Post Icon



Я сегодня признаюсь вновь


Президент как глава движения «вакционеров»

Вы заметили, как часто президент В.В. Путин выступает по проблемам борьбы с ковидом? Эта тематика (замеров на ТВ я, признаюсь, не делал), по-моему, на первом месте. Оргвопросы, финансирование, работа региональных властей… И постоянно сопровождающий масштабную государственную деятельность личный пример  - подробные рассказы об уколах, назальных манипуляциях, возникающих ощущениях, температуре и т.п.

К этому вынуждает сложившаяся в обществе социально-психологическая обстановка. Оставим в стороне мошенников-«целителей» и откровенных преступников, торгующих фальшивыми справками. В споры о вакцинации, о её необходимости, добровольности, правовых основаниях вступили политические тяжеловесы, артисты, шоу-звёзды, и активно помогающие «антивакционерам» блогеры, и море интернет-болтунов. Началась публичная групповая переписка между врачами и этой  разномастной публикой. Честно скажу, не ожидал! 

Вообще-то влияние артистической публики, плотно набившейся в каждый телевизор, на нынешнюю общественную жизнь не стоит недооценивать. Достаточно сказать, что она составляет треть полных кавалеров высшего ордена «За заслуги перед Отечеством». Поэтому многое может позволить себе, что и делает сегодня. Приглашая нас в «красную зону», публично заявил один такой деятель, отвечая врачам, «они хотят, чтобы я заразился, а они получат доплату за меня за лечение от ковида». Лозы для него отцовской нет! 

Читайте также:

• Врачи предложили противникам вакцинации лично посетить ковидные отделения • Володин поддержал врачей, обратившихся к противникам вакцинации

Между тем жестокий враг, нагрянувший на человечество, требует адекватного отпора. Где-то он есть — на первом месте стоит жёсткий Китай, вовремя понявший, что ковидный смерч может обойтись ему в десятки, а то и сотни миллионов жизней. В других странах «демократические» шатания и качания вокруг добровольности прививок, прямо завязанной на права человека, свободу выбора и т.п., интересным образом  совпадают с набегающими на эти страны волнами пандемии. Тут же начинается новый, часто истерический, приступ борьбы с заразой. Позавчера в кафе (кино, супермаркет) не пускали, вчера зазывали, сегодня опять от ворот поворот.

На последнем, точнее, первом сборе нового бундестага были обсуждены три важных вопроса. Первый — благодарность и горячие аплодисменты в адрес Ангелы Меркель. Второй — о кандидатуре канцлера и распределении министерских портфелей. Олаф Шольц, кандидат в канцлеры, был краток, говоря о главной, вновь обострившейся проблеме — «вакцинация —  единственный выход из пандемии». Третий вопрос прошёл единогласно… — немедленно выделить миллиард евро на премии «ковидным» медикам. Ситуация обязывает. А мы, располагаясь между последовательным Китаем и растерянной Европой, нашли свой оригинальный путь — сделали главным волонтёром антиковидного движения Президента страны и затеяли споры-дискуссии общественности с профессиональным сообществом. 

Упс ! Страница не найдена !

Коллекция весна-лето

Коллекция осень-зима

Backstage осень-зима

Backstage весна-лето

Как отвечать на вопрос, почему вы покинули предыдущее место работы

Если вы находитесь в поиске работы — очевидно, у вас есть причины, по которым вы хотите покинуть или уже покинули старую работу. Большинство работодателей захотят поинтересоваться этими причинами. Наш эксперт, руководитель карьерных сервисов HeadHunter, Марина Хадина поведает о том, как грамотно беседовать на ту тему.

 

 

Варианта может быть два.

 

1. Вы уходите / уже ушли по собственному желанию

 

Если вы покинули компанию по собственной инициативе, то старайтесь придерживаться «стратегии будущего», избегать обсуждения неприятных для вас обстоятельств. Конечно, если таковые имели место.

 

Не отзывайтесь плохо о своем прошлом руководителе/работодателе.

 

Справедливость ваших слов проверять никто не будет, а вот услышав нелестные отзывы о предыдущем работодателе, новый будет думать, что вы так же плохо можете отозваться о нем в разговоре с последующим работодателем. Возможен и такой поворот: данный работодатель находится в деловых отношениях с предыдущим вашим работодателем и относится к нему с симпатией.

 

Поэтому тщательно готовьте свои ответы на типичные для интервью вопросы. Ваши слова должны быть правдоподобными (в идеале правдивыми на 100%), позитивными и этичными.

 

Примеры ответов:

—  Я выполнял эту работу на протяжении последних пяти лет, хотелось профессионального развития. Я поговорил со своим прямым руководителем и с представителем отдела персонала о карьерных перспективах в рамках компании. Получив неудовлетворительный ответ, я понял, что нужно действовать самостоятельно.

 

—  Да, многие ищут новую работу «без отрыва от производства». Но я не мог совмещать поиск работы с текущей трудовой деятельностью. Мне всегда казалось, что это немного неэтично: использовать время текущего работодателя. Да и эффективность поиска снижается. Поэтому я принял решение сначала уволиться, а потом вплотную заняться поиском.

 

—  Работая несколько лет в этом направлении, я задумался о том, как вижу дальнейшее развитие своей карьеры. И понял, что хочу немного сменить фокус, сделав акцент на … (укажите, на чем именно) , т.к. мне интересно… и/или у меня хорошо получается … Поэтому я начал получать дополнительное образование в этой области. И в итоге покинул предыдущее место работы, чтобы найти новую, уже с учетом откорректированной специальности.

 

—  Я переехал в этот город вместе с семьей для обеспечения достойного обучения детей, поэтому вынужден был оставить прошлое место работы. Наша компания, к сожалению, не представлена в этом регионе.

 

—  Я ушла с предыдущей позиции на работу с частичной занятостью, т.к. тогда мне нужно было проводить больше времени с семьей. Сейчас все вопросы решены и я наконец могу выйти на работу с полной занятостью.

 

— К сожалению, офис компании переехал, и у меня стало уходить очень много времени на дорогу. А мне хотелось бы больше сил тратить на рабочие вопросы.

 

—  Признаться честно, я не планировал менять место работы, сейчас у меня все хорошо. Но узнав о вашей возможности, я настолько вдохновился задачами (перечислите, какими) . Здесь я могу применить весь спектр своих знаний и умений (конкретизируйте).

 

2. Вас уволили

Если так случилось, что вы были уволены, то стратегия ответа может быть такой :

—  Пришел новый руководитель со своей командой. К сожалению, он не оставил никого из предыдущей команды вне зависимости от их показателей. Безусловно, это его право, а для меня теперь открываются новые возможности.

 

—  Был ряд личных причин, которые мешали мне выполнять работу эффективно. Теперь все эти сложности решены и не возникнут вновь. Я в хорошем рабочем состоянии, готов целиком посвятить себя любимой работе.

 

—  Моя позиция была сокращена в связи с глобальной реорганизацией в компании. Так, был сокращен полностью наш отдел и такие-то отделы…

 

—  Обычно я очень хорошо лажу с людьми и руководством. Но в этот раз встретилось исключение. Мы просто не сошлись, такое, видимо, случается. Даже не знаю, в чем дело, но расстались мы позитивно.

 

—  Мои навыки и уровень квалификации не очень подходили для выполнения прежней работы. Однако описание вашей вакансии на 100 процентов совпадает с моей компетенцией. У меня также есть опыт… и навыки… (перечислите потенциально необходимые для данного работодателя характеристики) , пригодятся ли они здесь?

 

—  Моя предыдущая работа не очень подходила мне, поэтому мы совместно приняли решение о том, что я рассмотрю вакансию, где я смогу принести больше пользы. И вот я здесь, я готов работать и вкладываться. Мои сильные стороны…

 

—  Я много думал, о том, что можно было сделать иначе , чтобы преуспеть на моей предыдущей работе. Я получил колоссальный урок в следующих вопросах… И теперь я хотел бы получить шанс, чтобы доказать это.

 

Повторюсь, обязательно сформулируйте и проговорите заранее свой ответ на этот вопрос, потренируйте его с друзьями. Пускай ответ будет очень коротким, но убедитесь, что он искренний, звучит позитивно и подчеркивает вашу заинтересованность в работе.

 

А для того чтобы работодатель не сомневался в ваших серьезных намерениях относительно него, сообщите ему о своем желании работать именно у него: сервис «Хочу у вас работать»  позволит вам сделать это наиболее эффективно. Даже если в настоящий момент в компании нет подходящих вакансий, как только они появятся, ваша кандидатура будет среди первых в списке. Если  же вы хотите, чтобы ваше резюме наверняка попалось на глаза потенциальному работодателю, воспользуйтесь сервисом «Яркое резюме» , выделив свое резюме из общей массы.

Дана Борисова: «Меня сложно назвать хорошей мамой: я много работала или страдала от ломок»

Дана Борисова

Дана готова общаться с Аксеновым, но тот, по ее словам, не горит желанием идти на конструктивный диалог.

«В свои 42 года мужчина так и не завел семью. Максим держится за юбку мамы. Что она ему скажет, то он и делает. Что касается меня, то последние четыре года в моей личной жизни ничего не поменялось. Мне лучше без отношений. Это моя внутренняя потребность. Признаюсь: для дочери я была ужасной мамой: то постоянно работала, то я умирала от ломок и депрессий. Иногда было очень хорошо, я употребляла (Дана не скрывает, что страдала от наркотической зависимости, — прим. ред.), забывала о Полине, как она, где...» — разоткровенничалась Борисова со «СтарХитом».

Дана не скрывает, что не была идеальной мамой для Полины

В последнее время все изменилось — Борисова избавилась от пагубных пристрастий и смогла сблизиться с единственной наследницей, которой, к слову, в конце августа исполнится 14 лет.

не пропустите«Молодец мама, ребенок на дне!»: дочь Даны Борисовой показала переписку с отцом

«Я ее люблю, ценю, но, как ни крути через 4-5 лет, она выпорхнет из гнезда. Сейчас же у меня нет личного пространства, которое я бы могла отдать мужчине. Кстати, недавно мы получили визу, на днях Полина улетела в Великобританию на учебу в престижную языковую школу. Считают лучшим вложением средств в воспитание дочери и ее образование», — подчеркнула Дана.

Удалось блондинке и наладить отношения с мамой, чему она очень рада.« У нас все идеально, — отметила Дана Борисова. — Мама помогла мне с дочкой, когда я улетала во Францию на участие в проекте «Форт Боярд». В то время как Аксенов ходил в полицию с жалобами на меня, мамочка примчалась к Полине из Крыма. Они вместе прекрасно провели время — ходили на шопинг, в кафе».

Фото: Legion-Media, Instagram (данная соцсеть запрещена в РФ и принадлежат компании Meta, которая признана в РФ экстремистской)

Мекка – родина Души (некоторые воспоминания после поездки в Хадж)

Мне много раз приходилось слышать, что Хадж – подарок от Аллаха, и не каждый может его получить. Хадж – паломничество к святым местам, является пятым столпом Ислама, он обязателен для всех мусульман, которые в состоянии его совершить. Тот, кто правильно совершит его, получит полное искупление всех грехов и вернется домой чистым как младенец. Конечно, я тоже знал об этой священной обязанности каждого мусульманина, но, как и для многих из нас, решение этого вопроса находилось большей частью в умозрительной плоскости. Находил оправдания для себя: что состояние здоровья не позволит перенести предстоящие физические трудности, нет свободной суммы денег на поездку и т.д.

Однако получилось так, что Аллах благословил меня на поездку в Хадж! И все в этой цепочке сложилось как надо. На очередном рабочем заседании Совета ветеранов прозвучала информация о направлении в Хадж паломников от нашей республики по Президентской программе. В итоге по ходатайству Совета ветеранов в указанную группу включили А.М. Камалова и меня. Потом из числа ветеранов ездили в Хадж Г.К. Гиниатуллина и Ф.Ф Хайрутдинова. Во многом наши впечатления совпали.

