираться по сложно проходимому чернозему, а зимой и вовсе пытаться пробраться по заваленной снегом дороге. Жили они скромно, поэтому зачастую у мальчиков не было даже зимних ботинок. Но, несмотря на множество хлопот по дому и на отсутствие теплой обуви, Стахий никода не пропускал школу, тянулся к получению знаний.

Ни его мама, ни брат, ни учителя с одноклассниками никогда бы не подумали, что обычный мальчик из сельской глубинки когда-то станет духовником сотни россиян, удостоится почётных церковных наград и восстановит полуразрушенный Свято-Никольский храм.

Деятельность

Свою первую деятельность в храме Станислав начал уже в детском возрасте. Несмотря на то что между его домом и ближайшей церковью было ни много ни мало 10 километров пути, каждое воскресенье он отправлялся в храм. Там он помогал батюшке в алтаре.

Но после этого сразу же в духовную семинарию он не попал. Прошел он службу в Советской армии, потом работал шофером. Советское воспитание религиозным отнюдь не было, и родители даже не думали о том, чтобы отправлять свои чада в духовные семинарии, которых, впрочем, в те годы было немного. Лишь ближе к 90-м годам он смог поступить в семинарию, а подтолкнуло его к этому посещение Троице-Сергиевой лавры. Именно там он ощутил связь с Богом и решил встать на духовный путь.

Учился в семинарии он заочно, в свободное время приходилось много работать на кирпичном заводе в качестве инженера. У отца Стахия были уже к тому времени и жена, и дети. Его идею стать священником они поддержали и отнеслись к этому с особой чуткостью и пониманием.

Уже в 1992 году он окончил духовную семинарию. Удостоился за свою работу в церкви множества наград. Одной из первых была фиолетовая скуфия, подаренная ему Епископом Евлогием. В 1997 году он удостоился права носить наперсный крест. Спустя три года Патриархом Алексием ему было даровано возведение в сан протоиерея. В 2006 году стал духовником Александрово-Киржачского благочиннического округа. Свою последнюю награду он получил от Блаженнейшего Владимира, тот удостоил его ордена Святителя Димитрия Митрополита Ростовского.

Удалось ему и посмотреть на мир. Старец посещал множество святынь не только в России, но и в Египте, Афоне, Кипре и на острове Корфу. Везде он молился о прихожанах своей церкви.

Свято-Никольский храм: возрождение

О. Стахий известен еще и как возродитель сельской церкви. В 1992 году он был направлен в Свято-Никольский храм. Тот был практически полностью разрушенным, мало кто из прихожан посещал его. Немало сил приложил отец Стахий, чтобы восстановить церковь, сам красил стены, облагораживал территорию. Сегодня этим местом славится не только Владимирская обл., но и вся Россия в целом. Церковь эта заслуженно носит негласный титул чуда глубинки российской.

На территории храма есть трапезная, крестильный храм, святой источник, который долгое время был запущенным. Храм может вместить в себя 1500 человек. Как и при жизни старца, после его кончины люди все еще едут в село Филипповское ради этого храма.

Помощь людям

За помощью к старцу обращалось огромное количество людей. Были среди них честные труженики со своими проблемами, певцы, артисты, государственные деятели. Приезжали издалека, с Урала, Сибири, Греции, Франции и Америки. За один день отец Стахий мог принять у себя 500 человек.

Своей молитвой он мог исцелить людей от ужасных пристрастий, таких как наркомания, пьянство и курение. Каждого он принимал и каждого готов был выслушать, без ответа не уходил от него никто. Помогал он и в делах сердечных, и молитвой, и советом своим.

Отец Стахий: значимые даты

21 июля 1981 года - это дата, которая стала одной из самых важных для отца Стахия. Именно тогда он принял хиротонию, иначе говоря, совершил рукоположение, посвящение, наделяющее правом на совершение христианских обрядов и таинств. Именно после этого события его начали называть отец Стахий, в честь апостола от семидесяти Стахия.

25 августа 1981 года он начал свою религиозную деятельность, как и полагается, с низшей ступени, став диаконом Князь-Владимирского храма (г. Владимир).

В марте 1984 года он перешел в Свято-Троицкий Собор, на ту же должность (г. Александров).

30 декабря 1990 года, когда за его плечами уже была пусть и незаконченная, но все же семинария и служба диаконом, он впервые был назначен священником в Свято-Троицкий Собор (г. Александров).

Спустя два года 19 апреля он был назначен на пост настоятеля Свято-Никольского храма (Владимирская обл.)

В апреле 2003 года был награжден орденом Русской Православной Церкви Благоверного князя Даниила Московского III степени, в марте следующего года он получил еще одну награду – орден Русской Православной Церкви Равноапостольного князя Владимира III степени.

Кончина

Дни приема отца Стахия, к сожалению, подошли к концу. 15 мая 2016 года в вечернее время суток старец скончался. Ушел из жизни он на 75 году своей долгой и высокодуховной жизни. Проститься с ним приехало множество людей. Могила его находится прямо возле храма, который он взял на свои плечи полуразрушенным и за время своей службы там сумел буквально возродить из пепла. К нему приходили за советом и помощью, и каждый уходил с тем, за чем пришел. Одни сразу же бросали все свои пагубные привычки, другие находили ответ на вопрос, терзающий их долгие и долгие годы. Память о нем будет жить еще долго.

Отец Стахий: село Филипповское, Свято-Никольский храм

Храм, о котором дальше пойдет речь, очень красив и уже достаточно знаменит, он находится во Владимирской области (Киржачский район) в селе Филипповское. Церковь Николая Чудотворца была построена в 1821 году на месте святого источника, обладающего исцеляющей силой, и назван он в честь имени любимого всеми святого Николая. Сюда из разных сел и городов едет много православного люду. Службы в храме проходят не ежедневно, и поэтому тем, кто желает на них попасть, лучше предварительно все разузнать.

Отец Стахий. Село Филипповское. Дни приема

Батюшка с 6.00 утра начинал принимать паломников, и за день к нему могло приходить до полутысячи человек. После небольшой паузы днем с 16.00 часов он опять окормлял своих духовных чад.

Очень жаль, но сегодня уже неуместной стала тема «Отец Стахий. Село Филипповское. Дни приема». Недавно прихожан храма охватила скорбь, вечером в воскресный день 15 мая 2016 года скончался почетный настоятель Никольского храма, 75-летний духовник Киржачского благочиния - митрофорный протоиерей отец Стахий. Село Филипповское погрузилось в скорбное молчание...

Настоящий духовник

Уже очень давно много страждущих в поисках утешения и исцеления устремлялось к старцу в Филипповское, который с каждым беседовал лично и давал бесценный мудрый совет и напутствие в благих делах. На службах отец Стахий (Минченко) читал вдохновенные проповеди, и многим по молитве его приходило исцеление от табачной, алкогольной и наркотической зависимости.

Минченко Стахий Михайлович родился в селе Сухая Березовка Воронежской области в 1942 году. Он рос, как все обычные деревенские мальчишки. Однако родители воспитывали его в строгости и послушании. Решение стать студентом духовной семинарии к нему пришло не сразу. Сначала он окончил школу, потом отслужил положенный срок в армии, далее работал водителем на Нововоронежской АЭС. И вот однажды ему пришлось побывать в Троице-Сергиевой лавре, тогда-то он и понял свой истинный путь и предназначение. Вскоре он поступил в духовную семинарию на заочное отделение, ему пришлось совмещать учебу с работой на кирпичном заводе.

Отец Стахий: село Филипповское

В 1992 году он стал служить в Свято-Никольском храме Филипповского, который был практически разрушен. Но протоиерей Стахий не отступился от трудностей и занялся его восстановлением, привлекая к этому прихожан. В итоге он превратил его в святое чудо российской глубинки. Много своих физических и душевных сил вложил в свою обитель старец, и за этот самозабвенный труд он не остался без внимания. РПЦ удостоила его высоких наград - орденов Равноапостольного кн. Владимира (III степени), Андрея Боголюбского, Благоверного кн. Даниила Московского и Св. Димитрия (митрополита Ростовского).

При жизни старец посетил немало святых мест. Он был на Афоне, в Египте, на Кипре и острове Корфу. Куда бы он ни отправлялся, и где бы он ни был, он всегда молился за своих прихожан и особенно детей. Он всегда призывал всех молиться и чаще посещать храмы.

Вечный покой

И вдруг паломническая служба «Просвещение» сообщила верующим, что почил мирным сном отец Стахий. Село Филипповское стало готовиться к достойным похоронам своего глубокоуважаемого старца. Причина его смерти заключалась в том, что за неделю до своей кончины у него сильно подскочило содержание сахара в крови. Субботние и воскресные службы он отслужил и жалоб никаких не высказывал. По словам старосты храма, примерно в 19.00 он шутил с ней, и видно было, что он чувствовал себя бодро, но к полуночи у него случился инфаркт, и сердце его остановилось.

У батюшки был сын. Он тоже был священником, который совсем недавно, как и его отец, скоропостижно скончался. Причиной стал оторвавшийся тромб, этой болезнью страдают почти все священники. В таких случаях в народе обычно говорят, что сын забрал отца.

Похороны

В ночь на понедельник в храм приехал местный митрополит. А к 9.00 часам перед самой службой в село Филипповское приехало много народа, все хотели приложиться к руке благочестивого старца. Как живой, лежал в гробу отец Стахий. Село Филипповское тем временем принимало большое количество паломников и других неравнодушных к кончине батюшки людей.

На похоронах присутствовал еще один сын отца Стахия, а также приехала с Украины дочка с мужем-священником и детьми. Люди не в силах были сдерживать слезы. Ведь многие исцелились по молитвам их духовного отца, которые творили настоящие чудеса. Все удивлялись тому, как в таком хрупком человеке преклонного возраста скрывалась такая мощная духовная сила и работоспособность.

После утренней службы в день похорон приехал местный епископ и отслужил панихиду. Она закончилась в 15.00 часов, и уже тогда тело старца вынесли священники из храма и крестным ходом принесли к могиле.

Могилу приготовили по завещанию отца Стахия, она находится слева возле алтарной части храма, слева между двумя деревьями, где лишь тишь, благодать и спокойствие. На могиле местный епископ выступил с прощальной речью, и батюшку похоронили. Потом для людей были подготовлены поминальные столы с кутьей, блинами и бутербродами.

Прощание

Теперь в храм к могиле батюшки едут паломники в надежде, что и на том свете он не оставит их в беде. Остается теперь только помолиться о его душе и дальше надеяться, что он не оставит своих духовных чад и с неба будет помогать и благословлять.

В сердцах многих верующих отпечатал свой светлый след отец Стахий. Отзывы на земле он оставил самые добрые, так как сам был такого порядка - истинный молитвенник, заботливый и мудрый.

«Смыслы и значение Масленицы». Священник Стахий Колотвин

Поделиться

Наш гость — настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митино священник Стахий Колотвин.

Мы говорили о смыслах и значении Масленицы — подготовительной недели перед Великим постом.

Ведущие: Алексей Пичугин, Марина Борисова


Алексей Пичугин:

— Дорогие слушатели, здравствуйте. «Светлый вечер» на «Светлом радио». Меня зовут Алексей Пичугин. И в этой студии моя коллега.

Марина Борисова:

— Марина Борисова.

Алексей Пичугин:

— Мы рады вас приветствовать и с удовольствием представляем нашего гостя. Ближайший час эту часть «Светлого вечера» вместе с нами и вместе с вами проведет настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине священник Стахий Колотвин. Отец Стахий, здравствуйте.

Священник Стахий Колотвин:

— Добрый вечер.

Марина Борисова:

— Отец Стахий, мы стоим на пороге Великого поста, и в обозримом ближайшем будущем главная тема, на которую мы будем пытаться настроиться и о которой мы будем очень много слышать и читать — это тема покаяния.

Алексей Пичугин:

— «Душе моя, душе моя, восстании, что спиши, конец приближается».

Марина Борисова:

— Вот, вот. Несмотря на то, что «конец приближается», у нас с покаянием всегда бывает какая-то загвоздка. Алексей Ильич Осипов формулирует то, что мы проделываем на исповеди, отчетом о проделанных грехах. Как правило, так оно и бывает. Можно ли от этого отойти, можно ли к каждой исповеди быть готовым пережить это внутреннее преображение? И вообще что делать, как нам каяться?

Священник Стахий Колотвин:

— Надо каяться искренне. Ни в коем случае нельзя допускать исповеди во осуждение. Надо с трепетом подходить к таинствам Церкви. И если ты православный христианин и искренне стремишься ко Христу, ты не можешь рисковать. Поэтому каждый раз, когда идешь к покаянию, а сейчас особенно Великим постом мы особенно в зоне риска. Потому как вы упомянули, сейчас время, когда все нам напоминает о покаянии, то охота сразу на исповедь побежать и тоже что-то там зачитать. Однако можно получить вместо действия Святого Духа участие в некотором кощунственном предприятии. Потому что исповедь подразумевает, что ты свидетельствуешь о своей метанойе, о перемене ума, перестроении. Может быть, ты еще от греха не избавился, не вылез из этого греховного болота, в которое погрузилась твоя душа, а порой и твое тело, но зато ты вместо того, чтоб в него погружаться, в этот грех, ты развернулся и к свету, ко Христу пытаешься выбраться. И ты просишь: Дух Святой приди, посети меня, поддержи, освободи вот от этой болотной тины. Однако если ты, вместо того, чтобы пережить эту перемену ума и стремления, просто приносишь отчет в своих грехах, то конечно, ты исповедаешься во осуждение.

Алексей Пичугин:

— Отец Стахий, а можно сразу уточнить. Вы говорите о механическом перечислении. Но ведь это механическое перечисление может для кого-то стать началом осознанности, началом перемены ума. Какое-то время человек будет по бумажечке твердить, бумажечку уже ламинировать можно, какие-то вещи. А потом он через какое-то время начнет их анализировать.

Священник Стахий Колотвин:

— Действительно. Более того, это касается не только отдельно взятого человека, но и всего человечества. Мы вспоминаем Ветхий и Новый Завет, и вспоминаем, как апостол Павел говорит о ветхозаветный Закон. Что Закон этот был детоводитель, педагог ко Христу, тот, кто ведет некоторую подготовительную работу. И Господь, когда обличает формализм фарисеев, иудеев, не говорит, что зря они сторонились греха, сторонились скверны. Он говорит, плохо, что после этого жизнь духовная у вас не началась. Поэтому мы, видя всю историю человечества, что да, надо сначала взять определиться со своими грехами, покончить с теми грехами, с которыми невозможно соседствовать. С грехами, которые апостол Иоанн Богослов в своем послании называет грехами к смерти. А апостол Павел в своем послании, в гармонии с Иоанном Богословом, перечисляет: убийство, прелюбодеяние, блуд, желание кого-то избить или напиться. Человек, преодолевая какие-то грехи, которые целиком его отделяют от Христа, и понимая, с какими грехами ему предстоит бороться всю по сути его жизнь или какие-то по крайней мере ближайшие годы и десятилетия в силу возраста, это тоже очень важный шаг. Это шаг, можно сказать, как человечество прошло через Ветхий Завет, так и христианин, который только делает первые шаги в церкви, может первый, второй, третий, четвертый, пятый, у кого-то и дольше год, это будет полезно. Однако, порой человек ходит в храм десять лет, двадцать лет, и он, правда, вместо покаяния, вместо трепетного отношения к исповеди, на нем сказывается... Ну, тут я тоже некоторое оправдание нашим всем многолетним столпам веры, может, уже кто-то среднего и преклонного возраста, это, конечно, советское воспитание, советская плановая экономика, главное — отчитаться. Не важно, что было на самом деле, важно написать отчет. Не важно, сколько хлопка собрали в Средней Азии, главное, сколько в отчет пошло, и на заседании партийного комитета и в газетах сколько напечатали. Важен отчет.

Алексей Пичугин:

— Хорошее замечание, мне кажется.

Священник Стахий Колотвин:

— Почему мне как священнику это важно понимать? Потому что, когда я вижу злой умысел у человека, это одно дело, человек не хочет каяться, не хочет меняться. А порой человек правда думает, я иду к своему начальнику, я не успел что-то сделать, я ему просто напишу красивую табличку, он от меня отстанет, а потом я, авось, как-то исправлюсь.

Алексей Пичугин:

— А вы с бумажечками боритесь, нет?

Священник Стахий Колотвин:

— Нет, бумажечка, это как раз вещь хорошая. Как некоторые конспект перед лекцией, человек может быть даже оратором, но выступает и какие-то тезисы смотрит. То есть человек, который взял бумажечку в руки, ему это может помочь. Более того, я делаю акцент на том, что эта бумажечка не для священника, а для самого человека. Даже если как-то темно, у человека плохое зрение, я стараюсь взять свечку с подсвечника или подсветить с телефона, но чтобы человек сам покаялся. Если я вижу, что человеку как-то неудобно, я говорю, вы там стесняетесь, давайте я там прочту. Ну, правда, может, какие-то грехи человеку сложно озвучить и стеснение, конечно, я тут не настаиваю, я тоже беру эту бумажечку и прочитываю. Как некоторая возможность сосредоточиться, и то, что ты продумал, прочувствовал, с чем ты хочешь расстаться, что-то не забыть. Потому что когда ты одну язву своей души пытаешься Господу открыть, а потом у тебя настолько начинается перемена ума, и ты забываешь о какой-то второй своей язве, то поглядел бумажечку, и на нее посмотрел. Другое дело, не годится, не зависимо, с бумажечкой ты или без, это когда человек приходит, и у него начинается рэп концерт. И он начинает: обижался, раздражался, осуждал, по телефону говорил, телевизор смотрел, на молитве отвлекался и так далее. Этот перечень может быть немножко разный, но у меня в принципе музыкальный слух есть, и поэтому я даже — на имена у меня плохая память — но тем не менее я уже музыкально чувствую, какое будет следующее слово порой у каких-то моих постоянных прихожан. Я понимаю, что это же не покаяние. Это действительно человек просто пришел сдать отчет, получить талончик и с этим талончиком оправиться к Чаше, чтобы принять Тело и Кровь Христовы.

Алексей Пичугин:

— С другой стороны, он же не может сделать иначе, поскольку его годами убеждали, что иначе к этой Чаше он подойти не может. А он думает порой, сидя дома, и понимает, что нового ничего нет, вроде бы нет ничего такого, с чем действительно он должен пойти и, посыпая голову пеплом, раскаяться, но надо что-то сказать.