Итак, перед совершением Хаджа я много читал о предстоящем паломничестве и смотрел видеоролики, чтобы лучше подготовиться к поездке. Посещал занятия, организованные ДУМ РТ Хадж. Признаюсь, эти знания очень помогли мне, и я оставался относительно спокойным, что позволило более полно исполнять обязанности мусульманина. Помогло также и то, что до поездки я уже обучался в медресе при мечети «Казан Нуры», совершал ежедневный пятикратный намаз, знал арабский алфавит, немного умел читать.

В значительной степени успешному проведению паломничества способствовала слаженная работа по организации поездки сотрудниками ДУМ РТ Хадж. Забегая вперёд, отмечу, что самое важное – они разместили нас в хорошей гостинице недалеко от главной святыни Мекки – мечети аль-Харам. Мы проходили всего несколько кварталов по улице и сразу попадали в тоннель длиной в один километр, в котором мощные вентиляторы нагнетают прохладный воздух. Выйдя из тоннеля, сразу оказывались на площади перед мечетью. Это позволило нам избежать дорожных пробок и, соответственно, больше времени проводить в мечети, исполняя предписанные молитвы.

В нашей группе из 49 паломников сложились по-настоящему родственные отношения. В составе группы были в основном молодые преподаватели татарского языка со всей республики, большинство из них ‑ мужчины. Повезло также, что практически всегда вместе мы были с бывшим коллегой А.М. Камаловым.

Сплочению группы способствовало и то, что руководителем от ДУМ РТ Хадж был Тимергали хазрат Юлдашев, в то время имам-хатыйб Галеевской мечети Казани – молодой, эрудированный имам, имеющий фундаментальное религиозное образование. Обладая хорошими организаторскими способностями, знанием арабского языка и всеми тонкостями совершения обрядов Хаджа, он был для нас безусловным и авторитетным лидером. Кстати, мы до сих пор поддерживаем дружеские, братские отношения. Неоднократно встречались в Галеевской мечети, организовали после дневного намаза чаепитие в халяльном кафе, причём была практически вся наша группа. Создана Тимергали хазратом и действует группа «Хадж-2018» в социальных сетях. Представители нашей группы, в том числе и я, были летом этого года на открытии мечети “Салях”, имам-хатыйбом которой назначен Тимергали хазрат.

Относительно самой поездки, как мне представляется, будет правильным не останавливаться подробно на ритуалах Хаджа, а поделиться своими впечатлениями об этом очень значимом для меня событии.

Вылетев из Казани чартерным рейсом, мы приземлились в аэропорту Медины, которую называют «Лучезарной». Признаюсь, что невозможно словами передать те возвышенные чувства, трепет души, которые я испытал, оказавшись на священной для всех мусульман земле, где жил наш любимый Пророк (салләллаһү галәйһи вә салләм).

В Медине нас разместили в гостинице недалеко от аль-Масджид ан-Набави – мечети Пророка (с.г.в.с.). Туда мы и пошли всей группой, чуть отдохнув с дороги. Интерьер мечети просто поражает своей монументальностью, величием, изяществом. При этом нет, на мой взгляд, помпезности, вычурности, здесь очень уютно и торжественно. Считается, что молитва в мечети Пророка (с.г.в.с.) предпочтительней тысячи молитв в любой другой мечети. Находясь здесь, совершенно забываешь о своих мирских заботах, проблемах и думаешь только о величии Аллаха, по воле которого в одном месте собрались миллионы верующих со всей планеты и том, как ты сможешь в молитвах показать Всевышнему свою безграничную благодарность Ему. После первого намаза мы направились в сторону зеленого купола, где находится могила Пророка (с.г.в.с.). Вскоре в общем потоке посетителей мы оказались возле ажурного ограждения, за которым просматривается небольшое неосвещенное помещение. Вот здесь в доме Аиши был захоронен Пророк Мухаммад (с.г.в.с.). Рядом могилы его самых близких сподвижников, первых двух праведных халифов – Абу Бакра (р.г.) и Умара (р.г.). В соответствии с правилами посещения мы всех поочередно коротко приветствовали. При этом слезы лились сами собой, душевное волнение было очень сильное.

Спокойствие, умиротворённость и благоговение – вот те чувства, которые были во мне с момента приземления в Медине и до самого окончания поездки.

Побывав несколько дней в Медине, мы выехали в священную Мекку. В определённом месте, которое называется «микат», мужчины нашей группы вошли в состояние «ихрама». Это обязательное условие до въезда в Мекку. В пути часто читали громко тальбийю: «О, Аллах, вот я перед тобой...» При подъезде к городу наш автобус заехал в специальную зону, где нам раздали подарки - коробки с сухим пайком и бутылочки с водой Зам-Зам. Это было так приятно и трогательно! После долгого пути мы въехали в Мекку, которую я представлял сказочным восточным городом. В реальности Мекка оказалась обычным арабским городом с невысокими строениями, расположенными у подножия гор или прямо на скалах.

Но в нашей поездке туристический аспект занимал далеко не главное место. Все мы приехали с единственной целью ‑ проявить Аллаху свою покорность, достойно совершить все положенные ритуалы Хаджа, заслужить Его милость и получить прощение грехов.

Как я отмечал в самом начале, нас разместили в гостинице недалеко от мечети аль-Харам. Расселили нас по жилым блокам из двух комнат с одной туалетной комнатой, совмещённой с душевой кабиной, и кухней, устроенной в прихожей. Вполне комфортно и достаточно уютно. В каждой комнате, оборудованной кондиционером, было по 4 человека. На нижних этажах гостиницы располагались большой молельный зал (мечеть) и столовая. Кормили дважды в день - утром и вечером в 6 часов. Пища привозная, вполне приличная и достаточно разнообразная. Порядок в блоках мы поддерживали сами. Как вы поняли, жили мы автономно, бытовых проблем практически не было. К тому же для нас быт был на самом последнем месте. Главное – правильное и полное выполнение всех обрядов Хаджа.

После размещения и обустройства, прочитав в гостиничной мечети ночной намаз, всей нашей группой во главе с Тимергали хазратом в первый раз направились в одну из главных святынь Мекки - Мечеть аль-Харам совершить один из важнейших обрядов - умру. Невозможно передать ту бурю чувств, которую, уверен, испытывал каждый из нас, шагая по ночным улицам Священного города.

И вот мы, выйдя из тоннеля, видим это великолепное, грандиозное сооружение! Мечеть со всех сторон окружена площадями, выложенными особым белым мрамором, на которых сидят, стоят, лежат или идут паломники. Просто огромное море людей, такого количества людей я не мог и представить. Нам сказали, что во время Хаджа здесь одновременно бывает 2-3 миллиона паломников. На площади рядом с мечетью возвышается башня с часами (в ней находится гостиница, а внизу большой торговый центр). Размеры этого сооружения просто ошеломляют!

Входим в мечеть. Наконец я вижу Каабу. Она стоит такая большая, чёрная и такая яркая на белоснежном мраморном полу и на фоне белых одежд паломников. Осознание того, что я воочию вижу ТО, к чему обращены лица всех мусульман планеты во время совершения молитв, вызвало во мне, как и у других, огромное душевное волнение и буквально целый поток слёз, слёз очищения и радости за то, что посчастливилось попасть в эти священные места! Все мы произносим специальную молитву по случаю первой встречи с Каабой и обращаемся к Аллаху со своими просьбами.

Вливаемся в поток совершающих таваф - семикратный обход Каабы. В этом деле есть свои правила, и мы их выполняем. Народу много, но немного меньше, чем в другое время суток. Люди разных цветов кожи из разных стран мира, разного возраста, одетые в ихрам, все босиком, кто молча, кто шёпотом, а кто выкрикивая молитвы, кто «сцепившись» в группы, кто, взявшись за руки, обходят священную Каабу. Этот процесс не останавливается ни на минуту и прерывается только на время намазов. Таваф завершается чтением двух ракаатов намаза и питьем воды Зам-Зам. После этого направляемся к холму ас-Сафа и совершаем семикратный «бег» - «сай» между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Как и во время совершения тавафа, читаю положенные суры и дуа, обращаясь к Аллаху с просьбами и мольбами, которые идут, кажется, от самого сердца и я верю, что Он их слышит и обязательно примет.

После завершения умры все возвращаемся в гостиницу. Мы, мужчины, сбриваем друг другу волосы на голове. После этого считается, что мы вышли из состояния ихрама. После у всех было немного свободного времени. Лично я его максимально использовал для посещения мечети аль-Харам, где участвовал в чтении намазов, молился, просил у Аллаха за своих близких, друзей, соседей, бывших сослуживцев, за ушедших из жизни. Чтобы никого и ничего не забыть заранее до поездки написал себе в помощь «шпаргалку».

Шопинг изначально не входил в мои планы, поэтому за всё время, проведённое в Мекке, я только один раз побывал в торговом центре и один раз на рынке. На подарки близким купил чётки, тюбетейки и местные финики.

Согласно хадису, молитва в аль-Масджид аль-Хараме предпочтительнее ста тысяч молитв в любом другом месте мира. Поэтому никто из паломников не хотел упускать такую возможность – получить саваб (вознаграждение), который нигде больше не получишь. Но надо отметить, что найти себе место для молитвы в огромной мечети очень непросто. Поэтому старались прийти как можно раньше и занять место, причём подальше от прямого потока холодного воздуха. На пятничный намаз вообще приходили за 3-4 часа до его начала. Главное - успеть зайти в мечеть до того, как охрана перекроет входы в молельные залы. Кстати, о масштабах мечети можно судить по количеству дверей, вернее сказать «ворот». Например, мы пользовались в основном входом под номером 100 и это далеко не последний по счёту вход/выход.

Как и везде, очень многолюдно и более торжественно во время пятничного намаза. Мне особенно запомнилось, как имам при совершении намаза заплакал в микрофон во время чтения суры из Корана. С трудом преодолев плач, он закончил чтение. И это на миллионную аудиторию! Часто именно так, от всего сердца читают Коран имамы в мечети аль-Харам. Это очень берёт за душу и не заплакать, просто не получается. И слёз этих никто не стесняется.

При таком немыслимом количестве людей и когда после уличной жары заходишь в хорошо кондиционируемое помещение, неизбежны простудные, в том числе и вирусные заболевания. Заболевает абсолютное большинство паломников, хотя и с разной тяжестью. Хорошо, что с нами была группа врачей из Казани, которые оказывали круглосуточную медицинскую помощь.

Говорят, что здесь и болезни имеют свой смысл, только вот когда тебе плохо, об этом не думается. Каждый раз в мечети аль-Харам после обязательной молитвы читают погребальный намаз по умершим. Считается, что умершие паломники, находясь в это время в ихраме, попадут в Рай.

Надо сказать, что паломники настроены благожелательно друг к другу. Если нечаянно кто-то заденет другого, то, обернувшись, погладит его по плечу, попросит прощения, а в ответ увидит улыбку и услышит ту же просьбу. Обращаются друг к другу «хаджи». Даже не зная языков, нам удавалось общаться, в основном при помощи отдельных знакомых английских или арабских слов и доброжелательной улыбки.

В 8-й день месяца Зуль - Хиджа мы опять облачились в ихрам, взяли с собой самые необходимые вещи и выехали в Мину ‑ это палаточный город недалеко от Мекки. Это был действительно палаточный город! Везде, куда хватало глаз, были остроконечные белые палатки паломников. Туда нас привезли на автобусах. Нас ждала вполне уютная большая кондиционируемая палатка, в которой поместилось около 40 человек. У каждого из нас был матрас шириной 50 см, одеяло, подушка. Между палатками установлены ёмкости со льдом, в которых охлаждается бутилированная вода. На улице есть туалет, совмещённый с душем. В отдельной палатке медпункт. Большая палатка была выделена под походную мечеть, где читали намаз. Весь этот день мы провели за чтением Корана, молитв, поминаний и восхвалений Аллаха. Кстати, здесь пришлось увидеть и благополучно пережить самую настоящую песчаную бурю. Скажу только, что это «зрелище» не для слабонервных.

Главным днём Хаджа является стояние на горе Арафат. Без этого Хадж не считается совершённым. До Арафата мы добрались на автобусе. Я представлял, что мы будем стоять где-то под горой, под палящим солнцем, и ждать заката. Но оказалось все совершенно не так. Горы были далеко, а нас ждала огромная палатка. Внутри палатки даже росло довольно большое пушистое дерево. В день Арафа просьбы молящегося не отвергаются, а грехи прощаются. Поэтому мы молились, читали зикр (поминание и прославление Аллаха) и суры из Корана.

Повернувшись в сторону Каабы я, как и другие, молился весь день, вспоминая всех своих близких, друзей, знакомых, а также всех мусульман и немусульман, прося для себя и для них благополучия в этой жизни и следующей. Просил простить нам наши грехи и не дать совершить вновь, и обо всём, что я хотел и о чём меня просили до отъезда, надеясь на милость Аллаха.

После этого вечером мы поехали в открытую каменистую местность, расположенную между долинами Мина и Арафат, которая называется Муздалифа. Там нам предстояло переночевать под открытым небом.

После ночёвки до восхода солнца, в 10-й день месяца Зуль-Хиджа (день жертвоприношения) возвратились в палаточный городок в долине Мина. Вначале мы ехали в автобусе, но очень скоро из-за неимоверных пробок на дорогах, вынуждены были идти 15 километров пешком.

Немного отдохнув в палаточном городке, мы уходим на первое обивание «Шайтана» камнями. После возвращения, получив от руководителя группы сообщение о заклании жертвенного животного, обриваем головы, принимаем душ, снимаем с себя ихрам. Надо сказать, что паломники сами не покупают и не забивают жертвенное животное, а за их деньги специализированные фирмы организовывают забой и впоследствии распределяют мясо среди нуждающихся, как в самой Саудовской Аравии, так и за её пределами. Для нас приготовленное мясо в ланч-боксах привезли в палаточный городок. Кстати, мы видели эти гигантские заводы по забою и переработке жертвенных животных. Видели и 3- ярусные автофуры, груженные овцами и козами.

В 11-й 12-й день месяца Зуль-Хиджа мы снова ходили кидать камушки. После этого возвращаемся в Мекку, совершаем в праздничный день обход Каабы и другие положенные ритуалы. Даётся это непросто – сказывается усталость, но с помощью Аллаха со всем справляемся.

Перед тем, как покинуть Мекку, в последний день пребывания там, паломник обязан совершить прощальный таваф. В его начале необходимо утвердиться в намерении его совершить. После завершения тавафа, совершив двухракаатный намаз-сунну, надо просить у Аллаха помощи в нуждах обоих миров. Этот прощальный таваф делал каждый сам (не в составе всей группы).

Во время одной из проповедей я услышал, что Мекка – это родина Души и что именно здесь Аллах её создал. Телу здесь нелегко, а Душа торжествует, она блаженствует! Это я точно испытал на себе! Скажу откровенно – прощание с Каабой для меня было самым трогательным, самым душевным моментом из всего хаджа. Хадж окончился, я ощущал себя чистым от грехов, чувствовал удовлетворение от того, что выдержал этот экзамен, хотя и не знаю, принял ли его Аллах. Но уповая на Его милость, надеюсь на это. В этот момент мне хотелось, чтобы это прощание никогда не кончалось. Казалось, что, если бы мне вдруг предложили остаться здесь ещё на какое-то время, я бы не задумываясь, согласился. Но, увы… Слезы лились из глаз совершенно независимо от моей воли. Таваф был завершён, намаз окончен, по сути, закончен и Хадж. Нам предстоял путь в аэропорт Медины и вылет в Казань.

Как известно, для того, чтобы получить прощение грехов и заслужить Рай, необходимо, чтобы Аллах принял совершённый Хадж. И один из признаков принятого Хаджа – положительные перемены в характере, поведении мусульманина. Эти изменения должны продолжаться и после паломничества. Нужно постоянно совершенствовать нравственность, теоретические знания Ислама, практические навыки. Конечно, на это требуется не один день или даже год. Я глубоко убеждён, что отправляться к святыням Ислама, а затем возвращаться на родину, чтобы продолжать жить по накатанной колее – понятия абсолютно несовместимые. А тех, кто не вполне знаком с обрядами и условиями совершения Хаджа, хочу искренне предупредить, что процесс совершения Хаджа ‑ это очень и очень «не туристическая поездка»! Хадж ‑ это высшая честь, которая может быть оказана мусульманину и требует очень много и физических и духовных сил. Считаю, что более уверенному и успешному совершению обрядов Хаджа будут способствовать и практические навыки (знание сур и аятов Корана, чтение намазов и т.д.). Лично для меня совершение Хаджа добавило смысла в мою жизнь и, думаю, повлияло на дальнейшую судьбу. Я очень надеюсь, ин шаа Аллах, что Всевышний примет мой Хадж, и я достойно буду исполнять свои обязанности перед Ним.

Конечно, не все я написал в своих воспоминаниях. И не все здесь относится чисто к хаджу. Но и проводить такое разграничение мне не хотелось, картина была бы не полной. Например, разве можно умолчать общение с братьями по вере? Мы делились друг с другом водой, продуктами, лекарствами, мы подбадривали друг друга, угощали, учились друг у друга, еще недавно совершенно незнакомые … Я старался быть честным и искренним по отношению к окружающим, быть аккуратным при исполнении обрядов Хаджа. Я приехал из Хаджа более богобоязненным. Стал более уверенным в себе. И с чувством радости от того, что ЭТО в моей жизни случилось.

И ещё. Скажу без тени лукавства, что с момента возвращения из Хаджа мне снова хочется там побывать.

Душа тоскует по священным местам!

 

 


Садриев Рафаил Гарафиевич,
ранее работал заместителем Управления –
зав. отделом делопроизводства
Аппарата Президента Республики Татарстан

 

 

 

 

Хотел «развязать» с велоспортом. Но это быстро прошло

В 19 лет российский велосипедист Михаил Игнатьев стал олимпийским чемпионом, выиграв на Играх 2004 года в Афинах золото в групповой гонке по очкам на треке. Затем были бронза в парной гонке на Играх-2008 в Пекине, а также яркая, но не слишком длинная профессиональная шоссейная карьера. Сперва Михаил решил взять перерыв в соревновательной деятельности на один год, но так и не вернулся в профессиональный велоспорт. О своих олимпийских воспоминаниях, профессиональном выгорании, экстремальном велопутешествии по России, работе тренером по «новому гольфу» и влиянии Олега Тинькова на велоспорт Игнатьев рассказал в интервью Olympic Channel.

Перестал быть фанатом

Olympic Channel: Михаил, сейчас вам 35, многие ровесники, образно выражаясь, до сих пор в седле. Как и почему в 29 лет решили «завязать» с велоспортом?

Михаил Игнатьев: По окончании сезона-2014, который я провел в составе российской «Катюши», действительно решил взять годичный перерыв. В тот момент чувствовал, что устал психологически. Тренироваться не хотелось, гонки ездить – тоже. Думал, что это скоро пройдет. Но затем понял, что столкнулся с так называемым профессиональным выгоранием.

OC: Что именно ощущали? Возненавидели велосипед?

МИ: Понимаете, когда мне было 19 и даже 25, я ложился спать с мыслями, быстрее бы проснуться и пойти на тренировку. А в 29 энтузиазм иссяк. В таких условиях тренироваться крайне сложно. Выполнять изо дня в день большие объемы рутинной работы на хорошем уровне невозможно, а без этого результаты начинают снижаться... Когда это морально в тягость, толку не будет. Поскольку просто невозможно бороться с настоящими фанатами спорта. Именно таким фанатом я был примерно лет до 27.

OC: Задумывались, почему потеряли энтузиазм так рано, а многие профи только в возрасте за 30 начинают раскрываться?

МИ: Думаю, причина в советской системе спорта. Там спортсмен в 26 лет уже считался старым, поскольку начинал очень-очень рано. Я пришел в велоспорт в 13, а уже через год-два тренировался на профессиональном уровне, по четыре тренировки в день. В общем, свои полтора десятка лет в спорте я «зацепил». Просто они у меня были с 14 до 29, а у большинства европейцев – с 23 до 38. Там все смещено в старшую возрастную группу, что можно видеть по различным юниорским чемпионатам мира и Европы и не только в велоспорте. В России успехов на юниорском уровне куда больше, поскольку иностранцы не форсируют подготовку и раскрываются позже.

Михаил Игнатьев побеждал не только на треке, но и на шоссе. В его активе есть золото чемпионата мира (до 23 лет) в раздельном старте

Экстремальные гонки за Уралом

OC: Как пытались справиться с психологическим выгоранием? Не пробовали вышибить «клин клином»?

МИ: На самом деле, у меня так почти и получилось. В 2015 году мой друг Иван Ковалев предложил в дуэте проехать марафонскую гонку Red Bull Trans-Siberian. Я согласился, потому что всегда очень хотелось посмотреть на Россию за Уралом, да еще и проехаться по ней на велосипеде. Выиграли, в общей сложности преодолели 9200 километров. Признаюсь, было очень тяжело. Пусть гонка проходила летом, но ночью было очень холодно. Да и отсутствие возможности для сна изматывало. Мы ехали сменами по три часа. Один был на велосипеде, второй отдыхал в машине. Но заснуть на адреналине после своей смены было нереально. А этапы были очень длинные, доходило до двух суток в пути. К примеру, самый длинный этап Чита – Свободный составлял 1400 км.

OC: Не чувствовали опасности, когда ехали по российским дорогам, да еще и по ночам?

МИ: Нет, за нами ведь ехала машина на «аварийке». Вообще самое опасное в России для велосипедистов – обгоны по обочине. К примеру, едет по дороге грузовик, водитель легковушки хочет его обогнать лихо и забыв про правила ПДД, сворачивает на обочину, а там велосипедист... Так несчастные случаи обычно и происходят. В Европе обгоны справа просто не практикуются, Да и таких широких обочин как у нас там просто нет.

OC: После финиша марафона велосипедной перезагрузки не произошло? Не захотелось вернуться в профи?

МИ: Честно признаюсь, даже по ходу той гонки казалось: точно «развязываю», вновь начинаю гоняться. Но, в итоге, я решил этого не делать. На самом деле практически все спортсмены очень тяжело завершают карьеру. Не встречал такого велосипедиста, который бы с улыбкой сказал: «Ха-ха, все завязываю!». У всех происходят внутренние мучения. Что и понятно, по сути с юношества вся сознательная, взрослая жизнь спортсмена связана со спортом. Проснулся, с утра поехал на тренировку, а если это не удалось, уже начинаешь нервничать. Речь уже не просто об уходе из спорта, а о полной смене образа жизни. Проще всего, когда ты после ухода все равно остаешься в системе. К примеру, становишься менеджером внутри команды. Та же группа людей, тот же коллектив, но другие задачи.

Сейчас Михаил по-прежнему очень много времени проводит на велосипеде

Тренирую велосипедистов и триатлонистов

OC: Не рассматривали такой вариант?

МИ: Нет, мне никто не предлагал, да и сам особо к этому не стремился. Хотя потом начал заниматься тренерской деятельностью, но не с профессионалами, а с любителями, увлекающимися велоспортом и триатлоном. Тогда как раз триатлон начал идти на подъем. Триатлон в мире начал заменять гольф, потому что всем надоело «пинать мяч». Многие захотели покорить Ironman. Я бы тоже не против, но очень уж это тяжело и затратно по времени, если ставишь цель показать хороший результат. Что же касается тренировок, то работаю с россиянами, приезжающими в Европу. Рассказываю им про технику езды, особенно на спусках, планирую маршруты, сам их проверяю, чтобы не было запредельных градиентов или плохого асфальта. Несколько раз в сезон проводим полноценные сборы для любителей велоспорта и триатлона.