Священник Стахий Колотвин:

— Более того, это не что годами, это веками. Мы помним, что одной из причин, это как частное мнение, революции было то, что люди все в храм ходили, но толком не причащались. До революции храмы были переполнены, все люди как пришли так и ушли. Причащались раз в году, и Церковь им напоминала и вбивала в голову хоть одно правило: ребята, вы раз в году пришли причаститься, обязательно хоть раз в году поисповедайтесь, не надо к причастию, которое раз в году, вы год не исповедовались, куда вы без исповеди идете. Потом на фоне гонений, как ни странно, люди стали причащаться чаще, потому что не факт, что ты доживешь, тебя не посадят, не расстреляют, не отправит большевистская власть канал какой-нибудь копать. Люди воцерковленные стали почаще причащаться. Тоже конечно, не так часто. Ну и исповедоваться стали тоже почаще. Однако, уже вроде причастие раз год для человека более воцерковленного это исключение, скорее, раз уж человек в храм приходит, то он и причащаться будет чаще. Привычка и какой-то рефлекс, даже можно сказать, не осознанное решение, а рефлекс, можно сравнить с опытами замечательного академика Павлова. В память о котором, в Туле был с прихожанами, храм не снесли, потому что у него отец священник был, советская наука его почитала, и пока академик Павлов был жив, его не то, что не сносили, а даже не закрывали, хотя местный комитет хотел. Но увы, у нас тоже некоторые рефлексы срабатывают: я должен идти ко причастию, значит, я должен перед этим поисповедоваться. Однако, где тут ошибка? Если я иду ко причастию, я должен не поисповедоваться, я должен принести покаяние. В том числе и плоды покаяния. Покаяние, это же действие Святого Духа в нас, это же не только действие наше, это взаимодействие с Богом. Мы же не от совести отчитываем и не от проповеди, что там батюшка сказал. Мы открываем Писание и смотрим: плод духовный — радость, мир, долготерпение, кротость, на таковых нет закона. Действительно, мы понимаем, есть плод духовный, есть покаяние, то это то состояние, в котором мы можем ко причастию подойти. В любви, в радости, в мире. Если мы идем и просто зачитываем привычный перечень грехов, то мы подходим к причастию не с покаянием, а с имитацией покаяния. А здесь Господь очень жестко говорил, «горе вам, фарисеи лицемеры».

Алексей Пичугин:

— Я помню, меня на заре моего воцерковления научили так. Я бумажечек не писал, у кого-то забирали бумажечку и говорили, не надо списка, ты сам знаешь, что у тебя на сердце, ты сам знаешь, что тебя сейчас тревожит, гложет, а порой ведь тревожит так, что ты спать не можешь, ты об этом говори, а о другом не надо, про колбасу там про всякую.

Марина Борисова:

— Мне кажется, что в этих рассуждениях ускользает одна очень важная вещь, плод не бывает по мановению волшебной палочки. Я позволю себе такую довольно грубую аналогию. Вот человек, который бросает курить. Он долго себя убеждает, что нужно это сделать, потому что уже здоровье никуда не годится. Потом он начинает предпринимать какие-то физические усилия, покупает какие-то пластыри и какие-то снадобья, старается переделать свой традиционный рутинный график, чтобы не было времени думать об очередной сигарете. Потом, ура, ему это удается. И какое-то время он концентрирует внимание на том, чтобы не сорваться. Проходит длительный период, он отвыкает и когда, может быть какое-то искушение, нервная ситуация, и он по старой привычке хватается за сигарету, он не может. Ему настолько уже гадко, что буквально чрез одну-две затяжки выбрасывает ее и понимает, что больше не хочет курить. Если переложить эту схему на борьбу с грехом. Но ведь это длительный целенаправленный процесс. Это не то, что мне стыдно, я пошел сказал, простите, пожалуйста. Господи, прости меня, пожалуйста, мне стыдно. И ушел. Это что-то другое.

Священник Стахий Колотвин:

— Мы уже упоминали грехи к смерти и грехи не к смерти, И как человек отучился, одно дело, курить или пока не отучился, и другое дело, человек отучился глотать ртуть или не отучился. С одними вещами можно жить, да, здоровье ухудшается, с каждым годом становится все хуже, но как-то существуешь. С другими, если ты не бросишь, прям умрешь, даже не через год, а через несколько недель. Точно так же мы относимся и ко грехам. Если у человека смертный грех и он не в силах его победить, есть, конечно, радикальный подход, значит ему на исповедь нельзя идти. Не может священник сказать, прощаю, разрешаю. Тем не менее мы приходим на исповедь за помощью, в том числе духовной. И человек, который совершает смертные грехи и пока из них не выходит, я говорю: вы не пропадайте, выбирайтесь. Причаститься вы пока не можете, нельзя соединить Христа, источник Жизни, с грехом, который в смерть увлекает, но тем не менее вы можете прийти покаяться, сказать: Господи, я не сдаюсь, я борюсь, я стараюсь свою жизнь перестроить, стараюсь в других более мелких грехах преодолеть. Однако, что касается грехов не к смерти, которые как раз лучше сравнить с этой вредной привычкой, описанной вами. Если ты не можешь какие-то грехи победить, более того, ты понимаешь, что возможно, до конца жизни не победишь. Вот ты раздражался десять лет назад и сейчас раздражаешься и через двадцать лет будешь раздражаться. Да, ты берешь и побеждаешь это раздражение, отсекаешь ему головы, что раздражение у тебя не вылилось в слова. А потом еще сильнее, у тебя уже даже взгляд не блестит, когда ты раздражаешься, и брови не хмурятся, а то можно и без слов человека напугать, если как-то очень страшно поглядеть. Однако, если в душу заглянуть, то в душе-то все равно грех этот будет гнездиться и тоже как-то проявляться. И нужно ли ходить и говорить об этом грехе каждый раз, каждую неделю, перед каждым причастием? Безусловно, нет, потому что это как раз будет имитация покаяния. Можно сказать, а как же с этим грехом бороться? Вот тут для нас... Каждый священник, даже тот священник, который будет прогонять от Чаши людей, если они не поисповедовались накануне, когда выходит с Чашей в руках, любой батюшка говорит, «мы причащаемся во оставление грехов и в жизнь вечную». Таинство, которое нас освобождает от греха, это не таинство исповеди. Это таинство евхаристии. Таинство исповеди не освобождает нас от греха. Оно помогает нам повернуться, и от греха в другую сторону идти. Если ты две недели назад пришел на исповедь, отвернулся от греха, идешь в сторону от греха, ты еще не вышел из этого греха, подошел заново на исповедь и еще раз про него говоришь. Что ты подразумеваешь? Что ты еще раз вернешься и теперь ко греху пойдешь? Если ты отвернешься опять от греха, а до этого ты, что не поворачивался. Или ты говоришь: Дух Святой, что Тебе сложно меня, как волчок, крутить туда-сюда. Конечно, вот это смысл теряет. Конечно, грех мы побеждаем, благодаря причастию.

Алексей Пичугин:

— Я напомню, друзья, что в гостях у «Светлого радио» сегодня священник Стахий Колотвин, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине.

Марина Борисова:

— Что касается грехов к смерти — не к смерти, тут как разобраться. Если сегодня для тебя самое серьезное, что ты в себе хочешь преодолеть, это раздражение и привычка мелкой ложью вуалировать свои недостатки, чтобы в глазах окружающих поприличней выглядеть, то завтра может сложиться ситуация, что ты совершишь смертный грех, и в обозримом будущем не будешь видеть, как из него выбраться. Самая распространенная ситуация, это блудное сожительство, когда люди в силу каких-то обстоятельств, у каждого свое мироощущение, мужчина и женщина могут не сойтись в отношении к своему совместному житью. Они могут строить семью, но для одного принципиально важно венчаться в церкви, а другой, предположим, атеист. При этом они любят друг друга, у них рождаются дети, они живут в том, что называется «блудное сожительство». И для человека, который живет церковной жизнью, это тяжелая внутренняя травма, даже если его допускают до причастия, он все равно живет с камнем на шее, потому что он чувствует, что это не правильно. И преодолеть эту ситуацию иногда не может десятилетиями. В таких ситуациях люди оказываются сплошь и рядом.

Священник Стахий Колотвин:

— Да, порой, когда мы оказываемся перед выбором: такой-то грех и такой-то грех и нельзя сказать, ой, Господи, где правильный выбор, в эту сторону идти или в эту? Оба выбора неправильные. Когда ты ночью идешь по проспекту, потом свернул в переулок, потом какие-то гаражи, и зашел на промзону, и смотришь с одной стороны какая-то банда народа с гор, с другой стороны банда каких-нибудь байкеров, и думаешь, в какую сторону повернуть, оба выбора будут неправильные. И неправильный выбор был вообще свернуть с проспекта, освещенного в ночное время. Правильный выбор был пойти прямо и дойти до дома и спокойно ложиться спать в кругу своей семьи. Точно также порой человек находится в такой ситуации греховной, что куда ни повернешь, все равно грех. Тем не менее среди зла надо выбирать меньшее, то есть тоже потихонечку выбираться, выбираться через боль и через страдания. Что касается самого распространенного смертного греха — блуда, есть уже общая церковная позиция. Человек, который имеет детей в блудном сожительстве, имеет некоторую имитационную семью, жаждет принять брак настоящий, христианский, но не имеет возможности, в том числе за счет того, что его половинка его полноценной половинкой становиться не хочет, этот человек может участвовать в таинствах, может причащаться, может с этим грехом продвигаться ко Христу, пусть, как с некоторым якорем. Потому что им движет в данном случае не страсть угождения своей плоти, а любовь к своим детям, чтобы они росли рядом с отцом, хотя иногда бывает, как ни парадоксально, что женщина не хочет расписываться, женщина более атеистический подход проявляет. Другое дело, если человек живет в блудном сожительстве и не скован детьми. Тут уже можно сказать, что мой любимый человек не понимает, зачем это, поэтому я вынужден с ним вместе грешить. Так он, конечно, не поймет, потому что человек не верующий о Христе судит и о святых не по святителю Николаю, не по святителю Василию Великому. Для него образец христианства тот человек, которого он полюбил. И если для него человек-христианин считает, что вполне тяжелый смертный грех допустим, то он не переубедится никакими теоретическими убеждениями. Здесь, конечно, надо исправляться и выбираться. Слава Богу, что как раз наше покаяние, таинство исповеди творит настоящие чудеса. Потому что сколько историй, я не так долго священником служу, тем не менее, я вижу, как люди выкарабкивались из ситуаций. Никак не выбраться, никак не можем мы расписаться. Приходит, я говорю, ну, пойдемте, вы поисповедаетесь, может, легче станет. Человек пришел, да, душа болит. И действительно, после этого либо какое-то бестолковое многолетнее сожительство, которое к браку не приводит, не приводило и вряд ли когда-нибудь бы привело, заканчивается, человек переворачивает эту страницу. Либо человек проявляет решимость и тоже говорит: ой, батюшка, правда, сейчас вот летние месяцы будут, и мы готовимся к свадьбе, готовимся к росписи, с родителями все обсудили, спасибо, что вы меня вдохновили.

Марина Борисова:

— Но бывает ситуация, когда человек ждет, что он покается, он этим самым освободит себя от этих жерновов, которые у него на шее висят. Бывают такие грехи, которые не дают человеку даже после самого глубокого искреннего покаяния чуть ли не с кровавыми слезами, освободиться. Я имею в виду очень распространенную беду у женщин, это грех аборта. Я знаю много женщин, которые исповедали много раз и горюют всю жизнь об этом, как об ошибках молодости, но все равно это не оставляет их. До конца, до старости, до последних болезней это с ними постоянно, как необходимость искупления.

Священник Стахий Колотвин:

— И слава Тебе, Господи. Потому что если что-то болит, значит, это еще не умерло. Нам кажется, Господи, зачем у нас в теле боли какие бывают. Вот бы было здорово, если б не больно было, ты бы порезался кровью бы истек и не заметил бы. У тебя рак начался бы, а ты пока не умер, так бы к врачу и не обратился. Боль — это нам помощь от Господа. Душа несравнимо сложнее, чем тело. Но поскольку мы видим, что в Евангелии Господь часто сравнивает тело и душу, то мы тоже можем сравнить по той же аналогии. И понять, что если душа болит, значит это говорит о том, что ей нанесено некоторое увечье. Смертные грехи, если мы воспринимаем грех как болезнь души, то можно провести такую аналогию, что смертный грех это увечье души. Если ты взял отрезал себе палец, ты его уже не сможешь отрастить. Бывает, что сразу взяли пришили, гениальный хирург. Нет, а уже прошли годы, ты палец отрезал и прижигал, все уже, ничего не прирастет. Однако ты можешь и с отрезанным пальцем, и с отрезанной рукой, и даже полностью парализованным прожить еще долгие годы. Вспоминаю, что папа рос в суровом индустриальном районе в столице. И 90-е годы большинство его одноклассников не пережило, а один мальчик с ними на строительстве института, на стройке прыгал, упал и его парализовало. А он как раз эти 90-е годы и двухтысячные и две тысячи десятые пережил, уже многие покоятся под холмиками земли, а он до сих пор живет, хотя с очень сильно поврежденным здоровьем. Точно так же и человек, который перенес тяжелый смертный грех, но в нем искренно кается, он несмотря на то, что его душа болит, может наследовать Царствие Небесное. И в тоже время человек, который никакого смертного греха никогда не вкусил и этим гордится, по множеству и особенно отсутствию настоящего покаяния, при формальном отношении, при формальной исповеди, на которой просто повторяет одни и те же заученные фразы. Или, что еще хуже, ожесточенно ругает своих ближних, как они его к этим грехам подталкивают и какие они в два раза более грешные. Такой человек может быть тем самым здоровяком, который в 90-е годы пришел спортсмен на здоровом питании и его на какой-то бандитской стрелке застрелили. Точно также мы смотрим на себя, ой, мне батюшка сказал у тебя нет смертного греха, мне можно не напрягаться. Нет. Душа болит, покаяние продолжается. Надо понимать, что исповедь это некоторая вершина покаяния. Мы, когда осознали свой грех, уже начинаем свое восхождение. Пришли на исповедь, Господь действует Духом Святым. А дальше мы всю жизнь живем так, чтобы прощение, которое Господь нам в исповеди подает авансом, оправдать. Вспомните притчу о двух заимодавцах, что один немилосердный, а Господь ему тем не менее вначале прощает его грехи. Господь, как апостол Павел говорит, «помните, какой ценой вы куплены», все наши грехи омыл, почему на исповеди перед нами крестик-то лежит, как напоминание, что Господь Своею Кровью грехи наши омыл. Господь имеет право самый тяжелый грех, даже несколько убитых матерью, при содействии отца и врачей, детей, простить сразу в ту же самую секунду. Но Он их тебе прощает не в смысле, что ты можешь расслабиться, а в смысле ты всегда должен жить и помнить, что Господь, хотя и не заслужено, тебе это простил. И ты должен прожить так, чтобы попасть в то самое Царствие Небесное, где уже не имеющий греха убитый в животике ребенок, своих маму и папу, сделавших страшную ошибку, ждет.

Алексей Пичугин:

— Давайте продолжим говорить о покаянии буквально через минуту. Я напомню, что сегодня в программе «Светлый вечер» моя коллега Марина Борисова и я, Алексей Пичугин, и наш гость настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине священник Стахий Колотвин.

Алексей Пичугин:

— И мы возвращаемся в нашу программу. Напомню, друзья, что сегодня здесь мы говорим о покаянии. Моя коллега Марина Борисова, я, Алексей Пичугин. Наш гость священник Стахий Колотвин, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине.

Марина Борисова:

— Отец Стахий, мы говорили о том, что бывает такое покаяние, растянутое на всю жизнь. Но есть зеркальная ситуация, когда человек в какой-то момент перестает внутренне..., то есть он головой анализирует, да, вот здесь я согрешил, здесь надо исправляться, здесь надо то, при этом он остается в состоянии, то, что у святых отцов называется окамененное нечувствие. То есть у него эмоционально внутренне ничего не отзывается на это. При этом это состояние может длиться годами, он ходит в храм, исповедается, причащается, но этот ступор внутренний может быть таким специальным что ли искусом, специальным тренингом души. Человек должен через что-то проходить, должен на чем-то учиться, не бывает автоматически, выполнил пункт «А», «В» и «С» и тогда получил результат, который мне нужен. Пути Господни неисповедимы и каждая душа это отдельная душа. Она не может строем идти с другими душами в Царство Небесное.

Священник Стахий Колотвин:

— Действительно описанная вами ситуация одно из самых печальных возможных развитий того, что происходит, как я уже описал в начале программы, когда человек приходит и вместо настоящего покаяния формально исповедуется. Потому что человек уже перестает чувствовать грехи. Он знает, что они есть, он их осознает, он их старательно перечисляет перед каждым причастием, чтобы получить, как некоторую индульгенцию, право причаститься. Таким образом он попадает в ловушку, что я имею право причаститься при этих грехах, потому что я их зачитал перед этим на исповеди. Я заслужил, мало того, что попостился, прочитал какие-то молитвы, еще и грехи зачитал на исповеди, и я могу с ними не бороться. Они есть, и я на их фоне причащаюсь. Для христианина какой же здесь выход? Выход — исповедь более осознанная. Если ты ходишь и постоянно одно и то же повторяешь на исповеди, у тебя содержательной исповеди не получится, потому что ты не думаешь, не разбираешь грех, не смотришь какие-то предпосылки ко греху. А на самом деле каждый христианин должен проводить, можно сказать, домашнюю работу. Сначала, поставив себе диагноз, понять, как проявляется. У меня есть такой-то грех, он случается из-за такой-то страсти, чаще он случается, когда я в такой обстановке, реже, когда в другой. Победить я его быстрее могу, когда я в такой обстановке. наоборот я в этом грехе увязну надолго, если я в такой обстановке. Все понять эти окружающие частные маленькие факторы, о которых батюшка на проповеди сказать не может, потому что жизнь человека уникальна. И мы со своими искушениями сталкиваемся, действительно, на своем абсолютно уникальном жизненном пути. И каждый грех продумывать, смотреть, анализировать для того, чтобы понять развитие ситуации. Мы не можем ее понять за секунду, надо на какое-то время отстраниться и посмотреть. Не можешь ты за неделю поменять свою жизнь. Почему тоже лучше осознанно исповедоваться раз в месяц, чем каждую неделю на формальную исповедь подходить. Это не значит, что ты через месяц приходишь и то же самое зачитываешь, тот же самый стишок, как перед Новым годом деду Морозу в советском детстве. А что ты за этот месяц продумал, прочувствовал, понаблюдал, попробовал так, попробовал иначе выбраться из своей греховной ситуации. И ты приходишь на исповедь и говоришь, да, я остался в этом грехе, но я с ним боролся. Я попробовал так, не очень получилось, попробовал так с ним бороться, еще хуже получилось, попробовал третий вариант, еще больше, но я не сдаюсь, я попробую как-то исправиться еще. Господи, Дух Святой, приди и мне в этом помоги.