OC: А итальянских клиентов у вас нет?

МИ: Нет. Поскольку каждый итальянец умеет кататься на шоссе с детства. А если по каким-то причинам и не умеет, то у него есть друг, который прекрасно катается на велосипеде и может все объяснить, рассказать, показать. Это как в России, где люди моего поколения и старше практически все на базовом уровне умеют кататься на лыжах или играть в шахматы. К тому же в Италии климат позволяет кататься на велосипеде круглый год.

OC: Где вы там живете? И как часто бываете в России, в родном Петербурге?

МИ: Дома в Петербурге бываю довольно часто. Обычно зиму стараюсь проводить в России. А в Италии живу в курортном городке Форте-деи-Марми, где в сезон довольно много россиян. Но зимой там скучно, практически все закрыто, отдыхающих нет и жизнь замирает.

Михаил часто путешествует по Европе

«Зенит» и «Спартак» не переименуешь, а велосипедную команду – легко

OC: Вершина карьеры любого велопрофи – Гранд-туры. Что вспоминаете о своем дебюте на трехнедельных гонках?

МИ: Помню свой первый Гранд-тур – «Джиро» в 2007-м за команду Олега Тинькова. Тогда на старте первого этапа мне почему-то казалось, что на Гранд-туре сейчас все с первого километра поедут очень быстро, и я сразу отстану, но ничего подобного не произошло. Вообще на трехнедельных гонках я частенько убегал в отрывы. Дело в том, что по своим данным не могу выиграть финиш у спринтеров, а «терпежка», индивидуальный ход у меня всегда были хорошими. Поэтому старался уезжать в групповой отрыв, а потом уезжать и из него в одиночку. Так, в принципе, и побеждал.

OC: Есть сожаления, что так и не удалось выиграть этап «Тур де Франс» или «Джиро»?

МИ: Да, конечно. Ведь я был очень близок. На Туре становился вторым и третьим на отдельных этапах, на «Джиро» финишировал третьим в гонке с раздельным стартом.

OC: Вы несколько лет выступали за команду Олега Тинькова, которого до сих пор обсуждают в велосипедном мире. Как оцениваете его вклад в развитие шоссейных гонок?

МИ: Считаю, что Олег принес профессиональному велоспорту пользу. Человек любит велоспорт, сам им занимался, создал свою команду, которая одержала много ярких побед. При этом через велоспорт он активно развивал свой бренд. Кстати, именно возможности по продвижению брендов и привлекают спонсоров. Ведь смена спонсора влечет одновременно смену названия. К примеру, в футболе невозможно представить, чтобы «Зенит», «Спартак» или, скажем, «Реал» переименовали по названию генерального спонсора, а в велоспорте – это норма. Помимо прочего Олег предлагал реформировать велоспорт – сделать гонки короче, динамичнее. Но велоспорт реформироваться не захотел. Возможно, потому, что гонщикам такие предложения пришлись не по нраву – они привыкли спокойно стартовать, отпускать отрывы, включаться на последний час гонки...

Золотой олимпийский заезд Игнатьева в Афинах в 2004 году

Фаворитом в Афинах себя не считал, но мечтал об олимпийской победе

OC: Групповая гонка на велотреке, которую выиграли на Олимпийских играх в Афинах, заметно короче. Но наверняка запомнилась вам на всю жизнь...

МИ: Признаюсь, в подробностях я ее уже и не помню. Хотя ощущения от той победы, конечно, греют душу до сих пор. Фаворитом тогда себя не считал, но понимал – могу выиграть. Поскольку был фанатизм, до этого четыре года только и делал, что мечтал об олимпийской победе. Тяжело на тренировке, ничего, перетерплю, а потом выиграю Олимпийские игры. Сначала эта цель была как некий ориентир, а когда осталось меньше года до Игр-2004, уже видел финишную прямую.

OC: Ваш знаменитый наставник Александр Кузнецов также наверняка все контролировал?

МИ: Да, в «Локомотиве» всегда все жестко контролировалось. Может, сейчас Александр Анатольевич чуть ослабил контроль, но в начале «нулевых» мы тренировались по советской системе. Хотя по сравнению с временами СССР послабления определенные были – в Петербурге нам, к примеру, разрешали жить дома, когда мы стали постарше. Помню, после победы в Афинах успел ненадолго почувствовать вкус славы – был нарасхват. Но уже на следующий день Кузнецов мне сказал, все, хватит, давай на гонку – и уже через три дня я стартовал во Франции.

OC: Вторую олимпийскую медаль вы завоевали вместе с Алексеем Марковым в парной гонке в Пекине-2008. Не переживали, что стали бронзовыми призерами, а не чемпионами?

МИ: На самом деле, та медаль стала сюрпризом для меня. Поскольку в Пекине мы с Алексеем, пусть и были неплохо скатаны, точно не считались претендентами на победу. Культура парных гонок очень развита в Европе, там свои фавориты, и они все приехали на Олимпийские игры. Возможно, сыграло на руку, что они следили друг за другом, а нас в расчет не брали. Мы же вклинились и даже могли выиграть, если бы удачно провели последнюю смену. Но даже итоговое третье место стало большим успехом – мы здорово провели ту олимпийскую гонку. И вообще, очень приятно, что у меня в карьере было сразу две олимпийских медали, включая одну золотую.

Мемория. Вениамин Смехов, 10 августа 2017 – аналитический портал ПОЛИТ.РУ

10 августа 1940 года родился Вениамин Смехов, актер театра и кино, режиссер.

 

Личное дело

Вениамин Борисович Смехов (77 лет) родился в Москве в интеллигентской еврейской семье. Его отец был профессором, доктором экономических наук, мать — терапевтом, завотделением в московской поликлинике. В 1941—1943 годах находился с матерью в эвакуации под Казанью. Отца увидел только в 1945 году, когда тот вернулся с войны.

В школе посещал драмкружок при Дворце пионеров Дзержинского района Москвы, над которым шефствовал Ролан Быков.

В 1957 году поступил в Щукинское театральное училище (курс Владимира Этуша). Окончив училище в 1961 году, был направлен по распределению в Куйбышевский драмтеатр (ныне — Самарский драматический). В том же году женился на студентке пищевого вуза Алле. В браке у них родились дочери Елена (1963) и Алика (1968). Смехов рассказывал: «Жену нашел вдали от театральной суеты. В 1960 году после зимней сессии я, третьекурсник, поехал в молодежный лагерь. Алла, студентка пищевого института, отдыхала там же. Мы познакомились, начался роман. Свадьбу отпраздновали в день, когда я получал диплом. Вскоре я уехал работать в Куйбышев, а Алла еще на год осталась в Москве, чтобы окончить институт».

В 1962 году Смехов вернулся в Москву и был принят в труппу Московского театра драмы и комедии (Театра на Таганке), где играл до 1985 года. Актер вспоминал: «В Москве я не сразу смог найти работу. Даже стал серьезно задумываться о смене профессии, хотел писать диссертацию на тему "Перевоплощение Александра Пушкина" в Институте мировой литературы. Все же сделал еще одну попытку — показался в Театр драмы и комедии на Таганке, которым руководил тогда Александр Плотников. И меня взяли. Так, можно сказать почти случайно, я оказался на Таганке, не подозревая, что на долгие годы этот театр станет моей жизнью». В 1985—1987 годах работал в «Современнике», куда ушел вместе с Леонидом Филатовым и Виталием Шаповаловым после изгнания из СССР главного режиссера Таганки Юрия Любимова. С 1987 года с перерывами вновь играл в Театре на Таганке.

В 1968 году дебютировал в кино — сыграл барона Краузе в фильме «Служили два товарища». Но самую большую популярность актеру принесла роль Атоса в фильме «Д'Артаньян и три мушкетера» (1978).

В 1980 году развелся с первой супругой и женился на 19-летней студентке-театроведе Галине Аксеновой. «Все началось в 1979 году, когда к нам в театр на практику в литературную часть из Ленинграда приехала молодая красивая студентка Галя Аксенова, — рассказывал Смехов. — Признаюсь, я не был готов кардинально изменить свою жизнь, так как по натуре трусоват. Но судьба распорядилась по-другому, в какой-то момент мы с женой приняли решение: надо разводиться. Развод проходил непросто. Досталось всем. Переживали и мои родители, и теща, и, конечно, дети». Брак Смехова и Аксеновой длится уже 35 лет.

С 1990 года Смехов занимается постановкой драматических спектаклей, телеспектаклей и опер в России и за границей. Несколько лет преподавал актерское мастерство в университетах США. «В 90-м году я договорился с Любимовым, что больше играть не буду. Но совсем уйти я не смог: примерно тогда начался страшный скандал и раскол театра, поэтому я принципиально оставил свой портрет висеть в фотогалерее артистов, а сам приходил в театр только чтобы сыграть два спектакля — "Мастера и Маргариту" и еще "Дом на набережной". Это длилось восемь лет, а потом… Потом появился выбор», — рассказывал он.

С 2013 года Смехов играет на сцене «Таганки» в собственной постановке «Нет лет» на стихи Евгения Евтушенко.

Живет в Москве, часто гастролирует со спектаклями и творческими вечерами, много работает на телевидении, главным образом, делает постановки для канала «Культура». Автор нескольких художественных книг и мемуаров: «В один прекрасный день», «Живой и только» (о Высоцком), «Когда я был Атосом…», «Скрипка мастера», «Театр моей памяти» и других.

 

Чем знаменит

Вениамин Смехов — один из самых узнаваемых актеров любимовского «Театра на Таганке». Блистал в спектаклях «Добрый человек из Сезуана», «Самоубийца», «Павшие и живые», «Жизнь Галилея», «Мастер и Маргарита» (Воланд), «Борис Годунов».

В кино сросся с образом Атоса из «Трех мушкетеров». Также сыграл несколько небольших характерных ролей, среди которых кюре Максимен в «Ловушке для одинокого мужчины» (1990), Дон Кихот на Драконе в «Сказке странствий» (1983), ухажер Сони в «Бальзаковский возраст, или все мужики сво…» (2004).

Смехов озвучил ряд аудиокниг (Сборник рассказов Марка Твена, «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова, «Двенадцать стульев» Ильи Ильфа и Евгения Петрова). Его голос звучит также в большом количестве телеспектаклей.

 

О чем надо знать

По собственному признанию, «никогда не относился к кино всерьез», поэтому и сыграл так немного ролей в кино: «Я, получив дозу любимовской инфекции, никогда не относился к кино всерьез, к счастью, и потому не страдал от невостребованности. Высоцкий захотел и втащил меня в кино — даже уговорил Дунского и Фрида, очень его любивших, вписать роль для меня в "Служили два товарища": раз у Некрасова — Янковского есть друг, пусть будет и у Брусенцова барон Краузе! Они вписали. Он страшно серьезно относился к роли, наслаждался верховой ездой, не допуская дублеров. Обо всем — вплоть до бессарабского варенца, который мы попробовали там — говорил с восторгом: "Веня, это — кино!" Я его благоговения никогда не разделял».

 

Прямая речь:

О первой женитьбе и о второй («7 дней», 2008): «Моя взрослая жизнь четко делится на две половинки. Первая — это рождение двух замечательных дочерей, общение с друзьями и сумасшедшая, истовая работа в Театре на Таганке. А вторую, удивительную часть моей биографии я обозначил бы одним словом — Галя.

В моей первой семье было все: и счастье, и любовь, и праздники, и скандалы, и ссоры. Хотя для наших общих друзей мы по-прежнему казались вполне счастливой парой, мы оба чувствовали, что стали чужими.

Единственным связующим звеном между мной и Аллой оставались дети. Ради них я поддерживал видимость семьи, что не оригинально — многие так сосуществуют. Вот и я решил жить ради детей, а для себя уже и не ждал ничего хорошего. Жизнь шла своим чередом — у нас обоих случались мимолетные романы, у меня было много интересной работы в театре, на телевидении… "Ну и хорошо, и достаточно", — думал я и даже представить не мог, какой подарок пошлет мне судьба. <…>

Галино появление в театре не прошло незамеченным у мужской половины нашего коллектива. Володя Высоцкий, например, пригласил Галю на свой концерт, куда она, к его изумлению, пришла с младшим братом Женей. Что касается меня, то я вовсе не видел себя в роли ухажера юной красавицы: Гале тогда было 19 лет, мне — вдвое больше. Но это был тот случай, когда, по словам Булгакова, любовь поразила нас как финский нож… Сопротивляться было бесполезно. У нас начался головокружительный роман. Мы пользовались любой возможностью, чтобы побыть вдвоем. Галины родители жили в Москве, и она приезжала из Питера постоянно. В январе 80-го летали в Ялту. А когда летом наш театр гастролировал в Минске, Галя прилетела ко мне, досрочно сдав сессию. У меня был отдельный большой номер, и нам казалось, что мы соблюдаем все правила конспирации, но, как оказалось, о наших отношениях в театре уже давно известно. Кто-то из "доброжелателей" позвонил моей жене и обо всем доложил… <…>

Я выиграл свою жизнь. Я встретил женщину, которую полюбил и люблю до сих пор».

О детях (там же): «Становление Таганки совпало с появлением на свет моих дочерей — Лены, а через четыре с половиной года — Алики. Я чувствовал себя абсолютно счастливым человеком. Для дочек своих был и папой, и мамой, и нянькой — кормил, пеленал, гулял, купал. Когда родилась Лена, мы жили в доме без лифта и горячей воды, в нашей коммунальной квартире обитало еще 12 семей. А я с коляской взбегал на пятый этаж, грел воду в кастрюлях, мчался на молочную кухню. Жена в то время много работала, и по взаимной договоренности эти домашние хлопоты легли на меня. И хотя я тоже был дико загружен в театре, но мне помогал, я думаю, какой-то «витамин увлеченности», а может, в сутках тогда было больше часов. (Смеется.)».

О «национальном вопросе» («Независимая газета», 1991): «Всю жизнь я уверенно врал, что живу без комплексов. Нету никаких комплексов: я сильный, независимый, высокий, здоровый, я нравлюсь людям, и я ни разу не слышал призывов бить меня, чтобы спасать Россию… На эту же милую тему помню свой собственный крик-скандал, который поднял на бывшую жену 21 год назад…[в 1970-м] Собрали в школе родителей: дочь шла в первый класс, и вот учитель-старичок просит заполнять анкеты… Ясно даже младенцу, что советский народ завтра откажется строить свой любимый коммунизм, если я сегодня откажусь назвать национальность моего ребенка. Скандал я поднял из-за жены. Она требовала писать "русская", хотя наши родители, кроме ее мамы, были евреи. Мне стыдно не того, что мы написали неправду. Мне стыдно сегодня, что я не настоял на своем 21 год назад, потому что я втайне радовался за дочку. Как говорили истинно верующие: "Не мы, так хоть дети детей наших"».

О юбилеях и журналистах (монолог, обращенный к Венедикту Ерофееву, запись в Facebook Смехова, 2015): «Дорогой Венечка! Мне звонят добрые люди из газет и из ТВ редакций: справляются, как я справляюсь с жизнью пред "юбилеем". Вот вчера звонит из молодежной суперской дама. Три вопроса (я сказался жутко занятым). 1) "Вы знали В. Высоцкого, правду написал писатель Х, что он был агентом? 2) Правда, что ЛЮБрик тоже была агентом ЧК? и 3) Вы продолжаете верить в романтику в 75 лет? Я ответил, Венечка, как мог: мол, я сам получил еще от фэ дзержинского книжечку агента и именной Пара беллум — от Пара нойи. Она поблагодарила, я тоже. А ты, любимый писатель, тоже или еще нет? Спаси Бо! Твой ВБС».

 

5 фактов о Вениамине Смехове:

  • В детстве хотел стать шофером.
  • Научившись писать, стал сочинять романы на тему советской идеологии. В одном из них описывал, как в тюрьмах сидят негритянские семьи.
  • Старшая дочь Смехова, Елена — писательница, автор романов «Французская любовь» и «Пролетая над Вселенной». Младшая Алика — актриса, певица и телеведущая.
  • Супруга актера Галина Аксенова с 2007 года преподает историю кинематографа в Школе-студии МХАТ. В течение 15 лет преподавала историю российского кино в летней Русской школе при Миддлбери-колледже (США), с 2000 по 2009 годы была заместителем директора этой школы.
  • Вениамин Смехов — Народный артист России.

 

Материалы о Вениамине Смехове:

Биография актера в Википедии

Биографическая справка журнала «7 дней»

Справка на сайте «Узнай все»

Биография на сайте поклонников артиста

Папа Римский тоже исповедуется | Niedziela.pl

Фр. Павел Рытел-Андрианик: Говоря о Курсе исповедников и об исповеди, можно ли сегодня говорить об утрате чувства греха? Если да, то каковы причины этого?

Фр. Монсеньор Кшиштоф Никель: К сожалению, да. Сегодня мы наблюдаем снижение чувства греха, распространяющегося среди людей, особенно среди молодежи. Основная причина этого явления – попытка устранить Бога из современной культуры.Все больше и больше людей не ставят Бога в центр своей жизни. Они не признают того первенства, которого оно заслуживает. Различные течения современной мысли (релятивизм, атеизм, идеализм, материализм), провозглашая абсолютизм человеческого разума, вели к отказу от всякой моральной ответственности и этики. Можно все. "Мое личное мнение" - единственная правда. Нас окружает безнравственная атмосфера, потому что нет больше никакой границы между пороком и добродетелью, между добром и злом, между добром и злом.Поэтому я хотел бы напомнить, что Папа Бенедикт XVI сказал во время молитвы Ангелус 13 марта 2011 года: «Если Бог удален с горизонта мира, мы не можем говорить о грехе. Когда солнце закрыто, тени исчезают, тени появляются только тогда, когда есть солнце; точно так же завеса Бога неизбежно включает в себя завесу греха. Следовательно, смысл греха — который есть нечто иное, чем «вина», как этого хочет психология, — обретается путем переоткрытия чувства Бога» (Бенедикт XVI, Ангелус, 13 марта 2011 г.).Можно сказать, что самый большой недостаток современного человека — это отсутствие ощущения того, что он грешник, и, следовательно, отсутствие чувства необходимости вернуться к Богу, обратиться, чтобы испытать красоту Его прощения. Именно эта проблема современного человека в распознавании греха и прощении объясняет основы трудностей в практике христианской исповеди и примирения. Вот почему Церковь более чем когда-либо призвана сегодня возродить практику исповеди и прощения грехов и возвещения милости Божией, которая всегда больше греха, как неотъемлемую часть пастырско-миссионерской деятельности.Новая евангелизация должна помочь людям нашего времени вновь открыть для себя милосердную любовь Бога. Это открытие должно быть сделано через таинство Покаяния. Возвещение Евангелия милосердия, показывая величие дара на пути примирения, что есть сакраментальная исповедь, что есть практика, позволяющая лично пережить величие, красоту и обновляющую силу Милосердия Божия, не может оставаться только в сфере теории. Поэтому в этом году Курс для исповедников обогатится, как и в прошлом году, торжественной Покаянной литургией под руководством Святейшего Отца Франциска, которая совершается 13 марта сего года.в 17.00 в Базилике св. Питер. Это осязаемое доказательство того, насколько глубоко в сердце Папы таинство Покаяния и Примирения. Инструмент Божьей любви к каждому из нас, когда мы просим прощения.

Как крещеному получить милость Божию?

Для крещеных единственный способ получить отпущение грехов и, таким образом, убедиться, что Бог действительно простил, - это таинство примирения. Поэтому те, кто «приступает к таинству покаяния, получают прощение от Божией милости за содеянные против Бога обиды и в то же время примиряются с Церковью, которую они ранили грехом, и что способствует их обращению любовью, примером и молитва» (Lumen Gentium, № 11).Во время общей аудиенции 19 февраля 2014 года Святейший Отец Франциск, сосредоточившись всецело на таинстве примирения, напомнил, что «таинство покаяния и примирения рождается непосредственно из пасхальной тайны. В пасхальный вечер Господь явился ученикам, запертым в Горнице, и приветствовал их словами: «Мир вам!», дохнул на них и сказал: «Примите Духа Святого! Кому грехи простишь, тому простятся, и чьи грехи оставишь, на том и останутся» (Ин 20:21-23). Этот отрывок показывает нам глубокую динамику, содержащуюся в этом таинстве.Прежде всего, тот факт, что прощение наших грехов — это не то, что мы можем дать сами себе. Я не могу сказать: я прощаю свои грехи. Один просит прощения, один просит у кого-то другого, и на исповеди мы просим прощения у Иисуса. Прощение есть не плод наших усилий, а дар, это дар Святого Духа, наполняющего нас омывающим потоком милосердия и благодати, который постоянно истекает из открытого сердца Христа распятого и воскресшего» (Франциск, Общая аудиенция , 19 февраля 2014 г.).Именно в этом отрывке Папы Франциска указана истинная причина установления таинства Исповеди.

Таинство Покаяния – это личная встреча со Христом. В чем смысл исповеди в этой встрече с вами?

Крещеных христиан заверяют в том, что они получат Божье прощение, приняв таинство покаяния. "В таинстве покаяния верующие исповедуют свои грехи уполномоченному служителю, каются за них и принимают решение исправить их через отпущение грехов, данное служители, они получают прощение от Бога за свои грехи крещения и в то же время получают примирение с Церковью, которую они ранили своим грехом.Индивидуальная и целостная исповедь и отпущение грехов являются единственным обыкновенным средством, которым верующие, сознающие свой тяжкий грех, примиряются с Богом и Церковью» (КИК, Кан. 959-960). Во время общей аудиенции, о которой я упоминал ранее, Папа Франциск подчеркнул важность и особенности индивидуальной исповеди: «Вот почему недостаточно просить Господа о прощении в своем уме и сердце, но необходимо смиренно исповедовать свои грехи перед служитель Церкви.Совершая это таинство, священник представляет не только Бога, но и всю общину, которая сознает себя в немощи каждого своего члена, с умилением слушает его покаянные слова, примиряется с ним, утешает его и сопровождает его в путь обращения и созревания человека и христианина. Кто-то может сказать: я исповедуюсь только Богу. Да, вы можете сказать Богу: «Прости меня» и исповедоваться во всех своих грехах, но наши грехи также против наших братьев и сестер, против Церкви.Вот почему надо просить прощения у Церкви, братья, в лице священника» (Фрэнсис, Общая аудиенция, 19 февраля 2014 г.). В связи с этим вспоминаются сильные слова Иоанна Павла II, которые он употребил в апостольском наставлении «Reconciliatio et paenitentia», чтобы подчеркнуть человеческие и духовные качества исповедника: «духовник обязательно должен обладать человеческими качествами: благоразумием, рассудительностью , проницательность, умеренная твердость, мягкость и доброта. Он также должен иметь серьезную и основательную подготовку, не фрагментарную, а целостную и гармоничную в различных областях богословия, педагогики и психологии, методологии диалога, и прежде всего в живом и коммуникативном познании Слова Божия.Но еще важнее, чтобы он сам вел глубокую и истинную духовную жизнь. Чтобы вести других по пути христианского совершенства, служитель покаяния должен сначала пройти его сам, и делом, а не долгими учениями, должен доказать реальный опыт живой молитвы, практику евангельских, богословских и нравственных добродетелей. , верное послушание воле Божией, любовь к Церкви и покорность ее Магистериуму» (Иоанн Павел II, Апостольское увещевание «Reconciliatio et paenitentia», 2 декабря 1984 г., № 29).Сакраментальная исповедь – это практика, которая больше, чем какая-либо другая, позволяет нам лично испытать величие, красоту и обновляющую силу Милосердия Божия. Когда кающийся преклоняет колени на исповеди, он фактически приближается к любви Отчей, он входит в милосердное сердце Божие, которое единственно способно исцелить душевные раны, удалить грех, мешающий нам жить в дружбе с ему, сделать все новым в верующих, которых они смиренно и искренне раскаиваются для прощения. Поэтому исповедальня становится привилегированным местом для евангелизации, передачи здравого учения и воспитания совести каждого верующего.Совершая таинство примирения, духовник имеет прекрасную возможность евангелизировать и возвещать благую весть. Именно на исповеди священник, освобождая кающегося от греха, становится привилегированным проводником Милосердия Божия, которое проникает в совесть до такой степени, что вызывает изменение сердца и радость вновь обретенного спасения. Евангелизация заключается не только в представлении доктрин и проповеди истин. Евангелизация – это, прежде всего, возвещение Благой Вести, способной коснуться сердец людей и открыть их для принятия любви Божией.С этой точки зрения, несомненно, одним из пастырских приоритетов, особенно для священников попечения о душах, является как можно больше времени проводить в исповедальне, потому что, совершая это таинство, они имеют много возможностей правильно формировать сознание верующих. , тем самым помогая им принять Христа в свое сердце и быть открытыми Его присутствию, всегда способными к преображению, обращению и сотворению всего нового. Всякая пастырская деятельность должна быть направлена ​​на исповедальню, в которой лучше всего из деятельности человеческой действует сила благодати, освобождающая нас от всякого зла, всегда возвращающая достоинство чад Божиих и членов Церкви.