Алексей Пичугин:

— А как вы думаете, два человека, один из которых ходит достаточно механически на исповедь, формально с бумажкой, и ему кажется, что это такая форма покаяния — он посещает чисто формально исповедь, подходит к аналою, над ним читается молитва. Второй человек по каким-то причинам пока не может прийти к священнику, как к свидетелю его покаяния, ему психологически тяжело это сделать, психологически тяжело какие-то моменты проговорить вслух перед знакомым/не знакомым человеком, но он очень сильно кается перед Богом, сам, без формального подхода к аналою. У кого из них в данном случае исповедь?

Священник Стахий Колотвин:

— Если ты зайдешь в класс химии и возьмешь щелочи и попьешь ее, посмотришь, что происходит с внутренними органами. А потом в другой день зайдешь в класс химии и попьешь кислоты и посмотришь, что происходит с внутренними органами. Поймешь, что ни то, ни другое для питья не пригодно и убийственно. Если однако, ты щелочь смешаешь с кислотой, то ты получишь водичку и разнообразную соль. Отфильтровав соли, этой чистой водой ты напьешься, которую ты можешь получить из двух ядовитых — щелочи и кислоты. У меня по химии все-таки была единственная четверка в школе, поэтому я не так в ней хорошо разбираюсь, но этот пример показательный, потому что и здесь та же самая ситуация. Наше спасение это соработничество. Господь нас спасает, протягивает ему руку, и мы идем ему навстречу, протягиваем ему руку свою, то есть совместные усилия. В первой ситуации человек по сути считает, что он имеет возможность сам спастись. Не нужно действие Божие, я сам пришел, я зачитал, я заслужил, и у меня в Царствие Небесное билет.

Алексей Пичугин:

— Он так не думает, он может и хочет по-другому, но пока не готов.

Священник Стахий Колотвин:

— Про первого человека, который по бумажке читает. Нет, рассчитывать на свои силы, человек который ходит с этой самой бумажкой, он правда думает, я сам спасусь, я сам свои грехи донесу. Человек, который не идет, нельзя сказать, что он даже рассчитывает на свои силы. Скорее всего он думает: нет, что поменяется от того, что я еще к батюшке подойду? Господь что первого, что второго обязательно ждет. Но оба они не дают действовать Богу. Человек, который не приходит к таинству Церкви, говорит, я сам, преодолею свой грех внутренним покаянием без действия Божия. Человек, который ходит как заведенный по часам, приносит бумажечки или зачитывает по памяти привычный перечень грехов точно так же говорит, я сам без действия Божия, просто зачитав что-то, получаю пропуск в Царствие Небесное. Оба эти человека, хоть и с разных сторон, действуют идентично. Мы же должны Господу доверять. Если Господь говорит, что Он нам даст «оставление грехов и жизнь вечную» в причастии, то человек, у которого есть одни и те же грехи, он формально, постоянно не подходит под причастие, а просто причащается, а со своими грехами борется, держит этот некоторый греховный фронт. Человек, который пока не дошел до священника, если он верит во Христа и помнит, что Христос все-таки умер за нас на Кресте и попросил перед этим творить в воспоминание Божественную евхаристию — что там для нее нужно? — если ты не исповедовался годами перед этим, надо покаяться, значит, я ради этого приду и хоть разок поисповедуюсь. То есть и тому, и другому человеку нужно дойти до Бога и довериться Ему. Лукавый с нами играет, можно сказать, в царя горы, только ставка в ней жизнь, причем жизнь не временная, а вечная. Не важно, с какой стороны он тебя столкнет. Сейчас зимние забавы какие-то, чтобы столкнуть можно толчком действовать, от себя мышцами отталкивать человека, а можно его наоборот на себя потянуть. В любом и том, и другом случае человек с вершина съезжает. Точно так же и человек, который или избегает полностью покаяния, только как-то со своей совестью работает, и тот человек, который наоборот расслабился и считает, что фактор того, что он в очереди на исповедь постоял и что-то там прочитал — оба человека этой спасительной вершины, ведущей в Царствие Небесное, лишаются. Просто один съезжает в одну, а другой в другую сторону.

Алексей Пичугин:

— Я напомню, друзья, что в гостях у «Светлого радио» сегодня священник Стахий Колотвин, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине. Еще такой вопрос, даже не знаю, как его лучше сформулировать. Мы часто говорим о каких-то достаточно распространенных грехах, которые мы сейчас перечисляли, мы даже сделали из них некое учебное пособие по церковной жизни, что вот, многие люди грешат. Я помню из совсем детства, я не был церковным ребенком, но помню Елоховский собор начала 90-х и общую исповедь и перечисление всего. Но жизнь нам подсказывает, что есть какие-то очень распространенные грехи и несовершенства людей, которые лежат на поверхности, но о которых мы даже себе не представляем, что это плохо. Как вы думаете, есть ли что-то универсальное в этом? Или это вообще исключительно индивидуальное и никаких общих примет нет?

Священник Стахий Колотвин:

— Надо понимать, что грехи это частное проявление более крупных страстей. Поэтому человек может в разные, в противоположные стороны одну и ту же страсть проявлять. То есть у человека есть страсть сребролюбия, и у одного она проявляется через то, что он все накапливает, такое скопидомство, все тащит и складывает в угол, как Плюшкин, а другой человек наоборот все деньги на ветер спускает. Раз и в первый же день от зарплаты ничего не осталось и семья зубы на полку кладет. Страсть одна, появления разные. Но самая страшная, как мы помним по аскетическому святоотеческому учению, страсть — гордость., которой противопоставлена самая величайшая добродетель и величайшая заповедь, которую Господь дает нам в Евангелии, заповедь любви этой гордости противостоит. Конечно, самое общее, что побеждает абсолютно все страсти. Человек может преодолеть страсти телесные и совсем простые, пищевые — выпивка, еда — и какие-то более сложные, составные, которые со страстной частью нашей души, какие-то блудные позывы. Может отречься от сребра, от злата, но гордость, мы помним даже Денницу, который предводитель ангельского воинства, и никаких других страстей не имел, до глубин адских его снистолкнул. Поэтому каждый из нас все равно находится в зоне риска, и не то, что сказать, что мы священники говорим о каких-то грешниках. Нет, и священники прежде всего, в том числе за счет того, что есть благодать священного сана, есть почтение со стороны людей. Вот это умаление любви и возрастание в гордости — это то, что можно найти абсолютно за любым грехом. Ты начинаешь осознанно подходить к исповеди. Готовишься к ней в течение месяца, осознаешь свои поступки, разбираешь и приходишь к тому, что да, вот здесь мне катастрофически любви не хватает. А здесь, ой, моя гордость настолько выросла, что я не могу пройти, не обтесав свою любовь, даже накопившуюся. Потому что любой грех это умаление любви либо к Богу, либо к ближнему. Где-то и к Богу, и к ближнему. Любой грех это все равно явление гордости. Поэтому, если человек постарается, даже где у него сердце не загорается, через не могу поступить, как бы он сделал, если бы в его сердце была любовь, это он сделает не зря, он своей душе очень поможет. Если человек возьмет и, даже понимая, что я прав, я заслужил, другой человек неправ, и он весь плохой, а я хороший, и возьмет где-то смирится, все равно это будет польза для его души. Это будет польза для души, потому что, может быть, у тебя не будет пока силы справиться, но по крайней мере, ты поймешь в какую сторону двигаться. А как мы уже говорили до этого, что покаяние это прежде всего, когда ты отворачиваешься от греха, даже если еще ты с ним до конца не расстался.

Марина Борисова:

— Я слушаю вас, вспоминаю из какого-то древнего патерика фразу: пища, съеденная с отвращением вменяется в сугубый подвиг. Я к тому, что мы очень по-книжному ко многим ситуациям в жизни подходим, мне кажется. Может быть, не все, но многие из нас. Мы читаем какую-то святоотеческую литературу, патерики, жития святых, у нас в голове все перемешивается, в особенности такая монашеская аскетика, которую мы все время пытаемся втиснуть в прокрустово ложе нашей мирской жизни. И даже в нашем разговоре мы все время говорим об исповеди, мне все время хочется сказать, что это как сессия, исповедь у нас вроде как экзамен, мы к нему готовимся, идем и сдаем. Но это же не так. Покаяние это бесконечный процесс, это процесс внутренний, который не должен останавливаться, вроде как. То есть он должен идти всю жизнь. Это не то, что ты готовишься месяц, пришел сдал экзамен — уф! Теперь я причастился, и можно от радости попрыгать на одной ножке.

Священник Стахий Колотвин:

— Да, на самом деле, то, что вы говорите, это наоборот очень обнадеживает. Если ты покаяние ставишь, что за месяц должен исправиться и не исправился. А потом за второй, а потом и за третий. То могут руки опуститься. А на самом деле все просто. Мы должны стать как Христос, однако, пока мы не умрем... Пункт номер один, как стать святым? Для начала вы должны умереть. Пока мы не умрем, грехи будут с нами. Господь, когда сказал о себе «Я Путь, Истина и Жизнь», Он призывает нас стать такими как Он, Он предлагает двигаться в сторону Его Самого, в сторону Создателя, в сторону подражания Ему. И более того, мы видим в Евангелии важное для христианина — возрастать в любви и добродетели следует за Христом. Если мы это поймем, то и покаяние поставим не на первостепенное место, а на место, какое и положено, на место вторичное. Тоже важное, но во-вторых. Например, человек женился, и он в первую очередь учитывает интересы жены, но при этом может интересы папы, мамы тоже вспомнить. Но если он, например, поставит интересы мамы выше интересов жены супротив Священного Писания, слов апостола Павла, то это будет трагедия семейной жизни. Точно так же и мы в нашем — а недаром Господь отношения Христа и Церкви уподобляет отношениям семейным — что мы тоже должны выстроить приоритет. Прежде всего мы идем за Христом. А уже поскольку мы идем за Христом, мы обращаем внимание на то, что нам мешает. То есть мы берем и куда-то бежим к спасительному нашему Учителю, любимому Богу. А у нас, раз, и за ногу колючая проволока зацепилась, надо размотаться; раз, в капкан попал, надо разогнуть; раз, перед тобой какой-то обрыв, значит его надо обойти; раз, стая диких зверей навстречу несется, залез на дерево, пересидел как-то, с ветки на ветку перебрался. То есть мы на грехи, мы не ставим задачу с ними сражаться всю жизнь. Покаяние это возможность от греха повернуться к Богу. Самая лучшая битва та, в которой ты не принял участие. Лукавый очень часто говорит: ты христианин, ты православный, ты прослушал почти целую передачу на радио «Вера» о покаянии, теперь ты должен, выйди, сразись со мной, давай померимся, боюсь-боюсь. А ты говоришь, лукавый, отыди от меня, мне некогда обращать внимание на тебя, на грехи, которые ты мне подсовываешь, я иду за Христом. Да, если уж мы идем за Христом, и на этом пути наши привычные из года в года, из месяца в месяц повторяющиеся грехи нам становятся преградой непреодолимой, то тут мы должны остановиться и с этой преградой разобраться. Если же эти грехи становятся препятствиями, как бег с препятствиями бежит олимпиец, по правилам ты можешь сбить все стойки на пути, более того, ты можешь их даже не сбить, а хватать на руки и бежать. Просто ты медленнее будешь бежать. Главное тебе финишную черту пересечь. Точно так же и мы. Мы живем и будем существовать с некоторыми грехами. Но мы постоянно должны на это обращать внимание. Как человек, кому Господь послал личный автомобиль и пошел снег, дождь, и он нажимает на дворники, стекло протирает. Точно так же и мы грех со своего пути, чтобы он наше стремление увидеть источник Божественного Света Христа не затуманил, точно так же мы грех на протяжении всей жизни должны потихонечку отодвигать. Но не ставить это центральным событием своей духовой жизни.

Алексей Пичугин:

— Немного вопрос не по теме именно покаяния, но связанный. Наше отношение к святым, мы говорим, что Один Господь без греха, нет человека, который жил бы и не согрешал. Но при этом мы часто святым приписываем именно такую жизнь, она у нас в голове. Достаточно сильно образ святого человека увязывается с образом безгрешного Христа, и нам начинает казаться, что святой априори тоже безгрешен. Как вы считаете, правильное отношение к святым людям, это отношение с осознанием того, что они тоже жили и совершали грехи или же нет, об этом лучше вообще не размышлять.

Священник Стахий Колотвин:

— Ну конечно, об этом нужно размышлять. Если мы считаем, что святые были безгрешные, мы еретики. Да, а ересь это такая вещь, которая при всех добродетелях может тебя спасения лишить. Мы православные христиане считаем, что безгрешен из всех людей только Господь наш Иисус Христос, Истинный Бог и Истинный человек. Любой святой человек грешный, у которого были страсти. Человек, который несмотря на свои страсти, шел за Христом, его грехи ему мешали, но он смог их преодолеть, какие-то одолеть, какие-то откинуть, а с какими-то всю жизнь пройти. Мы вспоминаем, даже величайший проповедник всех времен и народов апостол Павел говорит, было жало в плоть, ангел сатанин. Ангел сатанин явно он уже не про занозу говорит, значит действительно был грех, про который Павел говорит: Господи, отыми его от меня. Мне будет лучше без него проповедовать, я больше людей ко Христу приведу, мешается он, я не хочу, всей своей душой я стараюсь его преодолеть. Что, можно сказать, что апостол Павел искренне не покаялся, раз он этот грех не преодолел? Так нет, покаяние сопровождало всю его жизнь. И он, несмотря на свой грех, Царствия Небесного достиг. Точно так же и мы смотрим на святых и видим грешных людей, особенно когда начинаем древнего святого, есть какие-то исторические источники, не только благочестивые легенды. Или когда мы смотрим на современных святых, 20-го века, 19-го, про которых нам куда больше известно, и видим их грехи, страсти, недостатки. Это нас не должно смущать, это наоборот нас должно мотивировать. Когда мы видим грех святого человека, который прославлен, чудотворец, которому мы величание поем, мы не то, что этот святой тоже согрешил, пойду-ка и я согрешу. Мы наоборот должны радоваться. Этот святой согрешил, но его добродетелей хватило, чтобы Царства Небесного достигнуть. Дай-ка и я, несмотря на свои грехи, буду ближним служить, Богу угождать, и тогда Господь меня, многогрешного, кающегося, но никогда до конца со своими грехами не могущего разобраться, тоже обязательно помилует.

Марина Борисова:

— Мне кажется, в этом смысле очень полезное чтение Великим постом это «Моя жизнь во Христе» праведного Иоанна Кронштадтского. Там как раз абсолютно для очень большого числа православных верующих непререкаемый авторитет святого, и в то же время это ежедневная борьба со всевозможными грехами и готовность перед Богом, перед самим собой показать, что ты их видишь, пытаешься с ними что-то делать, и так всю жизнь. И это святой человек, и святость его засвидетельствована и случаями пророчества, и чудотворения, и исцеления, и масса свидетельств документальных оставлена, потому что это совсем недавнее прошлое.

Священник Стахий Колотвин:

— Ну это даже наша некоторая особенность национального характера, как Пеле еще лет пятьдесят назад, говорил ну, что же вы русские, что же в футболе пытаетесь, вы в хоккее побеждайте. Вы любите работать над своими слабыми сторонами, а мы бразильцы, не напрягаемся, мы веселые, над сильными сторонами. Может, какой-то надлом произошел за советское время. И, правда, христианин должен...

Алексей Пичугин:

— Я думаю, что за гораздо более раннее время.

Священник Стахий Колотвин:

— А может и более раннее. Может в принципе, когда больше солнца, больше витамина Д, веселее смотришь.

Алексей Пичугин:

— Вот это да, это мне кажется, ближе к истине.

Священник Стахий Колотвин:

— Если мы посмотрим, как в Бразилии живут, у нас тоже много экономических проблем, но не сравнить, уровень жизни значительно выше. В чем же некоторый правильный христианский подход? Мы должны свои силы, у нас ограниченное количество духовных сил, это надо признать, мы не должны их все тратить на покаяние, мы должны их прежде всего тратить на положительное, на созидательную повестку, на дела любви, на мысли любви, на слова любви.

Алексей Пичугин:

— Очень важная мысль.

Священник Стахий Колотвин:

— На слова любви к Богу, которые в молитве формулируются. И на слова любви к людям, на дела любви, которые мы делаем ради Бога, и на дела любви, мы оставляем службу даже Великим постом, причем не только в горести, но и в радости, идем с ними веселимся, празднуем день рождения, еще что-то, салют запускаем. Если мы это поставим на первое место, Господь все необходимые силы для того, чтобы уже вторичную задачу, задачу преодоления греха разрешить, нам тоже обязательно даст.

Алексей Пичугин:

— Это очень важное под конец программы, как мне кажется, замечание. Потому что, опять же мое частное мнение, но мне кажется, мы очень редко вспоминаем о нашей сильной стороне. Особенно когда дело касается церковной жизни и когда у человека уже есть какой-то опыт пребывания в церкви. Вот это ощущение самоуничижения, ощущение самонедостаточности, в корне если посмотреть, извините, что я тут свое мнение высказываю, но, как мне кажется, оно очень противоречит вообще замыслу Божественному о человеке и всему Евангельскому повествованию. Потому что если в общем и целом посмотреть на то, что сказано в Евангелии, там нигде нельзя найти прямое определение того, что человек должен всегда считать себя хуже всех и ничтожеством. Это просто противоречит тому, что он образ Божий.

Священник Стахий Колотвин:

— Действительно, то, что мы посмотрим в аскетическом богословии, некоторые советы монашеской жизни, борьбы со страстями, надо понимать, это советы ситуативные. Ты берешь и смотришь, у тебя гордость начинает возвышаться, ты ее взял и заземлил, с помощью воспоминания, да, я хуже, я грешник. Ты берешь и понимаешь, я начал унывать, ты наоборот вспомни, какие таланты, способности тебе дал Господь, где у тебя что-то получается. Вспоминая эту игру царь горы — князь мира сего думает, что он побеждает, а на самом деле победит Господь Вседержитель, пришедший судить мир. Тоже должны понимать, в какую сторону сейчас у нас есть опасность соскользнуть. Евангелие это Благая Весть. Господь приходит и говорит: Я пришел вас спасти, Царство Небесное близ вас есть. Но тем не менее в Евангелии Господь призывает к покаянию, показывает, что нам надо исправить. И мы точно также, внимая словам Евангелия, недаром Евангелие на исповеди перед нами лежит, не для красоты, а чтобы мы тоже открывали его и читали, что человек от исповеди до исповеди думал о своих грехах, но не открыл Евангелие и не подумал о словах Христа. Или даже ладно, ну не открыл, ну не подумал о словах Христа, которые может запали с воскресного Богослужения в душе, то это человек, который двигается не туда, истинного покаяния не достигнет. А наше истинное покаяние это радость от того, что Господь нас спас. Наше истинное покаяние это осознание того, что мы берем и чуть-чуть сбились с пути, по которому мы все-таки правильно идем, не потому, что мы такие молодцы, а потому, что Господь нас за руку ведет.