Литургический аспект чина исповеди.

Исповедь является одним из семи таинств и как таковая имеет свою структуру и правильно определенный литургический обряд. Есть пять условий, делающих Таинство Примирения действительным: тщательное исследование совести, покаяние, твердое намерение исправиться, искренняя исповедь, возмещение и покаяние. Катехизис Католической Церкви напоминает нам, что следствием каждой доброй исповеди является: примирение с Богом и, следовательно, прощение грехов; примирение с Церковью; обретение в случае утраты состояния освящающей благодати; прощение вечного наказания, вызванного смертными грехами, и, по крайней мере частично, временного наказания, вызванного грехом; мир и спокойствие совести; духовное утешение; возрастание духовных сил для христианской борьбы (Катехизис Католической Церкви, № 310).Таинство исповеди становится возможностью испытать радость прощения и радость ощущения любви Божией. Исповедь – это не просто список недостатков и ошибок. Прежде всего, это дает возможность предложить свое сердце Христу, чтобы Он обновил его силой Своей любви. В таинстве исповеди совершается истинное переживание Пасхального Таинства: переход от смерти к жизни, от печали к радости, от греха к благодати.

.90 000 католическая церковь и коронавирус. Разрешение на Святые Мессы, Пасху без освящения пищи 9000 1

В этом году в церквях не будет освящения еды на пасхальном столе. Это рекомендация епископов в связи с эпидемической угрозой, вызванной коронавирусом. Нет. освящение пищи в приходе г. ул. Максимилиан Кольбе в Сучанине, апрель 2017,

Мацей Косикарж KFP

Среди новых рекомендаций также важное изменение для Великого Четверга.Этот день является памятником Христу, учредившему таинства Евхаристии и священства, поэтому епископы традиционно освящают масла в соборе во время обряда, в котором участвуют все епархиальные священники. В этом году Президиум Конференции Польских Епископов рекомендует ограничить празднование Пасхи самими епископами и группой их ближайших сотрудников. По санитарным соображениям также указывалось на необходимость отказа от ритуала омовения ног.

Опубликованный в субботу, 21 марта, документ Президиума ЕАСЦ озаглавлен «Наставления архиереям по совершению богослужебных деяний в ближайшие недели».

В тот же день, в субботу, 21 марта, Курия Митрополита в Гданьске на основании указаний Президиума КЕР издала пастырские рекомендации на время пандемии короновируса. Вот основные из них:

  • ОТПРАВКА ОТ УЧАСТИЯ В ВОСКРЕСЕНЬЯХ И РОЖДЕСТВЕНСКИХ МЕССАХ . Он является обязательным для всех верующих Гданьской архиепископии и всех лиц, проживающих на ее территории, и остается в силе до дальнейшего уведомления. Людей, которые его используют, просят духовно соединиться с церковным сообществом посредством передачи Святых Месс в средствах массовой информации.В Указе от 14 марта с.г. , митрополит архиепископ Гданьский обращается: «Самый эффективный способ остановить распространение коронавируса — по единодушному мнению экспертов — оставаться дома и ограничить контакты с другими людьми, и именно об этом я прошу верующих Гданьской архиепископии делать" .


Однако это не означает, что Святые Мессы их не проводят в церквях - они до сих пор проводятся, но в группе до 50 человек. Поэтому Курия в Гданьске подчеркивает, что неприемлема «практика некоторых приходов, которые на своих сайтах до сих пор заявляют, что в соответствии с решениями государственных и церковных властей в связи с введением эпидемической угрозы в Польше, Святые Мессы с участие верующих приостановлено до особого распоряжения».

  • ЧТО НАсчет СВЯТОГО? Приходским священникам назначить дополнительные часы для исповедников - помимо Святой Мессы. - чтобы избежать приближения к таинству покаяния и примирения больших групп людей. Возможна только индивидуальная и прямая исповедь - ни в электронной форме, ни по телефону, ни через Интернет. По санитарным соображениям использование закрытых конфессий приостановлено. Так где же должна происходить исповедь? В пространстве церкви, но при необходимости это может быть и часовня или другое закрытое помещение (напр.ризницу, катехизическую комнату, приходскую контору или другое достойное место). «В часовнях / комнатах кающийся может исповедоваться, стоя на коленях или сидя в уединении, в безопасности и на расстоянии от исповедующегося».
  • ЧТО О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ? Если верующие в связи с эпидемической ситуацией воспользуются освобождением от участия в мессе, они могут принять т.н. духовное общение. «Верующие, собравшиеся в храме, а также присутствующие на литургии, транслируемой СМИ, а также больные и страждущие имеют возможность причащаться духовно.При причащении в духовной форме необходимо учитывать три элемента: 1) пробудить веру в реальное присутствие Христа в Евхаристии; 2) вызвать к нему любовь; 3) вызвать желание, чтобы Иисус духовно вошел в нашу жизнь». Люди, которые будут на мессе в любой из церквей Гданьской архиепископии они смогут причащаться устами или руками. Священники во время мессы. они должны побуждать людей причащаться «на руки» и объяснять смысл такого поведения. Митрополит Курия рекомендует в зависимости от формы принятия таинства разделить верующих на две отдельные группы - причащающихся на руку и причащающихся.«Напоминаем, что вы можете воспользоваться Святым Причастием прямо сейчас. Его время охватывает период с Пепельной среды (26 февраля 2020 г.) до воскресенья Святой Троицы (7 июня 2020 г.)», — читаем в пастырских рекомендациях для Гданьской архиепископии.
  • ОГРАНИЧЕНИЯ ПО ВРЕМЕНИ ПОСТА - МЕСС. И РОЖДЕСТВО . Все Святые Мессы ограничено до 50 человек. Те же ограничения действуют и в Вербное воскресенье. В связи с решением государственных органов о продлении приостановки дидактической и воспитательной деятельности в школах, также были отменены запланированные в Вейхерово празднования Вербного воскресенья - Всемирного дня молодежи.


«Мессы, совершаемые вместе (Горькие Плач, Крестный Путь, Часы, Розарий, Венчик Божьего Милосердия и др.) остаются приостановленными.
, и, учитывая их духовное богатство, мы поощряем индивидуальные и семейные торжества. Вместо этого мы просим священников и рукоположенных лиц совершать их в своих приходах и общинах и транслировать их на веб-сайтах, чтобы верующие могли участвовать в них духовно».

Президиум КЭП подчеркивает: «В связи с ограничением числа верующих во время литургии напоминаем постановление Постоянного совета КЭП12 марта сего года, чтобы церкви оставались открытыми в течение дня, и чтобы священники позаботились о дополнительных поводах для поклонения Святым Дарам. Просим архиереев напомнить верующим о необходимости личной и семейной молитвы в духе слов Иисуса Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Эта чрезвычайная ситуация способствует тому, что наши семьи становятся все более и более домашними церквями».

  • ОГРАНИЧЕНИЯ НА ВРЕМЯ ПАСХАЛЬНОГО ТРИДУМА .Литургия Страстного четверга, Страстной пятницы и Страстной субботы, а также воскресные мессы ограничены до 50 человек. Епископы рекомендуют участвовать через средства социальной коммуникации, такие как телевидение, радио и Интернет.

В пасхальную субботу в церквях не будет культивироваться традиционный обряд освящения пищи на пасхальном столе. Президиум конференции польских епископов заявляет, что «традиционное освящение пищи организовывать не рекомендуется». Вместо этого предлагается освящение трапезы дома перед пасхальным завтраком в соответствии с Книгой «Обрядов благословения, адаптированных к обычаям польских епархий» (текст должен быть размещен на приходских сайтах).

«Участие в праздновании Пасхального Триденствия (Великий Четверг, Страстная Пятница и Пасхальное Бдение) не является обязательным, и поэтому отсутствие на этих празднованиях не связано с совершением греха. Участие в Святой Мессе в Воскресенье является обязательным (эта обязанность также выполняется участием в литургии Пасхального Бдения)», — констатирует Президиум Польской Архиерейской Конференции. (Последнее утверждение, впрочем, может измениться — епископы будут вынуждены давать разрешение и на участие в Святой Мессе.Воскресенье, если выяснится, что этого еще требует эпидемическая ситуация в стране - прим.

Храмы Великого поста должны быть открыты днем, а в Страстную пятницу и Великую субботу - и ночью. В связи с санитарными ограничениями, к которым относится участие в Святых Мессах, епископы призывают верующих воспользоваться ночным поклонением Святых Даров в Страстную пятницу, а также возможностью поклонения Святых Даров в Гробе Господнем в Великую субботу.

Дальнейшие рекомендации будут выдаваться по мере развития эпидемической ситуации в стране.

Гданьская митрополичья курия также заявляет: «Мы четко и недвусмысленно подчеркиваем, что в проповедях и в любых заявлениях или дискуссиях эпидемия коронавируса не должна толковаться как наказание за грехи».

ЗДЕСЬ смотрите указания Президиума Польской Епископской Конференции для епископов относительно совершения богослужения в ближайшие недели.

Внизу: пастырские рекомендации Гданьской митрополичьей курии на время пандемии короновируса (перемещайте слайды щелчком мыши):

.

Архиепископ Шевчук: Воскресший Христос сегодня таинственным образом среди нас

Они могут разбомбить наши дома, украсть все наше имущество и даже выгнать нас с нашей земли. Но никто не сможет отнять у наших сердец сокровище Христова воскресения. Обращение главы Украинской греко-католической церкви.

[...] На востоке Украины продолжаются ожесточенные бои. Враг атакует все более и более интенсивно, используя все больше и больше оружия и войск.Но Украина того стоит! Украина воюет! Украина молится! В Украине отмечают Пасху!

Минувшей ночью [с понедельника на вторник] и в последний день противник обстрелял ракетами почти всю территорию Украины. Львовская, Винницкая и Житомирская области содрогнулись от российских ракет.

Сегодня утром в Запорожье был нанесен ракетный удар, собравший десятки тысяч беженцев из Мариуполя на юге Украины. Горит украинский Харьков, треть которого уже полностью разрушена.Но город сопротивляется, живет, молится, а Харьковская церковь служит своим жителям.

Продолжается наш город-герой Мариуполь. Действительно, его поддерживает сила, поражающая людей в разных уголках земного шара. Город Мары, город мучеников, Мариуполь защищает своих детей и женщин, защищает Украину!