Алексей Пичугин:

— Спасибо большое. Священник Стахий Колотвин, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине в Москве был в программе «Светлый вечер», а также мы, Марина Борисова.

Марина Борисова:

— И Алексей Пичугин.

Алексей Пичугин:

— Всего хорошего. До свидания.

Марина Борисова:

— Да свидания.

«Неделя о Страшном суде». Священник Стахий Колотвин

Поделиться

У нас в студии был настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митино священник Стахий Колотвин.

Мы говорили о ближайшем воскресении, в которое вспоминается притча о Страшном суде, а также о празднованиях в честь обретения мощей блаженной Матроны Московской и первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи. Разговор шел о памяти святителя Тарасия Константинопольского; святителя Порфирия, архиепископа Газского и священномученика Арсения, митрополита Ростовского. Отец Стахий также раскрыл смысл празднования в честь Собора всех преподобных отцев, в подвиге просиявших.

Ведущая: Марина Борисова


М. Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная программа «Седмица». С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость — настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин.

Свящ. Стахий Колотвин

— Добрый вечер.

М. Борисова

— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждёт нас в церкви завтра, в воскресенье о Страшном Суде, и на наступающей последней подготовительной неделе перед Великим постом. Обычно мы стараемся понять смысл наступающего воскресенья, исходя из апостольских и евангельских чтений, которые мы завтра услышим за Божественной литургией. И вот отрывок из Первого послания к Коринфянам апостола Павла, из восьмой главы, начиная с восьмого стиха, и заканчивается этот отрывок уже в девятой главе вторым стихом. Я позволю себе обратить внимание всего на две мысли, хотя их, естественно, у апостола гораздо больше в этом отрывке, но они как-то сразу смещают угол зрения привычный. Вот девятый стих восьмой главы: «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных». То есть речь идёт о том, что верующий человек может соблюдать пост, может не соблюдать, суть не в этом. Но при этом апостол обращает внимание, что главная задача — не стать источником смущения для других людей. Почему на самом деле это так важно? Ведь мы всё время говорим, что важно то, что у тебя в сердце, Господь видит видит твоё сердце. То есть важно твоё персональное внутреннее устроение. Почему так важно обращать внимание на то, как оно влияет на других людей?

Свящ. Стахий Колотвин

— Действительно, это место неоднократно разбиралось в отношении того, как кушать при ком-то постное, как не кушать постное, как об этом говорить. Но хотелось бы, правда, сместить акцент немножко на другое — что человек-христианин, который свою веру выстраивает осознанно, на святоотеческом богословии или хотя бы на его некотором, можно сказать, квинтэссенции святоотеческого богословия, которое так пропускается через соковыжималку радио «Вера», и человек получает некоторый такой уже готовый продукт, пусть и не то, что ты прочёл святоотеческие труды, но изрядно расширил кругозор. И ты приходишь в храм, а там люди слушают действительно стандартную проповедь. И если ты будешь хвастаться какими-то своими познаниями о том, что «ой, вот этот праздник был так-то основан, поэтому мы можем сделать то-то. А здесь такая-то богословская мысль, на самом деле у нас все привычки неправильные, а богословски будет правильно с другой стороны» и так далее. То есть даже своими богословскими знаниями порой не нужно особо сильно хвастаться. Это не значит, что мы берём и светильник, как Господь говорит, что не нужно его ставить под кровать, а всё-таки нужно ставить на свечницу. Но вот как светильник, что ты не ставишь под кровать, а ставишь на свечницу, однако ты не подносишь этот светильник и не поджигаешь волосы своему ближнему.
Точно так же нам богословские знания даны не для того, чтобы надмевать над другими, что вот у меня широкий христианский кругозор, я не такой, как вы — простые, тёмные прихожане. А я вот такой уже интеллигент православный, который много чего знает и может вас как-то уколоть чем-то. Нужно этими знаниями точно так же любовь проявлять. Недаром это апостольское чтение идёт уже не в начале подготовительного периода к Великому посту, а уже, можно сказать, в продолжение. Потому что за спиной уже осталась Неделя о мытаре и фарисее, когда ты понял, что ошибка фарисея, что, да, есть какие-то преимущества, есть какие-то знания, есть какие-то склонности просто даже к телесному, пищевому посту — молодец, хорошо, возьми и скрой их, не показывай никому. И если ты удачно прошёл через эту подготовительную седмицу, которая начинается Неделей о мытаре и фарисее, то есть с некоторым смирением, то и здесь ты сможешь правильно воспринять апостола Павла, его поучение. Ты поймёшь, что то сокровище — его действительно нужно собирать. Господь говорит, что где сокровища ваши, там и сердце ваше, собирайте те сокровища, которых тля не тлит и вор не подкапывает и не крадёт. Но вот их собрав уже в себе, не нужно ходить, и если у тебя есть горсть золотых монет, не кидать их в глаз кому-то, чтобы фингал поставить. Если ты видишь, что можно своему брату помочь своей вот этой золотой монетой, которая в душе у тебя есть — знаний каких-то богословских, понимания Евангелия, — то поделись с ним. Если ты понимаешь, что перед тобой простая старушка, или перед тобой человек, который, может быть, и высокообразованный, но его какие-то житейские обстоятельства озлобили, или просто человек недавно для себя веру открыл и какие-то самые азы постиг, поэтому для него будет слишком сложно какое-то богословское рассуждение, то не нужно эту тяжесть, вот эти «бремена неудобоносимые» на человека возлагать. Постарайся изложить ему что-то попроще.
На самом деле, как Господь относится к нам, как к своим детям, и мы даже к своим родным детям относимся, к малышам — мы берём и какую-то сложную вещь стараемся упростить. Да, когда мы упрощаем, мы её не описываем точно, но тем не менее ребёнок может воспринять информацию и здорово развиваться. А если мы просто ему выкатим какую-то формулу, он на неё посмотрит, ничего не поймёт. Поэтому, дорогие братья и сестры, старайтесь и не только в эти предшествующие недели Великого поста, но и в течение Великого поста не только не сражать окружающих силой своего таланта диетического, но и своими богословскими знаниями. Хотя напоминаю и другую крайность, что всё-таки светильник должен стоять на свечнице. Поэтому, когда это удобно, когда слушатели готовы слушать, обязательно с ними своими знаниями поделитесь.

М. Борисова

— Я позволю себе немножко как бы заземлить эту тему. Приведу одно собственное личное воспоминание, когда мне эта фраза вспомнилась уже в абсолютно житейской ситуации. Когда я только начинала привыкать к церковной жизни и для меня внутренне важно было досконально соблюдать всё, что предписано, и жила я с родителями, которые не только не веровали, но и вообще любые разговоры о Боге вызывали в семье только очередной скандал. И вот проблема — начинается Великий пост, я хочу поститься, у меня есть внутренняя потребность. А делать это так, чтобы не провоцировать очередной скандал, совершенно невозможно. Вы не поверите, я половину поста при закрытой двери питалась исключительно консервированным зелёным горошком из банки, потому что его не нужно было подогревать. Но я просто почему об этом вспомнила в связи с этой фразой апостола Павла, потому что я тогда держала её всё время перед носом, как морковку. То есть это было то, к чему мне хотелось стремиться, чтобы своими этими усердиями неофита не провоцировать на раздражение людей, для которых это не свято и далеко.

Свящ. Стахий Колотвин

— Тем не менее тоже не нужно думать об окружающих хуже, чем они есть, потому что даже статистика показывает, что бывают самые разные интересные варианты Великого поста, когда человек, который, например, любит выпивать, берёт и говорит: «Так, Великим постом я не пью!» — или: «Я не пью в будние дни, только в выходные». И в принципе напоминание о том, что Великий пост есть, он идёт, может людей на что-то сподвигнуть. Даже знаю людей, которые берут и... как норму своей жизни ставят те или иные грехи достаточно тяжёлые, но они говорят так: «Сейчас Великий пост, я этот Великий пост без таких-то грехов продержусь». Конечно, это немножко кажется странно и абсурдно, но для человека, который находится дальше от Христа, в силу своего какого-то меньшего к Нему стремления, для него тоже напоминание о том, что Великий пост есть и рядом, если оно сделано мягко, если оно сделано с любовью, не начётнически, а просто как обмениваются люди: «Как у тебя дела?» — «У меня Великий пост — вот какое дело, как мне радостно». Возможно, это кого-то из наших ближних на что-то хорошее, доброе сподвигнет.

М. Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея из 25-й главы, стихи 31-46. Это достаточно часто встречающийся в церковной жизни по разным поводам отрывок, который повествует о Страшном Суде. Где «...соберутся перед Господом все народы. И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую». Вот митрополит Антоний Сурожский задаётся вопросом: «Почему наше последнее предстояние перед Богом мы называем Страшным Судом? Разве мало на земле ужаса и без этого? Человеческая жестокость, ненависть, страдания, физическое и умственное насилие человека над человеком. Можно ли помыслить что-либо страшнее этого?» И сам же отвечает: «Можно. Потому что Последний Суд не тем так страшен, что жжёт нас, как огонь. Самое страшное — не наказание, не страдание и не насилие. Страшно то мгновение, когда мы вдруг увидим, что весь смысл жизни заключался в любви, и мимо прошли мимо неё. Страшно мгновение, когда мы окажемся лицом к лицу с Богом, Который так возлюбил мир, что отдал за его спасение Своего Единородного Сына. Нам была предложена вся любовь Божия, и мы её отвергли».

Свящ. Стахий Колотвин

— Тут очень хорошо и гармонично с мыслью владыки Антония перекликается роман Достоевского «Преступление и наказание», всем хорошо знакомый, который неоднократно разбирался, и даже в советской учебной программе не был исключён. Выбирали из романов Достоевского, какой такой вроде наименее религиозный роман. Выбрали «Преступление и наказание». А как раз он настолько религиозный и настолько показывает вот эту идею Страшного Суда. В чём же наказание? Не в том, что главного героя берут и куда-то там ссылают по этапу. Наказание для него в том, что он осознал свой грех, ему больно, его душа из-за этого болит и страждет. Причём это осознание идёт постепенно, поэтому ему это легче перенести, легче раскаяться, есть люди, которые могут его поддержать. Страшный же Суд — когда время останавливается, время тварного мира, потому что новое небо, новая земля появляется. И в этот момент ты осознаёшь действительно, насколько ты от Бога далёк, насколько ты действительно сам себе своим грехом повредил. А уже исправить нет возможности, и главное, что нет сил и желания, потому что, собственно, к чему ты шёл, к чему стремился, того и добился. Когда мы смотрим на Страшный Суд, то мы должны, конечно, вспомнить, что в Западной культуре Страшный Суд чаще называется просто Последний Суд. Это более справедливое именование, потому что, во-первых, для всех праведников и людей, которые рады видеть Христа, этот Суд совсем не страшный — это радостное событие, это итог, к чему они стремились. Точно так же, как и грешники, просто они неосознанно, а праведники осознанно. И праведники, приближаясь ко Христу, конечно, радуются, что наконец-то свершится этот Суд и добро восторжествует, любовь восторжествует, не останется в мире места для зла, зло будет изгнано в небытие. Потому что, прежде всего, конечно, ад — это не какие-то котлы кипящие. Ад — это место, где нет Бога, потому что Бог — это бытие.
Помним вот эти слова, которые ещё в Ветхом Завете сказаны: «Аз есмь Сущий». Господь — это источник бытия, ад — это максимальное небытие. И поэтому зло, можно сказать, перестаёт существовать, потому что пребывание во аде — это не существование. И для каждого человека, который всё-таки стремится к тому, что «ой, как бы хорошо, чтобы зла бы не было», причём даже и оправдывая себя: «Я бы и был бы лучше, если бы зла вокруг не было», — для него Страшный Суд — это момент торжества. Торжества не в том смысле, что грешникам как-то отомстится, а торжества такого, что вот я теперь могу жить и стремиться ко Христу и о грех не спотыкаться. Потому что надо понимать, что... вот можно сказать: «Ой, батюшка, вы сказали, что праведники возрадуются. Ну, праведники — вот сколько в календаре святых, а мы все люди грешные. Точно ли нам так радостно будет?» Так нет, Господь ждёт каждого, кто хочет к Нему прийти. И мы, пока просто живём, обязательно о грех будем спотыкаться. И величайшие святые точно так же, пока жили здесь, на грешной земле, о те или иные грехи, не телесные, так словесные, не словесные, так мысленные, они спотыкались. И вот наступает момент, когда ты достигаешь Христа, причём не только душой, но и телом, потому что и тело воскресает. То есть ты всецело с ним объединяешься и уже не можешь с Ним разделиться, потому что ничего тебя больше не отделяет — только грех может отделить от Христа. Вот этот момент наступает.
Поэтому наша задача — вот как мы готовимся к встрече какого-то любимого человека, и он приезжает из далёкой командировки или возвращается со службы в армии, ребёнок у взрослых родителей, и хотят подготовиться к его встрече: убраться в доме, приготовить что-то вкусное. Люди трепещут, их сердце трепещет не от того, что им кажется, что придёт недовольный человек, какой-то непривычный, со своими какими-то новыми интересами, возможно, он нас подзабыл или вообще озлобленный придёт человек. Ну, призывная армейская служба — как она может на нервной системе человека сказаться? Нет, люди не из-за этого переживают. Они трепещут лишь от волнения, что наконец-то этот момент сбудется, и как же он пройдёт? Точно так же и мы должны ожидать Второго пришествия Христа. Этот Суд страшит и заставляет трепетать наше сердце, но этот трепет должен быть радостным, в предвкушении долгожданной встречи с нашим любимым Человеком — Богочеловеком Христом.

М. Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, что сегодня, как всегда по субботам, программа радио «Вера» «Седмица». С вами Марина Борисова и настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин . И мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и будущей недели. Вот будущая неделя предлагает нам повод подумать, почему Церковь так особо чтит память об обретении святынь и обретении мощей. Мы будем праздновать обретение мощей блаженной Матроны Московской 8 марта — международный женский день. Очень вовремя...

Свящ. Стахий Колотвин

— Неслучайное совпадение.

М. Борисова

— И будем праздновать первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи — 9 марта. Вот что это за такой удивительный православный праздник обретения мощей? Не так, как мы привыкли — не день кончины физической на земле, когда человек рождается в вечность, а обретение мощей.

Свящ. Стахий Колотвин

— Господь нам говорит: «Возлюби ближнего, как самого себя». Потому что понимает, что себя-то мы любим всё равно сильнее, чем любого из ближних. Увы, это так, и ничего уже с этим не поделаешь. Именно поэтому Святая Церковь... Конечно, память номер один — это день памяти самого святого. Вот он умирает, неважно — в безвестности, в мучениях, где-то в далёком монастыре в пустыне, может быть, оклеветанный умирает, — а вот всё, он умер и со Христом соприкоснулся. Это и для него праздник. Совершенно неважно, вспомнит о нём Церковь, прославит, будут ли ему величания петься, будет ли икона написана, он уже торжествует. Вот этот день — день его праздника, день смерти, день рождения в вечность. А обретение мощей — это уже праздник для нас, для любимых, что вот теперь у нас такая святыня есть. А то хорошо святому — он наш мир покинул, душой вознёсся ко Господу, ему-то там хорошо, а мы-то как здесь, бедные, несчастные. А здесь для нас некоторый такой знак, что, нет, святой по-прежнему с нами, что он с нами пребывает, что мы можем подойти и с ним пообщаться. Конечно, нашу молитву святой услышит в любом уголке земли, совершенно безотносительно нашего такого территориального расстояния от раки с его мощами. Однако, мы люди простые. Как нам тоже, конечно, приятно будет поговорить с нашим другом или с нашим любимым человеком по телефону или, возможно, по видеосвязи, но значительно приятнее будет увидеть человека вживую. Значительно приятнее будет взять его за руку, обняться при встрече. Нам куда приятнее и легче будет общение. Точно так же мы радуемся возможности, что вот святые мощи Господь взял, которые сохранил частично (или мощи плохо сохранились, их порой уничтожали — мы помним, что в самые древние, языческие времена гонений мощи специально уничтожались), что тоже святой и телом рядом с нами, что он с нами пребывает. Потому что в том, что он пребывает с нами душой, мы не сомневаемся. Точно так же, как не сомневаемся в часы разлуки или в дни разлуки, годы разлуки, что любящий нас человек всё равно о нас душой помнит. Но вот то, что и телом с нами он тоже пребывает — для нас двойная радость. То, что мощи блаженной Матроны были обретены на 8 марта, на самом деле в этом был тактический такой умысел. Потому что, конечно, так представить заранее, что такое будет почитание и что столько людей захочет добраться в Покровский женский монастырь, заранее было нельзя.

М. Борисова

— Так ведь даже и прославление было только через год. Было местное почитание, когда на Даниловское кладбище десятилетиями люди ходили к ней на могилку. Но общего прославления не было, оно только через год состоялось.

Свящ. Стахий Колотвин

— Вот когда я служил дьяконом в Покровском женском монастыре, помню, что как раз 8 марта, государственный выходной. И то, что люди вспоминают не о Кларе Цеткин, не о Розе Люксембург, а вспоминают всё-таки о блаженной Матроне — это величайшее милосердие Божие. Потому что у нас герои другие. Герои, которые приближают нас ко Христу. Потому что настоящая волевая женщина — блаженная Матрона. И она заслуживает того, чтобы внимание людей, в том числе далёких от Церкви. Да, у блаженной Матроны есть некоторое полуязыческое, гипертрофированное почитание среди людей, далёких от Церкви, но и это благо, потому что на безрыбье и рак рыба. Так бы люди вообще не вспомнили о Боге, о Церкви, а так: «О, блаженная Матрона, она святая, она помогает. Ну ладно», — и человек идёт к мощам, а заодно и Богу помолится. Так я знаю, что многие люди ходили-ходили к мощам, а потом раз и всё-таки думают: «А что это-то я только к святой Матроне иду? Я же могу к Самому Христу придти — пойти поисповедоваться, причаститься». Сколько таких людей, которые просто случайно на исповедь впервые в жизни в Покровский женский монастырь заходили. Я, слава Богу, священником там не служил, но общаясь в тот год моего дьяконского служения в монастыре с батюшками, конечно, я представляю, какая для них это, с одной стороны, тяжесть — сколько людей в первый раз подходят на исповедь. Зато какая радость — радость, что человек всё равно дошёл. Кроме того, мы должны понимать, что даже тогда, хоть святая блаженная Матрона была не прославленна, но за её мощи была самая настоящая борьба. Патриарх Алексий, когда матушку Феофанию благословил, что мощи будут в Покровском женском монастыре, то это действительно ничего не предвещало. Потому что блаженная Матрона при жизни с Покровским женским монастырём была вообще никак не связана — это был мужской монастырь, который, уже в годы пребывания блаженной Матроны в Москве, в советские годы, был давно закрыт. И то, что её мощи там очутились — просто это некоторое такое стечение обстоятельств. Что тоже показывает нам, что важны не стены какие-то монастырские, не какая-то локация, не какое-то особое кладбище, нам важен сам святой человек. Где святой человек будет, там мы точно так же к нему можем приблизиться. Другое дело, что и здесь нам нужно не сбиться. Потому что прежде всего святой человек — это его святая душа, а не его тело многострадальное, которое здесь, на земле, почивает, пусть и какими-то чудесами прославляется. Потому что если мы будем только вместе с телом святого, то, как Господь говорит, «земля еси, в землю и отыдеши». А если мы будем стремиться туда, где душа святого человека — со Христом, — если каждый человек, который хоть немножко уважает и почитает блаженную Матрону, не будет пропускать месяцы без принятия Святых Христовых Тайн... Поэтому, дорогие радиослушатели, если среди ваших близких есть люди, которые почитают блаженную Матрону, но почему-то не причащаются Святых Христовых Тайн, подбодрите их, скажите, что у святой блаженной Матроны ножек не было, глазки не видели, а она всё равно шла, звала, и несмотря на годы гонений, она могла регулярно причаститься Святых Христовых Тайн. Поэтому и вы, дорогие друзья, раз её почитаете, сделайте, как она, и тоже будете под её защитой, не только телесной, но и духовной.

М. Борисова

— Если мы рассматриваем всё, что происходит с мощами и с другими святынями, как нечто промыслительное, чем объяснить тогда такой удивительный, запутанный детектив, связанный с главой Иоанна Предтечи? Целых три обретения — целая череда передаваний из рук в руки и захоронений, потом снова нахождений. В чём для нас урок вот этого калейдоскопа событий, связанных с главой Пророка и Предтечи Иоанна?

Свящ. Стахий Колотвин

— В том, что святыне ещё нужно соответствовать. Вот как люди приходят к мощам блаженной Матроны и думают: «Я рядом очутился, постоял в очереди, выстоял, потратил кусок дня, прикоснулся, и вот теперь я стал более святым, и я стал более совершенным, и как-то больше благодати на мне». Это фатальная ошибка, потому что мы помним, как глава Иоанна Предтечи была в руках страшных еретиков, которые Христа не почитали — в руках ариан. То есть вот арианин, который не признаёт Христа истинным и совершенным Богом, во всём подобным Отцу, то арианин, обладая этой святыней, как раз показывает: «Смотрите, какие чудеса происходят. Приходите ко мне. Видите исцеления, видите и как-то земная жизнь улучшилась?» А люди душой в погибель идут. Именно поэтому Господь попускал, чтобы вновь и вновь глава величайшего из всех святых, тут мы не должны сомневаться — святитель Николай и блаженная Матрона, конечно, скромно стоят дальше, потому что Господь Сам в Евангелии сказал и это абсолютная истина, что «среди рождённых женами нет больше Иоанна Предтечи и Крестителя». Так вот, главу величайшего святого, можно сказать, Господь постоянно изымал из поклонения верующих, чтобы люди, которые гонятся за простыми земными вещами, точно так же, как они ко Христу приходили — Господь исцелял, воскрешал, бесов изгонял, и к Нему же толпы шли именно за этим.Господь говорит, что «вы не потому Меня слушаете, что хотите что-то узнать о Царстве Небесном, а потому, что вот Я вчера хлеба умножил, и вы ели, насытились и думаете, что, может быть, и сейчас нас здесь бесплатно как-то накормят».
Поэтому точно так же каждый человек, который вспоминает празднование Иоанна Предтечи и вспоминает обретение святой главы, должен думать: «Я вот сейчас молюсь Иоанне Предтече. А достоин ли я его милосердия, достоин ли его помощи? Даже если какое-то чудо по молитвам у мощей святых у меня произошло, а не придётся ли мне за него расплатиться, раз я так неблагодарно отношусь к духовной стороне вопроса?» И тоже должен задать себе вопрос: «А иду ли я и молюсь святому только о земных вещах, или я всё-таки о душе немножко вспоминаю? А рад ли я, когда мне испытания какие-то посылаются, которые помогают мне свой грех остановить, или, наоборот, мне куда приятнее, когда житейские обстоятельства складываются комфортно, и я могу грешить в своё удовольствие?» Когда все эти вопросы себе задашь, то уже можешь понимать, что либо ты святыни недостоин, и ты её лишишься. Как раз не так обидно её лишиться — глава Иоанна Предтечи снова пропала, снова сокрыта, снова её нет для поклонения. А очень обидно будет лишиться — вот как раз у нас Неделя о Страшном Суде, — что ты пришёл на Страшный Суд и думаешь, что вроде и постился, молился, к мощам ходил. Подходишь, а Господь говорит: «Святыни ты лишаешься, недостоин. И что толку, что ты ко всем чудотворным мощам, иконам приложился? Я тебя не знаю, иди во тьму кромешную, идеже плач и скрежет зубов», — и тогда уже будет совсем поздно. А пока ещё не поздно. Поэтому, дорогие братья и сестры, тоже идём и поклонимся святым мощам, и обязательно, конечно, просим с молитвой о каких-то своих простых земных делах, но при этом обещаем святым, что и над душой своей поработаю, и ту свою страсть, которая больше всего задевает окружающих, — может быть, про которую домашние напоминают, говорят, что сильно ленишься или какой-то гневливый, — постараюсь исправить, чтобы гнев Божий на меня не излиялся.

М. Борисова

— В эфире радио «Вера» программа «Седмица». С вами Марина Борисова и настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. Мы ненадолго прервёмся и вернёмся к вам буквально через минуту, не переключайтесь.

М. Борисова

— Ещё раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем программу «Седмица». С вами Марина Борисова и настоятель храма Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. И, как всегда по субботам, мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Хотелось отметить два важных момента. У нас начинается Масленица, которая в нашем сознании, хоть и без мяса, но это последняя такая «жирная» неделя, когда люди пекут блины, ходят в гости, приглашают в гости к себе, много обильно едят. Хотя Церковь подразумевает, что смысл этой недели совершенно другой, поэтому она уже и без мяса. И ещё больше акцентируя наше внимание на этом смысле, у богослужений Сырной Недели есть такая особенность — Литургия в среду и пятницу уже не служится, и, начиная с вечерней службы, совершаются службы так же, как великопостные: читается молитва Ефрема Сирина и кладутся поклоны. Вот почему так важно не забывать о том, что в разгар этого масленичного объедения есть среда и пятница — вот такие?

Свящ. Стахий Колотвин

— Мы должны помнить, что в русском языке смешались в одном слове «пост» два разных церковно-славянских слова, термина «пост» и «говение». Потому что говение — это как раз ограничение в пище, а пост — это действительно такая литургическая особенность, что мы признаём, что недостойны соприкоснуться со Христом, и даже Литургия не совершается. Собственно, почему только Великий пост по-настоящему является постом с большой буквы? Если мы открываем труды святых отцов древности и видим там просто «пост», то мы должны понимать, что речь идёт именно о Великом посте. Так что Великий пост — у нас в течение всей седмицы не совершается Божественная евхаристия, и даже та Литургия Преждеосвященных Даров, которая совершается в среду и в пятницу, хоть даёт нам возможность и причаститься, укрепить свои духовные и телесные силы через соединение с Дарами Тела и Крови Христовыми, но теми, которые были освящены в предшествующий праздничный воскресный день, который является исключением из поста. Вот собственно среда и пятница Масленицы — это нам напоминание, что наступает не просто говение, а наступает настоящий пост. Что мы и рады бы прийти, причаститься Святых Христовых Тайн — да, речь не о том, что у нас пятидневная рабочая неделя и в принципе мы всё равно бы в будний день не добрались до храма, а речь о самой возможности. Но вот нет. Вот уже среда, и вроде в эти среду и пятницу ты не ограничен в непостной пище, за исключением мяса, с которым уже вроде расстался, вроде ты точно так же можешь съесть блинчик со сметаной, со сгущёночкой, рыбки красной покушать — всё вроде у тебя это есть, но тем не менее говение ещё целиком не началось, а пост уже начался. Начался пост в богослужении — Литургии нет, вот эти покаянные поклоны, покаянные молитвы. Можно сказать, Масленица, таким несовпадением поста и говения, когда ты можешь ещё до конца не говеть, не ограничивать себя в пище, а при этом уже начинать жить и молиться на великопостный лад — это и нам такое напоминание, что в посте есть две составляющих.
Кулинарная составляющая — конечно, сейчас уже считается хорошим тоном говорить, что мы выше этого, мы без кулинарной составляющей, без ограничений в пище такие совершенные христиане. Нет, это важная ступенечка, с помощью которой нам проще хоть в чём-то, в таких банальных, элементарных вещах приблизиться ко Христу. Но всё-таки следующий куда более важный шаг — это наше осознание того, что от Христа мы отделены, что мы недостойны приобщиться Святых Христовых Тайн, никогда не достойны: ни в день, когда Литургия есть, ни в день, когда её нет — в любой день мы недостойны. Но всё равно Господь нас делает достойными, всё равно Господь нас любит, всё равно Господь за нас умирает на Кресте. И поэтому, уж раз Господь нас всё равно принимает, то остаётся этому соответствовать.

М. Борисова

— Вот следующая неделя, помимо всего прочего, благодаря календарным датам церковного календаря, даёт возможность даже в мыслях как-то собраться перед Великим постом. Так на следующей неделе у нас будет повод вспомнить два примера того, какими трудами и как долго приходится добиваться успеха, даже если человек служит во славу Божию. Мы будем вспоминать святителя Тарасия Константинопольского 10 марта и святителя Порфирия, архиепископа Газского — 11 марта. Вот эти два епископа, мне кажется, удивительно подходят к тому, чтобы нас задуматься о том, что мы предпринимаем какие-то усилия, в общем правильные, но не видим результата долго. Иногда так долго, что кажется, что его не будет уже никогда. Но если остаться верным этому стремлению, в результате дождёшься — Господь всё-таки пошлёт тебе увидеть результат твоих трудов, как это было с тем же святителем Тарасием, который, собственно, попал в самый критический момент иконоборчества на Константинопольскую кафедру. И благодаря неимоверным усилиям... то есть он поставил вообще условие императору, что он будет епископом, если будет созван Собор, посвящённый разбору этой трагической истории с иконоборчеством. Но это нужно какую силу духа иметь — император всё-таки есть император.

Свящ. Стахий Колотвин

— Для нас очень важен пример святителя Тарасия, потому что очень много прославлено епископов, священников — если мы посмотрим в процентном отношении в календаре относительно общего числа епископов, священников и мирян, то куда больше, чем мирян. И если мы посмотрим на практику Константинопольской Церкви, там вообще до турецкого времени, пока Византийская империя была ещё жива, если Константинопольский патриарх умирал не еретиком, то его автоматически прославляли в лике святых. Насколько эта практика оправданна — это другой вопрос. Тем не менее святитель Тарасий для нас пример настоящего праведного мирянского житья. Потому что нам очень сложно... вот у меня иногда люди задумываются и говорят: «С кого мне реально брать пример, с какого святого? К моей жизни не применим тот или иной святой. Ну да, косвенно, символически, а кто жил, как я могу жить? Я бизнесмен, я чиновник, я преподаватель, кто может стать мне примером?» Вот как раз примером для любого чиновника, верующего христианина, который является винтиком системы и который говорит, что он рад бы поступить не так, но законы таковы — законы формальные и неформальные, — вот является святитель Тарасий. Потому что нужно не забывать, что святителя Тарасия избрали в патриархи, хотя он не был даже дьяконом...

М. Борисова

— Был мирянином.

Свящ. Стахий Колотвин

— Да, был мирянином. И можно сказать, что Господь его к этому патриаршеству призвал. И уже это патриаршество стало моментом его некоторого духовного торжества и безболезненной жизни. Да, были искушения, были тоже потом проблемы, но весь тот путь, который он прошёл до патриаршества, просто на госслужбе, можно сказать, — вот это путь... Потому что опять же очень важно, когда мирянин поддерживает Церковь и помнит, что я — Церковь, когда вокруг слабые священники, слабые епископы. У нас было советское время, и тоже всех лучших священников расстреляли. Те священники, которые были, кто-то из них, может быть, был образованным, но при этом сотрудничал с органами госбезопасности. Кто-то, может быть, не сотрудничал ни с кем, а при этом был из какой-то глухой деревни, потому что образованных не давали рукополагать в советские годы. И очень важно стало, как люди, именно миряне, могут поддержать: поддержать и общинную жизнь, поддержать как-то своим примером, поддержать просветительскими усилиями. Потому что даже порой мне в соцсетях люди пишут: «Ой, у нас на приходе батюшка пожилой, он ни евангельскую группу не собирает, нет никаких курсов, он на проповеди примерно одно и то же всё время говорит. Что нам делать? Мы батюшку любим и не хотим с прихода уходить. Но вот нам охота тоже приходской жизни, чтобы прям, как в храмах московских, было — так всё насыщенно». Я говорю: «Так зачем это нужно?» Каждый кузнец своего счастья. Возьмите сами, возьмите литературу, подготовьтесь, побеседуйте, скажите: «Батюшка, благословите нас чаю вместе попить, побеседовать!» Батюшка придёт, благословит, помолится с вами, может быть, даже посидит, чайку попьёт, а вы сами поговорите, побеседуете о Священном Писании«.
Как раз задача православного мирянина, который не просто пришёл и получил некоторый набор духовных услуг в храмовом здании и потом ушёл, а который, правда, старается стать частичкой Тела Христова, Церкви Его, быть, как святитель Тарасий. Потому что святитель Тарасий, если мы посмотрим, то это времена иконоборчества. Все святые исповедники, епископы Церкви, которые защищали почитание икон, тех просто вырезали, сослали на отдалённые острова, голодом там уморили. Все священники, все храмы городские — оставили только тех священников, которые соглашались с иконоборчеством. Единственное, что некоторые почитаемые монастыри боялись трогать из-за популярности просто этих обителей, из-за их древности, святости, чтобы не возникло народного восстания.

М. Борисова

— Собственно, как и стал епископом Тарасий. Ведь Патриарх Павел просто в отчаянии ушёл, он уже ничего не мог сделать с этой ситуацией, которая в крутую такую воронку завертелась. Монахов там и пытали, и изгоняли из городов, непонятно куда. И он просто ушёл со своего патриаршего поста.

Свящ. Стахий Колотвин

— Да, тут, конечно, не то что надо копировать полностью и сказать: «А, ну ладно, я сейчас мирянин, я сейчас чиновник, я предприниматель — вот поставьте меня Патриархом, и я проблемы Церкви разрешу», — нет, речь не об этом. Но всё равно нужен свой какой-то ресурс. Почему патриарх Тарасий смог выжить в этой круговерти, когда и стал патриархом? До потому что, он, конечно, был опытный политический игрок, он действительно знал все плюсы и минусы, он знал, что не бывает какого-то единого фронта зла, что у каждого человека есть свои добрые стороны, кто-то среди иконоборцев просто из каких-то своих карьерных соображений, а кто-то, может быть, искренний иконоборец, но зато в принципе добрый и хороший человек, просто сатана его разум помрачил. Как раз это византийский двор со всеми интригами, он смог даже какие-то свои слабые стороны политического деятеля поставить на то, чтобы Церкви было очень хорошо. Потому что сейчас тоже порой любят попенять, что Церковь как-то и с политиками общается, с какими-то чиновниками братается. А что в этом плохого? Если ты служишь Христу, ты должен служить везде. Какие тебе Господь дал таланты, какие возможности — ты везде должен послужить тому, чтобы Церкви было хорошо, чтобы верующим было хорошо, чтобы Церковь Христова была хранима не только Господом Богом — её такая духовная сущность, — но и мы, земные люди, чтобы Церковь Христова смогла твёрдо здесь стоять на своих ногах, не поступаясь истиной. Именно как раз вот эта тонкая грань — где же нам взять и что-то делать для какой-то абстрактной пользы, а где же нам всё-таки чего-то не делать, чтобы истиной не поступить — в этом нам как раз очень сложно разобраться. И здесь как раз следует просто молиться святителю Тарасию: «Святитель Тарасий, помоги!» Это не только про какие-то масштабные государственные проекты, церковно-государственные отношения, это просто каждый на своём рабочем месте сталкивается с такой ситуацией — когда надо правильно поступить вот так, а эффективнее будет поступить так. И где же найти вот эту золотую середину? Без Господа не разберёшься, и без молитвы таким святым, как святитель Тарасий.

М. Борисова

— Вот что касается примера, который мы можем почерпнуть из жития святителя Порфирия, архиепископа Газского: там, для нашего современного восприятия есть очень сложный момент. Попав в город, где постоянно бушевали противохристианские погромы, где языческие храмы осуществляли широкую благотворительную программу, потому что они даже идоложертвенное мясо раздавали нищим, чтобы их подкормить, и были очень популярны у населения. Вот там появляется христианский епископ, который добивается разрешения разрушать эти храмы.

Свящ. Стахий Колотвин

— Очень важно понимать исторический контекст. Я тоже над этим неоднократно думал, и у меня такой пример перед глазами. Ты приезжаешь в Японию и в Таиланд и видишь, что свастика везде на буддистских святилищах, и люди ходят и покупают амулетики со свастикой, и в принципе никого это не смущает. А для европейца, конечно, это страшно — как же можно со свастикой ходить, пусть и в другую сторону развёрнутой? Потому что свастика, древний солярный символ, который и в раннехристианском искусстве обильно фигурировал, за XX век, благодаря фашистской Германии, стал совершенно недопустимым знаком, знаком того, как под ним действительно творились страшные злодеяния. Точно так же мы смотрим на языческие храмы. Конечно, и вроде широкие массы населения это поддерживали это приношение жертв, эту раздачу благ, но точно так же мы видим, как и в фашистской Германии сотни тысяч людей выходили поддерживать фашистов, находящихся у власти, были там тоже масштабные программы поддержки, раздачи земли, экономические успехи. То есть для кого-то от этого действительно польза была, но за этим скрывалась боль разрушений, гонений, убийств. Точно так же и с ситуацией в Газе во времена Порфирия Газского. Да, были величественные храмы, величественные языческие процессия, большая благотворительность, но это был настоящий уничтожающий фашизм того века, который действительно следовало разрушить. Конечно, спустя тысячу лет тоже, может быть, будут вспоминать эту Вторую мировую войну как некоторый локальный конфликт, и тоже подумают: ну, что такое свастика? И тоже она вернётся в какой-то культурный обиход. Но на тот момент невозможно было допустить языческих жертвоприношений и давать рукам язычников, которые были по локоть в крови христиан, дальше их приносить. Точно так же, как невозможно и сейчас людей, разделяющих фашистскую идеологию, допустить к власти, пусть даже они и будут заниматься некоторой благотворительностью.

М. Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, что в эфире программа «Седмица». С вами Марина Борисова и настоятель храма Воздвижения Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. И мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Предстоящую неделю завершает такой мощный аккорд в субботу 13 марта. Во-первых, это Собор всех преподобных, в подвиге просиявших — это переходящее празднование в субботу Сырной седмицы. И очень такой парадоксальный, что ли, святой. Мне кажется, что он чрезвычайно актуален в наше время. Так получилось, что в этом году совпало празднование переходящего вот этого дня памяти всех преподобных и календарный день памяти одного из таких удивительных русских святых — Арсения Ростовского. И мы знаем много святителей, которые поддерживали верховную светскую власть в разные исторические периоды, даже порой отдавая себе отчёт во всех её пороках. Как недавно мы вспоминали святителя Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси. Это как раз тот самый случай, когда он прекрасно понимал, что царь Василий Шуйский никуда не годится, но он жизнь свою положил на поддержание вот этого священного царского трона. Здесь как бы другой пример — это святитель, который из принципиальных соображений десятилетиями противостоял верховной власти, причём в православной, казалось бы, Российской империи. И вот мне хотелось бы потом подробнее о нём поговорить, но сначала давайте разберёмся, почему конец Масленицы, конец подготовительных недель Великого поста посвящен памяти именно всех святых монахов.

Свящ. Стахий Колотвин

— Когда монах собственно начинает свой монашеский путь, то он должен подтвердить и утвердительно ответить на вопрос: жаждешь ли ты жития постнического? Вот при монашеском постриге говорится не о нестяжании, не о послушании, главной монашеской добродетели, а о некотором постничестве. Как раз о постничестве не кулинарном, а в самом широком смысле слова. Вот это показатель того, как Господь говорит тому же богатому юноше: «Оставь всё, раздай своё имение нищим и следуй за Мною». Или апостолы, которые говорят Христу: «Господи, вот мы оставили всё и последовали за Тобой, что же нам будет?» И Господь говорит: «Воссядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Мы же день памяти празднуем не только чтобы порадоваться за тех святых постников, которые действительно Христа достигли, но и заодно в день их праздника, день их торжества попросить у них помощи, сказать: «Дорогие святые наши покровители, вы специализировались на посте как методе приближения ко Христу. Мы не можем всю нашу жизнь посвятить посту, в самом широком смысле слова. Мы — люди простые, городские, семейные, которые любят как-то и хорошо покушать, и развлечься поярче, но мы всё равно хотим хотя бы вот эти предстоящие сорок дней прожить, как вы. Помогите нам продержаться. Помогите продержаться и чтобы потом не обратно в какую-то пучину суеты и страстей мы свалились, а помогите нам сохранить то, что вы смогли для себя приобрести. Причём сохранить хоть маленькую толику, хоть один процент вашего такого духовного, постнического богатства дайте нам возможность получить у Господа». Потому что у Господа главная награда, как Господь в конце дня в притче о работниках в винограднике всем даёт одинаковую награду. И вот мы тоже говорим, что стараемся Господу послужить как-то иначе. Но лучший отдых — это смена деятельности. Поэтому приближаясь ко Христу через какие-то свои добрые дела, через где-то терпение, смирение, через какие-то свои инициативные начинания, которые мы в мирской жизни проявляем, мы точно так же хотим в качестве отдыха от этой суеты, отдыха для нашей души, поработать своим телом, послужить им через пост Христу. «И без вашей помощи, дорогие преподобные отцы, мы не справимся».

М. Борисова

— И ещё один святой монах, житие которого можно читать, как приключенческий роман, несмотря на то, что оно достаточно трагично в финале. И всё-таки, мне кажется, его опыт чрезвычайно актуален, хотя бы как тема для осмысления, именно в наши дни, потому что очень много противоречивых событий, в которых нам порою бывает очень трудно ориентироваться, и не только светских событий, но и внутрицерковной жизни. И есть ни на кого непохожие святые, которые нас тормозят и заставляют нас задавать самим себе очень сложные вопросы, и с их помощью искать на эти вопросы ответы. Кто такой священномученик Арсений, митрополит Ростовский? Для начала, это очень образованный человек, участник 2-й Камчатской экспедиции Беринга, ещё не будучи в сане епископа. Потом его хиротонисали в епископа Сибирского и Тобольского. Почему так далеко? — это же задворки Российской империи в XVIII веке. Всё очень просто — это было время, когда при младенце Иоанне Антоновиче регентство было передано Анне Леопольдовне, а присягать нужно было, как её соправителю, что ли, герцогу Бирону. И Арсений отказался это делать по принципиальным соображениям.
Ну, хорошо, понятно с Бироном — отношение к нему вообще в нашей истории довольно неприязненное. Но дальше на трон воссела Елизавета Петровна, государыня набожная, православная, дочь Петра Великого. Но владыка Арсений отказался присягать и ей, и тоже по принципиальным соображениям, но другого рода. Он заявил, что в словах присяги, где сказано «исповедаю же с клятвою крайнего судию Духовная сея коллегии быть самую великороссийскую монархиню, государыню нашу», он справедливо заявил, что выражение это неправильное, так как единственный «крайний Судия» и Глава Церкви есть Христос. Слава Богу, что Елизавета Петровна была действительно женщина набожная, она это дело прекратила и никаких преследований не последовало. Но он же не остановился на этом, он начал писать государыне письма о том, что синодальное устройство Церкви тоже неправильное. Но на смену Елизавете Петровне пришла Екатерина Великая, у которой отношение к Русской Православной Церкви было совершенно неоднозначное, и, памятуя все предыдущие скандалы с этим странным епископом, его даже не позвали на коронацию, чтобы скандала не вышло, но, в общем, галочку поставили. И дальше началась вот эта его Голгофа. Потому что всякое лыко было в строку, каждый донос на него использовался как политическое обвинение. Закончилось это плачевно, когда государыня, призвав его на допрос к себе, не смогла с ним спорить, велела закупорить ему рот кляпом, сослала... в общем, посыпались, как из рога изобилия, всевозможные гонения. Причём они не становились легче, а с каждым витком они только усугублялись и усугублялись.

Самое для меня загадочное, что последней каплей, что ли, для императрицы был слух. Когда епископа отправили в ссылку, он упросил его допустить до церкви, и конвоиры, заглянув в церковь, увидели там святителя в полном облачении, хотя он был в арестантской одежде. В результате его по приказу императрицы лишили сана, обозвали Андреем Вралём, запретили разговаривать и сначала просто заточили в башню в Таллине, а потом замуровали его. И допустили священника только перед смертью его поисповедовать и причастить. И он был похоронен как мирянин. И только Поместный Собор 1917-18 годов вернул ему епископское достоинство. И через 80 лет он был причислен к лику святых. Вот что это за удивительная судьба?

Свящ. Стахий Колотвин

— У нас порой бывают некоторые такие представления радужные, что было какое-то святое время — что вот была святая Византийская империя. Оглядываемся, а там, что ни император, то еретик, а что православный, то жён только меняет и тоже ссылает каких-то епископов. Оглядываемся на Российскую империю — нам тоже кажется, что вот святое царское время, богоустановленная монархия. Однако нам не следует забывать слова Христа: «Царство Моё не от мира сего». И мы должны отсчитывать все свои поступки не от служения государству, не от служения тому или иному политическому режиму, тому или иному политическому деятелю. Да, бывают политические деятели, которые больше о Церкви заботятся, бывают те, которые меньше. И мы, как христиане, естественно, выбираем того человека, который больше к Церкви расположен, чем того, кто меньше. Но тем не менее, как святитель Арсений, мы должны выбирать всегда крайним Судьёй каждого своего поступка, каждого своего предпочтения Христа и Спасителя нашего. Очень уместно вспоминать всегда будет, когда мы начинаем немножко обольщаться тем, что власть как-то заботится о Церкви, что больше монастырей, чем при Ленине, Сталине, при Хрущёве, было закрыто как раз при императрице Екатерине Великой. Это не отрицает её внушительных внешнеполитических успехов, не отрицает того, что многие народы и люди, территории были освобождены от иноверного владычества и на них стали строиться церкви, храмы созидались — не только закрывались монастыри. Действительно, мир несовершенен и неоднороден. Для нас очень важно не видеть в этом мире только белое или только чёрное однозначно, но видеть, что всё есть в полутонах.
Кроме того, очень важен для нас вот этот личный пример, который не только церковные деятели, а каждый христианин может вынести. Когда кажется, что вот я сейчас поступлю по совести и я не смогу принести ту пользу, которую я бы смог принести на своём месте — Господь обязательно даст эту пользу принести. Мы видим, что императоры менялись, а святитель Арсений продолжал оставаться и Богу и Церкви служить. Скольких он пережил: одного правителя на троне, второго. Но вот третий правитель его всё-таки уже заточил и мучениям предал. Но тоже же до этого он смог пронести своё служение и много пользы именно своим публичным служением принести. Точно так же и когда мы поступаем по совести, мы не должны боятся. Нам кажется, что вот есть какой-то злой начальник, вот есть человек, который какие-то добрые начинания гасит на корню. Если я сейчас против него пойду, то я не смогу эту пользу приносить. Нет, надо быть чуть решительней. Господь, возможно, даст, и этого злобного начальника ты переживёшь, ты будешь дальше Господу служить. А посчитает, что нет, что уже пора немножко послужить Господу втайне, чтобы явную награду на Страшном Суде получить, тоже Господь это пошлёт. Но, возможно, не сейчас, а как в случае со святителем Арсением, через 20, через 30 или через 40 лет.

М. Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была программа «Седмица». С вами были Марина Борисова и настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу. До свидания.

Свящ. Стахий Колотвин

— Божией помощи.

Отец Стахий Котов - о главном венчальном храме Ярославля и свадебных традициях | Городское хозяйство и транспорт | ОБЩЕСТВО

На Покров, как говорили, и свадьба крепка. Корреспондент «АиФ» встретился с иереем Стахием Котовым, который служит в главном венчальном храме Ярославля - Вознесенско-Благовещенском, и попросила рассказать о храме и таинстве венчания.

- Отец Стахий, с какого времени ведёт свою историю Вознесенско-Благовещенский приход?

- Благовещенский храм построили в 1688 году на свои деньги жители «ловецкой слободы», позднее рядом с ним появилась зимняя Вознесенская церковь (в 1745 году). Это благодатное место Ярославля сохранилось милостью Божьей. В советское время здесь был госархив. Восстанавливался храм силами прихожан. Своё второе рождение церковь Благовещения Пресвятой Богородицы пережила в 2009 году. С 7 апреля, после почти 80-летнего перерыва, здесь вновь совершаются богослужения. Именно в этот день архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл освятил в нём престол. А ровно три месяца спустя по благословению Его Высокопреосвященства из города Мурома, из Покровского женского монастыря в наш храм прибыла икона святых благоверных князя Петра и княгини Февронии с частицами их святых мощей. И отныне храм этот считается главным венчальным храмом Ярославля, где настоятелем является игумен Вениамин.

- Пользуется ли храм любовью у прихожан?

- Конечно, особенно это место стало дорого для вступающих в брак. Они приходят сюда испросить благословения на вступление в брак у великих угодников Божьих. Именно этим святым молились наши прабабушки и прадедушки. Нынче многие ярославские молодожёны, желая обрести любовь, согласие и единомыслие, могут повторить слова акафиста святым благоверным князю Петру и княгине Февронии: «Молимся вам усердно, чудотворцы святии. Помогите нам подражать вашим добродетелям». Таинство венчания в Благовещенском храме священнослужители совершают перед образом святых Петра и Февронии. Часто молодожёны в знак почтения и признательности преподносят цветы к иконам Божьей Матери и своим предстателям. В этом году нам подарили венчальную карету, которую мы поставили у храма, и парам очень нравится в ней фотографироваться.

- В последнее время стало ли больше ярославцев, желающих обвенчаться?

- Понимаете, здесь важна не статистика, а то необыкновенное чувство, с каким выходят отсюда молодожёны. Причём венчаются у нас не только ярославцы - за минувший год здесь были счастливые пары из Москвы, Костромы, Архангельска, Екатеринбурга, Читы и даже соотечественники из Англии и США.

- Слышала, что Вознесенско-Благовещенский приход очень дружный.

- Да, и это самое важное. Отрадно, что в нашем приходе священнослужители с прихожанами и цветники разбивают, и деревья сажают. Весной и летом вся территория вокруг храма утопает в цветах. На праздник Святой Троицы мы не только не губим деревья, а, наоборот, посадили вокруг храма плакучие берёзки. Почти каждый месяц приход ездит в паломнические поездки. Особенно запомнились путешествия к святыням в Ростов Великий, Переславль, Годеново, на крестный ход в Романово-Борисоглебск с чудотворным образом Спаса Всемилостивого, в Николо-Бабаевский монастырь, в Дивеево к преподобному Серафиму Саровскому, к мощам благоверных князя Петра и княгини Февронии в Муром, в Троице-Сергиеву лавру. Сейчас собираемся в Оптину пустынь. У нас в приходе много детей, они не только ходят на службы, но и ставят представления к большим православным праздникам. Наша мечта – открыть для них воскресную школу, но пока нет помещения, и придётся заниматься прямо в храме.

- Отец Стахий, а что для вас значит Покров Пресвятой Богородицы?

- Очень многое. С особым чувством отношусь к этому празднику ещё и потому, что на Покров день венчался со своей матушкой Ольгой. А в зимнем храме нашего прихода, к слову, крестили своих детей, ещё в 90-е годы.

- Чего бы вам хотелось, как священнику, в этот праздник?

- Покровский храм в Казанском женском монастыре, к сожалению, пока не передан Ярославской епархии, до сих пор там располагается планетарий. Хотелось бы, чтобы этот вопрос наконец разрешился.

Смотрите также:

Отец Стахий вернул к жизни разрушенный Свято-Никольский храм

Станислав Минченко с детства стремился к получению знаний

Молодой парнишка Станислав Минченко из села Сухая Березовка с детства уделял свое внимание духовному развитию. Он ходил в храм каждое воскресенье за несколько километров от своего дома. Юноша помогал батюшке Иоанну в алтаре.

Однажды он с ребятами возвращался из храма домой. По дороге они решили зайти к одной монахине, взять у нее благословение. Когда подошла очередь Станислава, она сообщила ему: «А ты сам будешь благословлять людей».

Никто из его окружения и подумать не мог, что парнишка из сельской местности когда-нибудь станет почитаемым в России духовником. Сейчас он известен, как отец Стахий.

16 марта 1942

день рождения Стахия Минченко

Стахий Минченко родился 16 марта 1942 году в Воронежской области. Воспитанием мальчика и его брата Владимира занималась мама Евдокия.

Отец их погиб на войне. Братья были спокойными и трудолюбивыми, не ругались. Они помогали своей матери на огороде и по дому.

Детство Отца Стахия было сложным. Путь к школе был далекий и труднопроходимый как зимой, так и летом. Денег у них было очень мало, поэтому у братьев часто не было даже зимней обуви.

Но Стахий Минченко не обращал внимания на эти препятствия и продолжал обучение в школе, стремился к получению знаний.

Перед тем как окончательно выбрать путь духовного служения Стахию пришлось пройти службу в Советской армии. После ее окончания он пошел работать шофером на Нововоронежскую АЭС.

Троице-Сергиевая лавра вдохновила отца Стахия поступить в духовную семинарию

21 июля 1981

в этот день иподиакон Стахий получил сан диакона в Свято-Князь-Владимирском храме

Во время посещения Троице-Сергиевой лавры Станислав Минченко почувствовал связь с Богом. Он решил пойти обучаться в духовную семинарию на заочную форму.

Параллельно с учебой он работал инженером на кирпичном заводе. К тому времени у Станислава уже была своя семья. Его намерение стать священником поддержали жена и дети.

Старец Стахий читает молитву от курения.

С 22 марта 1984 года был диаконом в Свято-Троицком Соборе города Александрова.

Выезжал он на службы из города Сергиев Посад на электричке в пять утра, чтобы не опоздать на службу, начало которой было в шесть часов.

19 апреля 1992

с этого дня отец Стахий стал настоятелем Свято-Никольского храма

19 апреля 1992 года стал настоятелем Свято-Никольского храма в селе Филипповском во Владимирской области. Отец Стахий пришел в полуразрушенный храм.

Он приложил значительные физические и духовные усилия, чтобы вернуть к жизни святыню. Он лично принимал участие в восстановительных работах.

Храм в Филипповском до сих пор посещают верующие с разных городов страны и именуют церковь «чудом глубинки российской».

Люди идут туда за мудрым советом, умиротворением и для поиска поддержки в борьбе с вредными привычками. Семнадцать лет отец Стахий в одиночку служил в этом храме.

Отец Стахий назначен настоятелем почти разрушенного Свято-Никольского храма

В 2006 году Стахий Минченко назначен духовником Александрово-Киржачского благочиннического округа.

2000

год, в котором отец Стахий был возведен в сан протоиерея

Прослужил он там до 2015 года. С 2009 по 2011 год стал духовником еще и в Петушинском благочинническом округе.

Награды и духовные достижения отца Стахия

Протоиерей Стахий был неоднократно награжден за свое бескорыстное служение людям:

27 апреля 1997 года — Патриарх Алексий удостоил права ношения наперсного креста.

28 марта 2000 года — Патриарх Алексий удостоил возведения в сан протоиерея.

14 апреля 2003 года — Патриарх Алексий удостоил награждения орденом РПЦ Благоверного князя Даниила Московского 3 степени.

2 марта 2004 года — Патриарх Пимен к юбилею 1000-летия Крещения Руси удостоил награждения орденом РПЦ Равноапостольного князя Владимира 3 степени.

12 апреля 2006 года — награжден архиепископом Евлогием Архиерейской грамотой.

7 января 2010 года — Блаженейший Владимир удостоил награждения орденом Святителя Дмитрия (Туптало) митрополита Ростовского.

21 марта 2010 года — Патриарх Кирилл удостоил права ношения креста с украшением.

13 апреля 2011 года — архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий наградил Епархиальной медалью Святого Благоверного князя Андрея Боголюбского 2 степени.

Старец Стахий посещал мировые святыни в различных городах за пределами своей страны. Там он молился и просил за прихожан своей церкви.

Прощание с благочестивым старцем

Отец Стахий Минченко принимал всех желающих в Филипповском храме с шести утра. Днем делал небольшой перерыв и продолжал служение людям с 16:00.