Несмотря на эти несчастья, в сердцах украинцев растет чудодейственная сила, которая может исходить не от людей. Потому что перед лицом такого вооруженного, жестокого и кровожадного врага человеческое сердце, наверное и несомненно, ужаснулось бы.Но эта сила, которая становится все более и более заметной, призывает наш народ к свободе через Божие действие. Она призывает нас не бояться. Призывает к бою. Он призывает людей не бояться делать добро.

Неудивительно, что мы переживаем эти трагедии во время Пасхи. Мы чувствуем, что Воскресший Христос таинственным образом находится сегодня среди нас в Украине. Мы слышим, что всякий, «кто во Христа крестился, во Христа облекается». Сегодня в Украине мы слышим, что Христос не один воскрес.Он восстал из гроба со всем человечеством, которое было, есть и будет, приняв человеческую природу всех времен и всех народов.

Мы чувствуем, что сила Воскресшего действует в нас по благодати нашего Крещения. Ибо мы, крещенные силой Христовой, войдя в Его смерть и воскресение через таинство крещения, носим в себе жизнь Воскресшего.

Сегодня я хотел бы поразмыслить о сути проповеди Христа о заповедях блаженства. Слово «блаженный» относится не только к тем, кто испытывает какое-то благословение от Бога.Блаженны те, кто уже носит в себе то живительное семя воскресения, которое мы получили в Иисусе Христе.

Недаром первым благословением являются слова Христа: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Те, кто крестился во Христа, имеют в себе силу Его воскресения. Они чувствуют, что сокровище зародыша Царства Небесного, которое мы имеем внутри себя, не может быть отнято у нас.

Они могут многое у нас отнять.Они могут разбомбить наши дома, украсть все наше имущество и даже выгнать нас с нашей земли. Но никто не сможет отнять у наших сердец сокровище Христова воскресения.

С другой стороны, человек, который носит в своем сердце Воскресение Христово как благодать крещения, все, что имеет, сравнивает с тем, что он получает, с тем, что уже есть в нем, и ни в чем другом не нуждается. Итак, блаженны нищие духом, то есть имеющие в сердце богатство воскресшего Христа.Они могут быть нищими духом, потому что все остальное в этом мире никогда не сравнится с драгоценной вечностью тех, кто верит в Его воскресение. Мы чувствуем себя благословенными, когда сравниваем все, что у нас есть или чего нет, с тем, что мы носим в своем сердце.

Враг убивает нас, он хочет забрать все. Но мы богаты Христовым богатством, Его жизнью и воскресением. И мы хотим поделиться своим богатством со всеми. Мы, украинцы, сегодня хотим жить этим благословением: быть нищими духом, но богатыми Царством Небесным, которое уже есть в нас и среди нас.Вот почему мы говорим себе и миру: «Христос воскресе! Он воистину воскрес!».

Да пребудет на тебе благословение Господне по Его благодати и человеколюбию, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пер. КАЙ. Название от редактора Więź.pl 90 033

Читайте также: Воскресение Христово силой победы Украины

.

Признаться в любви после выхода из выгребной ямы

Роман Белецкий ОП : Почему мы так часто говорим об исповеди? Является ли это доказательством жизненности этого таинства или, скорее, нашей беспомощности в его проживании?

Wojciech Ziółek SJ : Вероятно, оба. Большинство из нас чувствует, что через это таинство можно сделать много хорошего и в то же время много плохого. У всех много переживаний в этой области, от тех, когда мы думали, что схватили Бога за ноги, до таких, при которых мы не знали, как себя вести - кричали или плакали.

Помню себя, когда я исповедовался на втором курсе средней школы в одной из церквей моего родного города Радома. Мне в оазисе сказали, что хорошо иметь в жизни постоянного духовника, желательно монашествующего. Поэтому я пошел. Это была исповедь по звонку. Я позвал священника и стал ждать. И до сих пор не знаю, перебивал ли я этого священника за обедом, чтением газеты или вздремнул после обеда, потому что когда он пришел, то был очень взбешен и ужасно кричал на меня. Страшно и долго.Следующие двадцать два года я даже не заходил в эту церковь. И когда я сам захотел вступить в религиозный орден, я не знал точно, в какой именно, но точно знал, что это точно не тот, где был тот монах.

Прервал ли твой отец эту пытку?

Да. К двадцатой годовщине моей религиозной жизни. Я подумал про себя: Зелек, ты уже взрослый парень и пора сразиться с демонами прошлого. И я пошел исповедоваться в эту церковь. Я нашел молодого священника, который очень хорошо ко мне относился и говорил хорошие вещи.Вот как это закончилось.

Однако не все они становятся религиозными, не все имеют мужество снова столкнуться с исповедью и больше не приходят на исповедь. И это действительно беспомощность.

Один из моих собратьев однажды назвал предрождественскую исповедь "покаянной мессой". Это было встречено резкой реакцией одного из архиереев, который указал, что об этом нельзя говорить. Как отец относится к таким случайным признаниям? Следует ли бороться с этим явлением или реформировать его?

Иезуитское смирение не позволяет мне наставлять доминиканцев, но если бы кто из моих собратьев сказал это, я бы спросил его: А ты кто такой, человек, что так судишь о людях? Откуда вы знаете, что в них происходит?

Люблю исповеди перед Рождеством.А я был и приходским священником, и академическим капелланом, так что знаю, о чем говорю. Тогда я исповедуюсь, как могу, и чувствую себя так, как будто я был в иерусалимском храме на празднике Пасхи. Здесь барашков в жертву приносят, там толпа народа давит, а тут одни голуби продают, цирк, гуд и толпы. Я очень люблю исповеди в Великую Субботу, когда, с одной стороны, люди приходят с корзинами на освящение, а с другой — выстраиваются в исповедальню гигантскими очередями. Исповедь есть божественная и человеческая реальность. С этой колбасой человек приносит в жертву всю свою нищету.Он приходит, стоит в очереди, ждет, рушится или нет, бывает по-разному, но только Бог имеет прозрение в его сердце. Однако что-то подсказывает ему встать в эту очередь и покаяться в своих грехах. Кроме того, давайте не будем лицемерить. Будучи религиозными, как священники, всегда ли мы исповедуем свои грехи неторопливо, изящно и образцово?

Рядом с одним из наших монастырей есть торговый центр. Сначала есть Empik, Carrefou У вас осталось 85% товара

Нет дальнейшего доступа к статье

  • Доступ к более чем 5000 статей
  • Доступ ко всем ежемесячникам старше 6 месяцев
  • Неограниченное чтение на сайте без скачивания файлов нет!

У вас есть доступ к архиву?

.

Семь "грехов" сегодняшней исповеди

Речь идет об определенных тенденциях, которые иногда таинство Покаяния может облегчить и в конечном итоге привести к трактовке его весьма схематично.

Торопимся перед Пасхой, а очереди в исповедальни такие длинные. Некоторые люди так спешат, что перескакивают с одной строки на другую, ища кратчайший путь к ловкачу.Стоит помнить, что ожидание исповеди тоже важно.

Сегодня я взгляну на таинство Покаяния немного под другим углом. Я собираюсь написать о некоторых тенденциях, которые иногда могут сделать это таинство поверхностным и, в конечном счете, привести к его трактовке весьма схематично. Так же в этот раз "кидаю" семь точек, которые - надеюсь - дополняют предыдущие, собранные под названием Как сказать на исповеди? .

1. Очередь. Стоит спросить себя, на что я трачу время ожидания.Тогда в голову могут прийти разные мысли. Он может только справиться с нервозностью ожидания. Поэтому я считаю отдельных людей перед собой, я все время считаю людей в отдельных очередях, чтобы не терять и двух минут. Между тем, мне следует искать концентрации, посвятить все время перед исповедью своих грехов встрече с милостивым Богом. Вспоминая притчу о блудном сыне, вспомним и тот путь, который пришлось пройти младшему сыну, чтобы снова встретиться с отцом.Ему нужно время, чтобы преодолеть это. Какие мысли могли сопровождать его тогда? О чем он думал? Что он рассматривал? Каково было его душевное состояние? Стоит использовать время в очереди, чтобы перепроверить свою совесть, подумать о том, какой будет моя жизнь после исповеди, помолиться...

2. Скорость. Я много раз восхищался скоростью исповедания грехов. Некоторые люди могут рассказать о своих грехах, изменах и слабостях за последние пять месяцев со сверхзвуковой скоростью за двадцать секунд.Разве это не головокружительное достижение? Я убежден, что не все духовники умеют вовремя в таких случаях обращать внимание. Жизнь не так схематична. Вход в его конкретные ситуации требует вопросов: почему это произошло? Что привело к такому поведению? Почему я поддался? И многие другие вопросы. Давайте не торопимся. Нас никто не торопит. Конечно, особенно по случаю пасхальной исповеди, надо быть синтетическим, потому что братья и сестры тоже хотят примириться с Богом.Синтетический, однако, не означает схематический.

3. Заказ. В исповедании грехов должен быть определенный порядок. По сути, это должно быть отражением испытания совести. Некоторые люди начинают исповедоваться в грехах с отношений. Однако порядок должен быть немного другим: Бог, мой ближний, я. Простой раскол, не так ли? Стоит наблюдать, потому что напоминает нам об основополагающем порядке всего живого, в котором на первом месте находится Творец, а уж потом — существа и их задачи.Этот порядок надлежащим образом оправдывается таинством Покаяния, которое есть исповедание наших грехов перед Богом, Которого мы потерпели неудачу, оскорбили и против которого мы выступили.

4. Слова. Иногда мы используем фразы с очень широким охватом. Наверное, больше всего за шестую заповедь. Приведем пример. Например, «Я спал с...» на самом деле мало что говорит, и все же, говоря в шутку, суть в том, что «я не спал…». Точно так же исповедание «я был нечист».Да, я знаю, Бог точно знает эту "нечистоту", но духовнику было бы легче помочь, если бы исповедь наших грехов была "на месте". Бывает и так, что мы используем слова-заменители, например «я взял» вместо «я украл». Время глаголов также связано со словами. Лучше всего, когда это прошедшее время. Некоторые говорят о себе в настоящем времени. «Я не хожу в церковь», «Я занимаюсь сексом со своим парнем» и т. д. могут свидетельствовать о том, что у меня нет воли порвать с грехом и я не предполагаю никаких изменений в своей жизни в связи с явными нарушениями закона Божьего.

5. Покаяние. Нередко можно услышать: «Я не каялся», «Не помню, какое епитимью получил». Давайте будем тверды: это тревожная практика. Без покаяния — обычно символического — в исповеди отсутствует один из завершающих элементов. Исполнение покаяния есть следствие и из покаяния. Потому что я сожалею, я хочу искупить грех, который я совершил.

6. Благоустройство. Это, наверное, самая сложная часть. Скажем прямо, общая резолюция «попробую улучшить» мало что приносит и часто никак не воплощается в жизнь.Почему? По простой причине - если все ничего не значит. Может быть, потому, что в таинстве покаяния мы сосредотачиваемся прежде всего на исповедании своих грехов, а остальные его части убегают. Более того, мы недостаточно решаем, над чем хотим работать, с какой слабостью бороться или какое положительное направление духовного развития выбрать. Лучше всего это отражается в рассуждениях типа «может быть то, а может быть то». Это как "дали осла на сене". Но вы должны определить себя, и это кажется таким трудным.Конечно, самого разрешения недостаточно. Нам нужно разработать стратегию, спланировать и запланировать ее. Они чрезвычайно важны, поскольку они гарантируют, что общее решение обретет форму в жизни.

7. Возмещение. Звучит немного архаично. Искупление – это очень важная практика. Я сделал мне больно, так что теперь я должен извиниться; Я украл его, поэтому я должен вернуть его; Меня оскорбили, оклеветали, значит, я должен взять назад плохие слова. Недостаточно рассказать Богу о своих грехах.Полнота моего примирения с Богом проходит через моего ближнего, которого я всячески обидел.