Люди с разных уголков страны интересовались, какие дни приема у старца Стахия. Число прихожан за день могло достигать пятьсот человек.

Свято-Никольский храм в селе Филипповском

Протоиерей Стахий старался каждому страждущему выделить время, помочь напутственным словом и мудрым советом.

В откровенных беседах со старцем человек находил утешение и исцеление своих душевных травм.

15 мая 2016 года село Филипповское облетела скорбная весть о том, что на 75-летнем году жизни скончался протоиерей Никольского храма отец Стахий. Сообщение об этой новости прозвучало на паломнической службе «Просвещение».

15 мая 2016

День смерти Отца Стахия

Жители села Филипповское начали готовиться к достойным проводам почитаемого старца.

За неделю до его смерти у него повысились показатели сахара в крови. Но службы в выходные дни он провел без жалоб на здоровье.

Вечером в день кончины он шутил со старостой храма, а ближе к полуночи его сердце остановилось из-за инфаркта.

На похороны приехал местный митрополит. Утром перед службой в Филипповском собралось большое количество прихожан, паломников и неравнодушных людей.

Они пришли провести благочестивого старца Стахия. Приехали попрощаться его сын и дочь со своей семьей из Украины.

Никто из людей не мог сдержать своих слез. Многие присутствующие были свидетелями чудесного исцеления через молитвы.

Несмотря на свой возраст, старец обращал на себя внимание трудолюбием и духовной мощью.

Могила отца Стахия расположена на территории Свято-Никольского храма. Находится она в тихом месте, недалеко от алтарной части между деревьями.

После похорон протоиерея люди продолжают обращаться за помощью к батюшке Стахию. Они уверены, что он услышит их просьбы и не оставит одних в беде.

А мы, в свою очередь, должны молиться об упокоении его души. Добрый и заботливый старец продолжит жить в сердцах любящих его прихожан.

Почему я хожу в Церковь, но Бог не помогает мне решить мои проблемы?

Приблизительное время чтения: 16 мин.

В редакцию журнала «Фома» пришел вопрос от читателя:

Хожу регулярно в храм, участвую в таинствах и постоянно молюсь о разрешении своих проблем. Но нет чувства радости, благодати, да и помощи в том, о чем прошу, не получаю. Что я делаю не так?

 Евгений

На вопрос читателя мы попросили ответить иерея Стахия Колотвина, настоятеля храма Воздвижения Креста Господня в Митине:

Тезис первый:

Приходить к Богу за решением своих проблем не только можно, но и нужно. Только неправильно считать, что это и есть ваша конечная цель

Отец Стахий, а насколько вообще нормально приходить в Церковь, чтобы решить свои проблемы? Нет ли здесь противоречия с высшей целью — спасением?

Нет, противоречий здесь никаких нет, да и приходить к Богу за решением своих проблем не только можно, но и нужно. Господь прямо призывает: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф 11:28–30). Для верующих этот покой — в пребывании со Христом уже здесь, в земной жизни. Для этого нужно приложить усилия: быть со Христом — значит жить по Его заповедям, искать спасения. Это все непросто, так что обо всем по порядку.

На начальном этапе многие из нас действительно приходят к Богу, только когда что-то случается и нужна помощь. Причем так было во все времена. Да, первыми и самыми верными учениками Христа стали не те, кто ждал чудес, а кто задумался о покаянии, о перемене жизни. Многие же пошли за Христом не потому, что искали вечной жизни и спасения души, но потому, что исцелились или ели хлеб и насытились (Ин 6:26) (речь идет о чуде умножения хлебов, когда Иисус накормил пять тысяч человек пятью хлебами. — Ред.).

Но Господь не осуждает нас за немощь: эти чудеса тоже ступенька для построения отношений с Богом на пути к главной цели — спасению. Важно тут не путать цели и задачи. Самая распространенная ошибка в том, что человек ставит себе решение своих земных проблем в качестве цели, а не задачи.

То же самое касается и участия в церковных таинствах: часто люди воспринимают молитву и Причастие как обязательное условие для того, чтобы Господь им помог. Для них они становятся задачами, а не целями. Однако, если вы придете в храм и совершите «ритуал» без искренней веры, ваши земные проблемы не решатся. Ведь часто бывает, что к мощам приложился, такую-то иконку поцеловал, может быть, даже поисповедовался и причастился, а исцеление не получил. Почему это, спрашивается?

Чтобы получить просимое, не обязательно следовать определенному набору правил. Главное — быть в живом общении с Богом, а не механически вычитывать акафист. Вы можете просто искренне помолиться, и Господь услышит Вас.

И одновременно нужно прибегать к таинствам, тоже помня, что это не символические «ритуалы» — это способы именно что живого общения, единения с Богом, которые Он Сам нам подарил: некоторые в годы Своей земной жизни, а некоторые — Духом Святым через апостолов. Они, как и весь богослужебный строй, — это та «протоптанная дорожка», по которой в общении с Богом прошли до нас в Царствие Небесное тысячи и тысячи святых.

Раньше, как вы сказали, люди ходили за Христом и получали исцеление. А почему сегодня Бог не творит столько чудес? Ему что, сложно?

Прежде всего — если вы не видите вокруг себя чудес, это не значит, что они не совершаются. И есть много свидетельств, в том числе и опубликованных в журнале «Фома», когда наши с вами современники рассказывают именно что о чудесном исцелении, разрешении какой-то тяжелой ситуации после обращения к Богу.

При этом не нужно забывать, что даже во время земной жизни Спаситель совершал чудеса не во всех случаях, когда их от Него ожидали. Или вспомните, как сам апостол Павел просил исцеления от болезни у Бога и не получил Его. Но посмотрите, как он на это отреагировал: Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился, — пишет он в Послании к Коринфянам. — Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен (2 Кор 12:7–10).

Богу совсем не сложно исполнить просимое, но дело в другом. Представьте, что Бог наконец услышал ваши молитвы и сотворил чудо — протянул вам руку, вступил с вами в «прямой» контакт. Готовы ли вы к этой встрече со Христом? Готовы ли пойти за Ним, остаться с Ним после сотворенного чуда? Вот тут-то мы все и спотыкаемся: многие из тех, кто приходит в поисках решения своих проблем, — отсеиваются.

Так что, во-первых, запомните: если вы решили обратиться за помощью к Богу и найти решение проблем в Церкви, будьте готовы к тому, что надо будет проявлять неотступность, не сдаваться: молиться, пока проблема не разрешится — а она обязательно разрешится, правда, не всегда тем образом, которым вы ожидали.

Во-вторых, когда проблема разрешится, надо продолжить молиться. Ведь как часто бывает: человек получил просимое, или, наоборот, перестал получать — и отвернулся от Бога. Не забудьте продолжить общение с Богом после полученного «ответа», и поблагодарить Его. Ведь молитва — это не только и не столько «дай», сколько «спасибо Тебе за всё».

Благодарность Господу мы совершаем прежде всего в таинстве Евхаристии, когда хлеб и вино таинственно прелагаются в Тело и Кровь Иисуса Христа, которых мы причащаемся за литургией. По-гречески «евхаристия» — это благодарение. И эта благодарность Богу должна быть не единичной, а постоянной. Представьте, что человек спас вам жизнь: вы будете благодарны ему постоянно. Именно поэтому благодарный христианин всю жизнь причащается Святых Христовых Тайн.

Тезис второй:

Прося Бога ответить на Вашу просьбу, будьте готовы потом ответить на Его

Какая-то простая схема получается: приходи себе в храм, проси, что надо, не забывай благодарить — и будет тебе счастье?

Не все так просто. Вспомним притчу об исцелении расслабленного. Христос исцелил парализованного человека, а затем сказал ему: «Иди и больше не греши». Иисус не говорит: «греши чуть-чуть» или «греши через раз», а говорит: «больше вообще не греши».

Что же, Господь дает нам неисполнимую заповедь, зная, что даже праведник грешит по восемь раз на дню? Нет. Господь пострадал и наши грехи искупил, оставив средство спасения — покаяние.

Поэтому, если вы обращаетесь к Богу за помощью и ждете от Него чуда, будьте готовы выполнить Его заповедь, больше не грешить, а срываясь в грех, продолжать менять свою жизнь, переосмыслять ее в таинстве Покаяния.

Кроме того, есть еще один момент, который надо учитывать, когда вы просите о помощи и получаете просимое: кому дано, с того и спросится. То есть пока вы не получили какой-то дополнительной помощи от Господа, не почувствовали Его присутствие в вашей жизни, с вас и спрос был меньше. Так что задумайтесь: а брать ли мне этот «кредит»? Смогу ли я оправдать ожидания?

Прямо как в банке: если не отдаешь кредит вовремя, капают проценты. Попросил помощи, а теперь тебе надо в два раза больше отдать…

Возможно, кредит — это не вполне верная аналогия, но без нее мы вряд ли обойдемся, поскольку каждый человек в той или иной степени проходит стадию отношений с Богом, которую можно условно обозначить «Ты — мне, я — Тебе».

Попробуйте сразу же, с порога построить отношения по другой схеме: по любви. У вас ничего не получится, вы еще до этого не доросли. Самая высшая степень любви — это жертвенность, когда вы ничего не требуете, не просите и ничего и не получаете взамен, а только жертвенно любите. Если вы приходите ко Христу не потому, что хотите разрешить свои проблемы, а просто из любви к Нему, к слову Божию, из стремления к вечной жизни, то наш разговор не актуален, слава Тебе, Господи!

Данное утверждение может звучать противоречиво: с одной стороны, у нас получаются рыночные отношения с Богом, а с другой — жертвенные, полные любви. Но это не противоречие. Так бывает и в отношениях между людьми: один человек в паре жертвенно любит, а другой занимает пользовательскую позицию. В наших отношениях с Богом на начальном этапе именно так: Господь нас жертвенно любит, мы этим пользуемся, но всё-таки пытаемся предложить Ему что-то взамен.

Это не значит, что Господь ждет от нас какой-то отдачи. Просто в случае моей немощи и постоянного обращения к Богу за помощью, действительно, единственное, что я могу, — в знак благодарности стараться не грешить. Когда ребенок попытается сделать что-то хорошее для мамы и помоет зеркало, например, он наверняка оставит разводы. Мама может и сама помыть зеркало, она не нуждается в помощи, но ей будет приятен сам факт того, что ребенок стремится ее обрадовать. За этим стремлением стоит любовь ребенка.

Точно так же и мы должны хотя бы постараться проявить свою любовь к Богу. Так что эта стадия отношений по схеме «Ты — мне, я — Тебе» неминуема, ее тоже надо пройти. Но отдавать долг надо не свечами и пожертвованием, а попыткой жить по заповедям Христа.

Выстраивая эти отношения с Богом таким образом, вкладываясь в них, мы сможем перейти на следующий этап и начать жертвенно любить Бога, не думая о том, что бы нам у Него попросить. То есть мы можем либо поменяться и тоже начать жертвенно любить, либо остаться на предыдущем уровне и на протяжении долгих лет считать себя воцерковленным человеком, а в один момент почувствовать, что никакой радости эта церковная жизнь не приносит, махнуть рукой и уйти из Церкви. Это то, что чувствует автор письма.

Тезис третий:

Часто на Бога мы перекладываем решение тех проблем, которые должны решаться руками людей

А почему для решения земных проблем люди в принципе идут в Церковь? Не проще ли сходить к психологу, юристу, врачу?

Все-таки надо понять конечную цель обращения за помощью. Если это сугубо бытовой вопрос, наверное, дело в доверии. Например, одна старенькая одинокая прихожанка нашего храма попросила помочь найти человека, который поменял бы ей замок в квартире, испугавшись, что кто-то малознакомый сделает дубликат ключей и обворует ее. Сегодня очень плохо развиты горизонтальные связи, и некоторые люди действительно видят в Церкви надежду на помощь даже в таком бытовом вопросе.

В этом плане нам, православным христианам, в первую очередь надо развивать горизонтальные связи, ведь нам сказано: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал 6:2). Но исполнять эту заповедь тоже нужно с умом. Например, подходит к вам бездомный и просит денег на еду. Правильно будет сказать ему следующее: «Дружище, пойдем, купим тебе поесть, восстановим тебе документы, устроим в Дом трудолюбия, у тебя будет крыша над головой, работа и деньги на еду». Так вы вложите в него силы, время, любовь. Если же вы просто дадите бездомному деньги, вы мало того что вряд ли ему поможете, так еще и рискуете навредить. В таком случае вы никакую тяготу не понесете, не пройдете вместе с этим человеком кусочек его жизненного пути, вы просто откупитесь от него.

Точно так же про наших друзей, знакомых, родственников. Дело познаётся по плодам. Например, приходит к вам племянник и говорит: «У меня не получается решить уравнение». Вместо того, чтобы отправлять его молиться Сергию Радонежскому, уделите ему внимание, помогите разобраться со сложной темой — подарите ему свои время и силы. Да, это непросто, но в этом и есть суть исполнения заповеди.

Именно поэтому благотворительность считается самой простой помощью ближнему. Социальная деятельность — вещь куда более тяжелая. Потому что помочь деньгами, вещами не так сложно, а вот взять и как Господь идти носить тяготы ближнего — не каждому по силам. Но у нас, христиан, больше духовных сил, ведь мы можем опереться на Бога. И как только мы помогаем ближнему, вкладываемся в него, Господь вкладывается в нас. Когда вам самому плохо, вы унываете, лучшим лекарством будет пойти и помочь тому, кому хуже, чем вам. Вашей души коснётся Господь и вы почувствуете, что все испытания можно преодолеть. Вы найдете смысл того, ради чего жить.

К сожалению, мы часто забываем об этой заповеди, и, когда человек приходит в храм, чтобы решить свои проблемы, мы советуем ему начать молиться и просить Бога о помощи вместо того, чтобы взять, и помочь самому. А Господь ждет, что мы сами делами милосердия решим проблемы друг друга. Ведь Господь действует через нас. Как апостол Павел говорит: живу не я, живет во мне Христос (Гал 2:20).

Но в основном люди приходят в Церковь со своими проблемами не для того, чтобы найти их прямое решение, а с просьбой дать духовную оценку определенным событиям или неоднозначным решениям, понять, как справиться с испытанием, не навредив своей душе. При этом важно отметить, что с такими просьбами обращаются к священнику, который уже знает человека, скорее всего — к духовнику.

Вместе с духовником человек пытается найти смысл того, что с ним происходит, ведь зачастую Господь асимметрично решает наши проблемы. Например, вы приходите к Богу и просите исцелить от неизлечимой болезни. А Господь вам отвечает: «Эту болезни я дозволил случиться, чтобы ты пришел ко Мне, переосмыслил свою жизнь, помирился с родным братом, с которым вот уже 10 лет не разговариваешь. Посмотри, ты же именно на фоне проблем со здоровьем задумался об этом, и у тебя камень с души упал!».

Человек раскаивается, мирится с родственниками, и для него даже желание исцеления, как правило, отступает на задний план: выздоравливает ли он, живет ли дальше с миром в душе, но со своей болезнью, или даже радикальный вариант — умирает, но абсолютно счастливым человеком. Просто вопрос счастья для него уже не связан с вопросом здоровья.

Помните: Господь никого не карает. Если Он и попускает проблемы в нашей жизни, это значит, что Он не разочаровался в нас и дает второй шанс пойти по верному пути.

Тезис четвертый:

Мы не можем просить Бога что-то изменить в нашей жизни, при этом не меняясь сами

Так как же тогда правильно обращаться к Богу за помощью?

Нужно просить Бога избавить от того, что мешает нашему спасению. Даже в случае болезни слова молитвы могут быть такими: «Господи, я двигаюсь к Тебе, я хочу быть с Тобой, но мне на этом пути мешает моя болезнь. Помоги мне с ней справиться, и я буду дальше идти ко спасению». Так звучит верный настрой.

Да, возможно, Господь не сразу откликнется или откликнется не так, как нам бы хотелось, потому что Он лучше знает, что нам нужно. Но верьте, отклик обязательно будет. Главное, повторюсь, не растерять полученное.

Все-таки не до конца понятно. Вот у человека случилась беда. Он просит решения проблемы у Бога. Что вы ему, как священник, скажете в этот момент? Ведь люди нередко обижаются на Бога, когда их проблемы в Церкви не решаются...

Понимаете, сейчас мы с Вами в беседе стараемся сформулировать некую инструкцию. Но если лично ко мне придет человек в тяжелой ситуации, я, разумеется, буду ему не инструктаж проводить, а прежде всего постараюсь его утешить. Это моя первая задача, как священника. А уже потом, если человек успокоится и будет готов к разговору, я постараюсь объяснить ему все то, о чем мы с вами размышляли выше.

А что еще такого дает Церковь, чего человек не может получить в других местах?

Церковь решает самую главную проблему — поиска счастья. Мы всегда ищем, почему в данный момент несчастливы, даже если в жизни у нас все хорошо.

А в Церкви вы начинаете двигаться в сторону счастья — выстраиваете отношения с Богом, пытаетесь понять, что вас от Него отделяет. А то, что человека отделяет от Бога, и является причиной несчастья.

Более того, если ты во Христе начинаешь жить, ты начинаешь на многое смотреть иначе, замечать то, что ранее ты считал незначительным и само собой разумеющимся, а теперь понял: а ведь и в этом была забота Бога обо мне, это тоже были чудеса, пусть и не такие внешне впечатляющие, которые я просто не видел или даже старался не видеть — ведь, как мы говорили ранее, признать это значит поставить себя перед вопросом: а как ты ответишь на чудо? Благодарностью и изменением себя, рождающим то самое счастье, или же отрицанием, позволяющим оставаться в такой «удобной» позиции жертвы обстоятельств, якобы лишенной всякой помощи Бога?

И конечно, только в Церкви можно решить проблемы взаимоотношений с усопшими людьми: Церковь помогает преодолеть разделение смертью.

Если все упростить, то мы приходим в Церковь, чтобы стать счастливыми?

Можно сказать и так. Но важно понять, что невозможно стать счастливым автоматически, без усилий с нашей стороны. Церковь открывает нам путь к счастью.А вот пойдем мы по этому пути или нет — зависит от нас.

Возвращаясь к вопросу автора письма — помимо уже изложенной проблемы человек не чувствует ни радости, ни благодати, хотя вроде бы и молится. Почему и что ему делать?

Нужно разобраться, в чем причина. В частности, может выясниться, что у человека психическое заболевание, депрессия или какие-то другие психологические проблемы — тогда надо обратиться, соответственно, к психиатру или психологу.

Но чаще всего нам просто надо достать камушек из ботинка. Вы можете хоть 200 поклонов положить, но если не достанете тот самый камушек — боль при ходьбе не исчезнет. Ошибочно не прилагать усилий в поиске разрешения своих проблем.

Бывает, человек молится о налаживании отношений с ближними, а сам ни разу не сделал шаг навстречу, не попросил первым прощения — все продолжает ждать чуда. Или узнал об онкологии, испугался операции, молится, не лечится, а опухоль растет, состояние ухудшается. Или просит о даровании семьи, а сам ни с кем не общается, не знакомится. Помните: важна не только молитва, но и ваши собственные шаги — необходимо ваше соработничество со Христом.

Хорошо, я пришла в Церковь. Начинаю молиться и делать добрые дела. Что дальше? В чем проявляется мое развитие как христианина?

В возрастании в любви. Куда легче любить ближнего, когда ты сам обласкан любовью: домашние тебя любят, коллеги ценят, общество уважает, и ты бодр, здоров, весел, успешен в материальном плане. Только так, разумеется, бывает редко, если бывает вообще. Однако жизнь человека остается неполноценной, если любовь ее не наполняет. А в здоровом общении с источником любви — Богом — человек сможет возрастать в любви, счастье и различных добродетелях, несмотря на окружающий мир, который, по словам Священного Писания, увы, лежит во зле.

| Читайте также:

Зачем нужна ежедневная молитва и как творить ее правильно?

После того как вы прошли первую стадию взаимоотношений с Богом по типу «Ты — мне, я — Тебе», нужно задать себе более глобальный вопрос: что же я должен обрести в результате еженедельных походов в храм? Нет, не решение всех бытовых проблем, не машину, не дачу и даже не богатырское здоровье.

Результатом церковной жизни, ее плодами апостол Павел называет любовь, радость, мир, долготерпение, воздержание и кротость. То есть главное, что должно случиться в Церкви, — так это наше с вами внутреннее изменение, преображение.

Церковь меняет и все наше мировосприятие в целом. Так что мы не можем просить Бога что-то изменить в нашей жизни, при этом не меняясь сами.

Можно продержаться в Церкви 10, 20, 30 лет, а потом понять, что вам все надоело и вы ничего не чувствуете. Это значит, что в какой-то определенный момент вы перестали возрастать в любви, духовно развиваться — ваше хождение в храм свелось к выполнению ритуалов.

Но не стоит отчаиваться даже в таком случае. Путь к Богу в Церкви действительно может занять всю жизнь. Ведь он бесконечен. Как бесконечна любовь, совершенство Бога, бесконечны Его чудеса. Соединение с Ним — это и есть вхождение в вечность.

Беседовала Анастасия Саблина

Отец (2020) фильм онлайн — Где смотреть: Netflix | ГБО МАКС | Плеер

{"type": "film", "id": 835469, "links": [{"id": "filmWhereToWatchTv", "href": "/film/Отец-2020-835469/tv", " text ":" W TV "}]}

Father / movie / Father-2020-835469 2020
  • subscription

    for PLN 29.99

  • subscription

    for PLN 55

  • subscription

    for PLN 28.99

  • rent

    for PLN 15.99

  • buy

    from PLN 44.90

  • subscription

  • rent

  • Купить

    из PLN 29.99

  • РЕНД / Покупка

    Проверка.

    Это кино о переходе и любви.Обладательница «Оскара» Оливия Колман играет Анну, которая пытается присматривать за своим 80-летним отцом Энтони (Энтони Хопкинс). Энн беспокоит состояние отца, у которого проявляются признаки слабоумия. У Энтони бывают лучшие и худшие дни, он умеет психовать, отвергает новых опекунов, предложенных дочерью. Анна видит, как ее отец медленно угасает.

    №1 №1 2020-09-15T09:22:08 https://fwcdn.pl/webv/50/46/55046/55046.4.jpg https://fwcdn.pl/video/f/269/ 835469/ The_Father_trailer_HYO.vp9.720p.webm

    Отец смотри где смотреть онлайн

    Посмотреть полный состав и создателей.

    Отец (2020) - обзор фильма

    Флориан Зеллер быстро раскладывает карты: в самой первой сцене он раскрывает, что поставлено на карту между отцом и дочерью. Принять частную няню или отправиться в дом престарелых — альтернативные видения будущего, находящиеся между молотом и наковальней пожилого мужчины, вряд ли можно назвать реальным выбором. Хитроумие - слабоумие - самое лучшее в этой игре.

    В «Отце» борьба с болезнью Альцгеймера иногда напоминает жертву газлайтинга.Разница лишь в том, что за спутанность и потерю уверенности в ясности собственного суждения отвечает не коварный внешний манипулятор, а мозг больного. Неполадки в его функционировании лучше всего иллюстрируют сюжетные мотивы: зацикленность на еще ожидающих часах, неузнавание близких или забывание о важных событиях из прошлого. На этом типе повторения основан оскароносный адаптированный текст Зеллера и Кристофера Хэмптона («Опасные связи») за лучший сценарий.С одной стороны, они отражают повторяющийся характер симптомов болезни, подвергая испытанию терпение своих близких, но с другой стороны, они немного скучны (даже в случае 90-минутного сеанса). ), постоянно исследуя в основном простую идею.


    Несомненно, кино предлагает отмеченной наградами пьесе Целлера больше возможностей, чем театральная сцена. Полнометражный дебют француза — это одновременно шоу оператора Бена Смитарда («Моя неделя с Мэрилин») и монтажера Йоргоса Ламприноса («Еще не конец»), превращающееся в их руках в калейдоскоп кинематографических художественных решений.Временные петли, контрабандная обратная хронология а-ля «Помни» Нолана, не сигнализирующие о течении времени или намеренно вводящие в заблуждение его восприятие — все эти меры не только отражают субъективную точку зрения главного героя, но и явно приближают нас к его опыту. Вместе с ним мы перемещаемся по сходным до степени смешения интерьерам квартир с одинаковой пространственной планировкой и подозрительно наблюдаем за «незваными гостями».

    Интерпретация также может быть запутанной из-за того, что не отмечена вариабельность фокализации, что требует постоянной проверки предоставленной информации.По аналогии с фильмами-играми разума торжествующих на рубеже тысячелетий, с помощью тех же методов рассказывающих о вытесненных травмах и психических расстройствах, «Отец» быстро перестает удивлять. Действительно, технические фейерверки поначалу кажутся эффективными, а кроме того, они использовались Целлером с благой целью ознакомления с предметом слабоумия. Однако в то же время они замыкают фильм в рамках господствующей конструктивной концепции, что не приводит к интригующему развитию мысли, заложенной в прологе.


    Актеры - сердце тощего скелета. Великолепная роль Энтони Хопкинса показывает, что у болезни Альцгеймера много имен: человек то обаятельный, то язвительный, послушный и грозный, блестящий и потерянный, нежный и раздражающий. И хотя незабываемый Ганнибал получил премию «Оскар» за лучшую мужскую роль, как всегда, великолепная Оливия Колман (номинированная на роль второго плана) легко не отстает от него. Персонажи лучше всего работают в дуэте.Грубый Энтони раздражает Энн, игнорируя ее усилия и сравнивая его с ее сестрой. Однако она с благодарностью улавливает каждый комплимент, льющийся из его уст, и в минуты величайшего беспокойства и полнейшего смятения он ищет ее - последний кусочек нормальности и уверенности.

    Перспектива близкого человека в фильме Целлера так же интересна (если даже - спорное мнение - не интереснее), чем сам пациент. На лице Колмана без тени фальши изображена вся гамма эмоций и чувств: любовь, сострадание, снисходительность и забота, но также и раздражение, досада и вина.За растерянной улыбкой, терпеливым тоном и покорным взглядом скрывается чувствительная женщина, разрывающаяся между своим долгом перед отцом и желанием позаботиться о собственной жизни. Бремя на плечах дочери, неузнаваемой родителем, не легче, чем у Энтони.


    «Отец» отличается отсутствием сентиментальности или легкой игрой на эмоциях. Своеобразным прорывом в последовательном повествовании является финальная сцена, в которой эмоции, заглушенные во время показа, хотя и присутствуют, но, наконец, взрываются.Пронзительный образ Целлера принадлежит к большой группе фильмов о деменции: в последние годы в их число вошли, в частности, «Мотыль все еще Алиса», «Есть только воспоминания» или польская премьера «Суперновой» в июне. Непрекращающаяся потребность рассказывать подобные истории, вероятно, проистекает из всеобщей внутренней потребности столкнуться с фигурой похитителя памяти, который может грабить умы не только наших близких, но и нас самих. И тогда точкой отсчета, как и для Антония, будет даже вид из окна - единственная константа для вяло плывущих мыслей..

    Неофициально: отца замглавы МЭиН подозревают в растлении члена семьи

    По информации журналистов Радио ЗЕТ, расследование по этому делу было начато еще в прошлом году.Приставание к члену семьи должно было произойти много лет назад. По неофициальной информации, семья Томаша Ржимковского поддерживает Мацея Рз. и он не верит обвинениям против него.

    Оне пытался связаться с прокурором, который ведет дело по этому поводу.Последний отказался от дальнейших комментариев, сославшись на интерес следствия.

    - В ответ на вопросы Онет написал прокурор Томаш Щепанек из районной прокуратуры в Лодзи, которая имеет полномочия в отношении районной прокуратуры в Кутно.

    источник : Радио ЗЕТ / Онет

    Мы рады, что вы с нами.Подпишитесь на новостную рассылку Onet, чтобы получать от нас самый ценный контент.

    .

    отец Надаля призвал теннисиста уйти на пенсию? Насильственный жест

    Соревнования в этом году на Уимблдоне начали набирать обороты - осталось всего четыре дня до финала турнира Большого Шлема в мужском одиночном разряде. В среду в рамках четвертьфинала суд собрал, среди прочих, Рафаэль Надаль и Тейлор Фриц. Для первых эта стычка далась нелегко, в основном по причинам... здоровье.

    Во втором сете испанец добровольно взял перерыв на лечение - похоже, у него были проблемы с животом, возможно, связанные со мышечными спазмами. Это, конечно, очень надоедливый недуг, который при ухудшении симптомов может полностью исключить игрока из дальнейшей игры. Тем не менее, он решил стиснуть зубы и встать со своего места, и его отец тут же отреагировал.

    видео

    Для видеопроигрывателя требуется, чтобы в браузере был включен JavaScript.

    Проблемы со здоровьем у Надаля во время матча с Фрицем. ВИДЕО (Полсат Спорт) Полсат Спорт

    Камеры в какой-то момент засняли Себастьяна Надаля, который быстро жестикулировал руками и что-то кричал в сторону корта — он как будто подталкивал своего отпрыска к сдаче игры.Неудивительно, ведь отец теннисиста имел право быть глубоко обеспокоенным состоянием четвертого — по рейтингу ATP — игрока в мире.

    Даже если он увидел предложение родителя, Рафа проигнорировал его - он решил продолжить игру, но это было для него сложно. Второй сет, несмотря на это... он выиграл после ожесточенной борьбы 7:5 и не дал сопернику так легко его обыграть.

    Рафаэль Надаль дважды выигрывал травяные корты Уимблдона в прошлом — в 2008 и 2010 годах.

    В нынешнем розыгрыше престижного турнира 36-летний спортсмен уже успел обыграть Церундоло, Беранкиса, Сони и Ван Де Зандшульпа перед матчем с Фрицем.

    См. также: Рафа Надаль честно сказал, что мог и не быть на Уимблдоне. "Я могу нормально ходить"

    .90 000 Дикий Отец. Как использовать силу посвящения в образовании 9000 1

    В торговой точке вы найдете книги с небольшими повреждениями, такие как:

    • поцарапанная, погнутая, порванная или грязная крышка,
    • пожелтевшие, согнутые или порванные страницы,

    Книги из категории аутлет нельзя обменять на полезные товары.
    Количество копий ограничено.
    Приглашаем к использованию и чтению.

    Дикий отец — книга не только для отцов. Это книга для родителей, супружеских пар и помолвленных пар, которые хотят развить свое представление о семье, о воспитании. Ритуалы инициации всегда играли важную роль в жизни людей и обществ. В посвящениях есть сила, которую можно использовать для воспитания детей в духе их ценностей.Детям необходимо установить пороги для своего развития, посвятить их в новые сферы жизни, позволить им новые обязанности и дать им новые привилегии. Если у родителей и воспитателей нет сознательной, позитивной стратегии инициации для детей, очень вероятно, что их отношение и система ценностей будут формироваться только поп-культурой и их сверстниками. Но тогда их инициативный опыт — такой, как их первая сигарета, их первое пиво втайне от родителей, их первые сексуальные контакты — поведут их совсем в другом направлении.

    Дикий Отец может стать ценным источником вдохновения для психологов, педагогов и пасторов, занимающихся вопросами воспитания и поддержки семей.

    Стратегия позитивного инициирования заключается в сохранении инициативы в обучении. Давайте же – родители – будем первыми людьми, которые по-хорошему и безопасно познакомят ребенка не только с новыми этапами и сферами опыта, но и с новыми аспектами знаний о жизни.
    отрывок из книги

    Короче:

    • пособие по психологическим и духовным аспектам воспитания,
      • хороших идей для осознанного воспитания детей,
      • о роли инициации в жизни в развитии молодого человека - стратегия позитивных инициаций в формировании здорового самосознания у ребенка,
      • реальных примеров, дополненных фотографиями, доводят сообщение до конкретного уровня,
      • автор - доктор психологических наук, но больше всего отец четырех дочерей.
    полное наименование: Дикий Отец. Как использовать силу посвящения в образовании
    автор: Шимон Гржелак
    год выпуска: 2019
    издатель: Издательство В пути
    количество страниц: 368
    продолжительность: 10:05:00
    количество страниц: 368
    формат: 145x205 мм
    Переплет: мягкий
    внутренний номер: 9788379063451
    полное название: Дикий Отец.Как использовать силу посвящения в образовании
    год выпуска: 2019
    издатель: Издательство В пути
    количество страниц: 368
    формат: 145x205 мм
    Переплет: мягкий
    номер: 9788379063451
    полное название: Дикий Отец.Как использовать силу посвящения в образовании
    издатель: Издательство В пути
    количество страниц: 368
    Переплет: мягкий
    полное название: Дикий Отец. Как использовать силу посвящения в образовании
    автор: Шимон Гржелак
    год выпуска: 2019
    издатель: Издательство В пути
    формат: звуковых файлов
    продолжительность: 10:05:00
    внутренний номер: 9788379064939
    полное название: Дикий Отец.Как использовать силу посвящения в образовании
    автор: Шимон Гржелак
    год выпуска: 2019
    издатель: Издательство В пути
    формат: звуковых файлов
    продолжительность: 10:05:00
    внутренний номер: 9788379064939
    .

    Богатый папа, бедный папа (Шэрон Лехтер) книги в книжном магазине TaniaKsiazka.pl

    Книга, которая потрясла финансовый мир и открыла глаза многим людям. Вам не обязательно работать полный рабочий день в крупной корпорации, чтобы разбогатеть. Это просто повторяющийся миф, который приносит вам скромную зарплату, достаточную только для того, чтобы выжить. Настоящие финансы и богатство начинаются тогда, когда вы меняете свое мышление и понимаете, что самая главная цель – зарабатывать для себя. Не для начальника или государства, а используя собственные навыки, вы должны стать независимым, за которым следует и финансовая независимость.

    Богатые папы учат своих детей многим секретам о деньгах, которых средний класс не знает и часто не узнает. Книга «Богатый папа, бедный папа» — это уникальная возможность узнать о некоторых из этих советов по зарабатыванию и приумножению денег. Говоря о «бедном отце», автор имеет в виду его отца, который, несмотря на руководящую должность, не был заинтересован в инвестировании заработной платы. С другой стороны, отец «богатый папа» — друг отца, который, несмотря на низкий доход, вложил их, что сделало его очень богатым.

    Автор открывает глаза многим сомневающимся, которые не видят смысла вкладывать деньги и рисковать. Приученный с раннего возраста копить деньги, доверять государству и иметь стабильную работу, я не могу понять, что путь к богатству совсем другой. Это несправедливое пожертвование каждой копейки заставляет кружиться головы суммы на счетах известных миллиардеров. Такие понятия, как активы и пассивы, должны быть нам хорошо известны, если мы интересуемся финансами, а если нет, то мы быстро увидим, насколько важную роль они играют на мировом рынке.Мы должны расширяться и приобретать активы, то есть все то, что приносит нам доход и на чем мы зарабатываем. Обязательства вызывают затраты, и мы можем быть заинтересованы в них во вторую очередь. Вы должны покупать активы, которые принесут вам интересующие вас обязательства.

    Однако автор говорит, что в большинстве случаев мы боимся риска владения активами. Более того, мы боимся любого финансового риска, хотя он необходим, если мы хотим развиваться на экономическом рынке. Приведенный здесь пример — это автомобиль, в который мы вложили много денег с момента его покупки.Однако он может стать активом, который приносит нам доход, если мы используем его для выполнения нашей работы. Здесь происходит возвращение к основной идее о том, что инвестирование — это самое главное. Интерес рынка, изучение текущих тенденций и постоянное использование сбережений являются ключом к хорошему предпринимательству и обеспечению стабильного будущего. Современное образование недостаточно готовит детей к взрослой жизни, потому что изменения, произошедшие на рынке труда за последние десять лет, меняют устоявшиеся модели.Недостаточно дождаться выхода на пенсию и честно работать, чтобы обеспечить достойную жизнь.

    "Богатый папа, бедный папа" показывает, что тяжелая работа работает, если делать ее с головой. Книга будет полезна всем, кто знает, что такое дисциплина и целеустремленность, и кто хочет раз и навсегда прыгнуть от откладывания мечты. Это поворотный момент в восприятии смысла экономии и выполняемой работы.


    Об авторе:

    Роберт Кийосаки — известный американский автор книг об инвестировании денег и поощрений.Он также является инвестором и бизнесменом.

    .90 000 Отец бросил своих детей в лесу. Полицейский помог братьям и сестрам

    Инцидент в лесу произошел 2 июля по адресу Libiąż , как сообщил в среду окружной отдел полиции в Хшанове.В своем объявлении она сообщила, что сотрудник отдела профилактики краковской полиции, прогуливаясь по лесу, заметил двух плачущих, перепуганных детей – сообщает tvn24.pl

    Он немедленно позаботился о них и уведомил службу , сообщили в полиции.

    Он должен был взять детей в путешествие

    По данным полиции г. Хшанув, 36-летний житель гмины Кенты забрал своих совместных детей от своего бывшего партнера, чтобы отвезти их в путешествие .

    Мужчина уехал на своей машине в лес возле улицы Хшановской в ​​Либёнже - сообщает tvn24.пл. «На лесной стоянке он пытался «вытянуть» личную информацию из своих детей 16 лет и 11 лет . Дети из-за поведения отца не могли с ним разговаривать. Через некоторое время мужчина покинул лесную стоянку, оставив их там - читаем в командном сообщении в Хшануве.

    .

    Смотрите также