Тогда он задумался и сказал: Сколько наемников у отца моего довольствуется хлебом, а я вот умираю с голоду. Я встану и пойду к отцу моему и скажу ему: Отец, я согрешил против Бога и против тебя. Луки 15:17-18.

Реклама

.

Сегодня мы вспоминаем знаменитого Падре Пио

23 сентября память св. Падре Пио из Пьетрельчины.

Франческо Форджионе родился в Пьетрельчине (на юге Италии) 25 мая 1887 года. В детстве он искал уединения и часто посвящал себя молитве и медитации. Когда ему было 5 лет, Иисус впервые явился ему. В возрасте 16 лет Франциск принял капуцинское облачение и получил религиозное имя Пио. Через год он дал религиозный обет и начал изучать философию и теологию.В 1910 году рукоположен в священники. У него уже тогда давно были серьезные проблемы со здоровьем. После нескольких лет священства его призвали в армию. Был уволен со службы по состоянию здоровья. В конце июля 1916 года он приехал в Сан-Джованни-Ротондо и оставался там до самой смерти. Он был духовным наставником молодых монахов.

20 сентября 1918 года во время молитвы перед образом распятого Христа падре Пио получил стигматы. На его руках, ногах и боку были открытые раны — признаки страсти Иисуса.Вскоре в Сан-Джованни-Ротондо стали стекаться толпы паломников и журналистов, чтобы увидеть необыкновенного капуцина. Клеймо и мистический опыт падре Пио также были предметом тщательного исследования со стороны Церкви. В результате падре Пио запретили публично совершать Евхаристию и исповедовать верующих в течение двух лет. Сам монах принял это решение с большим спокойствием. Следуя мнению Dr. Феста, который признал, что стигматические раны не поддаются научному объяснению, о.Пио снова смог публично совершать таинства.

Падре Пио был мистиком. Он часто сильно каялся и много времени посвящал молитве. Он много раз испытывал экстазы, ему были видения Марии, Иисуса и его Ангела-Хранителя. Бог также дал ему дар билокации — находиться в двух местах одновременно. Во время сражения во время войны падре Пио, все время находившийся в своем монастыре, предупредил одного из командиров на Сицилии, чтобы тот удалился с того места, где он находился.Командир выполнил это предупреждение и тем самым спас ему жизнь — граната упала на то место, где он ранее находился.

Итальянский монах очень почитал Евхаристию. Он много часов готовился к нему, молился и долго благодарил Бога после того, как отпустил его. Святые Мессы, отслуженные Падре Пио, длились даже два часа. Их участники говорили, что Падре Пио во время них — особенно во время своего Пресуществления — явно сильно страдал физически.Капуцин из Пьетрельчины также не расстался с четками.

В 1922 году возникла инициатива по строительству больницы в Сан-Джованни-Ротондо. Падре Пио решительно поддержал эту идею. Больница быстро росла, и финансовые проблемы, связанные с ее строительством, благополучно решались. «Дом помощи страждущим» был открыт в мае 1956 года. Летописи стали наполняться новыми свидетельствами чудесного исцеления благодаря заступнической молитве падре Пио. Между тем силы монаха потихоньку стали убывать, и он все чаще и чаще заболевал.Он скончался в своем монастыре 23 сентября 1968 года. За несколько дней до смерти, спустя 50 лет, стигмы зажили.

В 1983 году начался информационный процесс, завершившийся в 1990 году подтверждением его достоверности Конгрегацией по делам святых. В 1997 г. был издан указ о героических подвигах падре Пио; через год - указ, подтверждающий чудо исцеления заступничеством падре Пио. св. Иоанн Павел II беатифицировал падре Пио 2 мая 1999 года и канонизировал его 16 июня 2002 года.

На основании brewiarz.pl

.

Luteranie.pl: Материалы

Малый катехизис о. Доктор Мартин Лютер 9000 3


КАК МОЖНО НАУЧИТЬ БЕЛКИ ИСПОВЕДАТЬСЯ?


1. Что такое исповедь?
Ответ: Исповедь состоит из двух частей: первая, когда исповедуются грехи; второе, когда принимают отпущение грехов, или прощение грехов, от исповедника, как бы от самого Бога, не сомневаясь в этом, с твердой верой, что через них нам прощаются грехи наши от Бога на небесах.


2.В каких грехах я должен исповедоваться?
Ответ: Перед Богом надо найти виновных во всех грехах, в том числе и в тех, которых мы не знаем, как мы это делаем в Молитве Господней. Перед духовником следует исповедоваться только в тех грехах, которые мы знаем и чувствуем в своем сердце.


3. Какие они?
Ответ: Вот, посмотри на свое призвание по десяти заповедям Божиим, будь ты отцом, матерью, сыном, дочерью, начальником, подчиненным, или был ли ты непокорным, неверным, медлительным; обидел ли ты кого-нибудь словом или делом; вы украли, пренебрегли или впустую, или причинили какой-либо ущерб.


Пожалуйста, дайте мне краткое признание.
Ответ: Так следует сказать своему духовнику: Преподобный, дорогой священник, прошу тебя выслушать мою исповедь и даровать мне прощение за любовь Божию.


Скажи: «Я, бедный грешник, нахожу себя виновным перед Богом во всех грехах; в частности, сознаюсь вам, что я слуга, раб и т. ; ибо тогда и тогда я не сделал того, что мне сказали, я разозлил их и проклял их, пренебрег собой и причинил им вред.Я тоже был бессовестен в словах и делах, ссорился с товарищами по службе, роптал и ругал свою госпожу и т. д. Обо всем сожалею и прошу милости; Постараюсь улучшить."


Пусть Господь или Госпожа скажет следующее:
"В частности, я признаюсь вам, что я не верно воспитал моего ребенка и домашних, мою жену в честь Бога. Я ругался, подавал дурной пример неправильными словами и делами, причинил моему ближнему зло, плохо отзывался о нем. Слишком много продал, дал фальшивый и уцененный товар».Более того, пусть скажет, что он сделал больше против заповедей Божиих и своего призвания и т. д.


Если же человек не чувствует себя отягощенным этими или большими грехами, то пусть не утруждает себя и не выискивает и не выдумывает новых грехов и не делает исповеди мучением, а перечисляет один-два, которые знает. Так вот: «В частности, сознаюсь, что я один раз ругался и один раз нескромничал в словах, иногда пренебрегал тем и этим и т. д. И пусть так и останется.


Если же вы не можете назвать какой-либо грех (что кажется невозможным), не называйте какой-либо конкретный грех, а принимайте отпущение грехов на основании общей исповеди, которую вы делаете своему духовнику перед Богом.


Исповедник должен ответить: "Да помилует тебя Бог и укрепит твою веру. Аминь".


Next: Ты тоже веришь, что мое прощение — это прощение Бога?


Ответ: Верю, дорогие священники!


Тогда пусть скажет духовник: Как вы веруете, так и да будет вам. И я, по повелению Господа нашего Иисуса Христа, прощаю вам ваши грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Иди с миром.


А тех, у кого тяжелая совесть, или кто печален или встревожен, духовник должным образом утешит их и ободрит к вере в Священное Писание.Предполагается, что это обычный способ исповеди для самых простых.

Великий Катехизис


КОРОТКОЕ НАПОМИНАНИЕ О ИСПОВЕДЕНИИ


Исповедь - как мы всегда учили - должна быть свободной и свободной от тирании Папы Римского, ибо мы избавились от него. его принуждение и мы освободились от непосильной ноши и бремени, возложенного на все христианство. Ибо никогда не было ничего более сурового, как мы все испытали, чем принуждение к исповеди, которое под ужасом смертного греха распространялось на всех и отягощало и ужесточало совесть перечислением различных грехов, так что никто не мог исповедоваться без остальные.Хуже того, никто не учил и не знал, что такое исповедь, какая она польза и утешение; более того, она превратилась из ада в источник ужаса и мучений; к ней нужно было подходить так же враждебно, как и ко всему другому. Эти три вещи теперь взяты у нас и даны нам: нам не нужно исповедоваться под принуждением и страхом, мы также освобождены от муки точного перечисления всех грехов, и мы имеем преимущество уметь пользоваться этим с пользой. чтобы утешить и освежить нас, совесть.


Сегодня это знают все, но, к сожалению, они слишком хорошо научились поступать так, как им заблагорассудится, так пользуясь своей свободой, как будто им не следует и никогда не нужно будет признаваться. Приятно, что нам это чрезвычайно легко, а так как Евангелие нежное и мягкое, то они его сразу приняли. Но такие кабаны (я сказал) не должны делиться и пользоваться Евангелием, а должны оставаться под властью папы, чтобы их притесняли и загоняли на исповедь, пост и т. д.даже больше, чем раньше. Ибо кто не хочет верить в Евангелие, или жить по нему, и делать то, что обязан делать христианин, тот не должен пользоваться этим. Что, если вы не хотите ничего, кроме выгоды, и ничего взамен? Поэтому мы не хотим так проповедовать или добровольно делиться с ними своей свободой и упражняться, а скорее отдать их снова под власть Папы или ему подобного, который будет принуждать их, как истинный тиран.Для народа, не желающего повиноваться Евангелию, только такой мокрец имеет право на того, кто есть посланный Богом сатана и палач. С другой стороны, для других, которые готовы повиноваться, мы должны всегда проповедовать, ободрять, поощрять и прельщать их, чтобы они не оставили драгоценное и драгоценное сокровище, предлагаемое Евангелием. По этой причине, для научения и наставления простаков, хотим сказать несколько слов и об исповеди.


Я сказал сначала, что, кроме той исповеди, о которой здесь идет речь, есть еще исповедь двоих, которую скорее можно было бы назвать общей исповедью всех христиан, то есть когда исповедуются в чем-либо только Богу или только своему сосед и просит прощения.Такое исповедание содержится и в Отечестве, когда мы говорим: «И прости нам согрешения наши, как и мы прощаем согрешающим против нас» и т. д. На самом деле весь Отче наш есть не что иное, как такое исповедание. Ибо что наша молитва, как не исповедание того, чего мы не имеем, или делаем, как должно, и то, что мы хотим благодати и мирной совести? Такая исповедь должна продолжаться без остановки, пока мы живы. Ибо в том суть христианской жизни, что мы сознаем себя грешниками и просим благодати.


Так же и вторая исповедь, которую каждый делает своему ближнему, содержится и в Отечестве, которое учит нас исповедоваться между собой в своих грехах и прощать их, прежде чем мы предстанем пред Богом и просим прощения грехов. Так как мы все виноваты друг перед другом, мы должны и можем исповедоваться перед всеми публично, не боясь друг друга. Ибо, как говорится в пословице: «Если один благочестив, то есть все», и никто не исполняет свой долг ни перед Богом, ни перед ближним.Но, кроме общей вины, есть еще и особенная: когда кто-то злит другого, он должен перед ним извиниться. Так и мы имеем двойное прощение в Отце, то есть когда прощаем то, что сделали против Бога и ближнего, и когда прощаем ближнего и становимся с ним единым целым.


Помимо этой публичной, ежедневной и необходимой исповеди, есть еще тайная исповедь, которая совершается только с одним братом. Он предназначен для того, чтобы служить той цели, что если мы больны, или встревожены, или укушены, и мы не можем обрести покой или недостаточно сильны в вере, мы исповедуемся в этом нашему брату, чтобы искать совета, утешения и освежения, когда и когда мы захотим.Это исповедание не является заповедным, как два предыдущих, но оставлено на волю каждого использовать его, когда это необходимо. Оно появилось и было введено потому, что Сам Христос как бы вложил отпущение грехов в уста христианства и повелел нам освободиться от наших грехов. Итак, если сердце чувствует свои грехи и желает утешения, оно имеет здесь какое-то убежище, в котором оно может найти Слово Божие и услышать, что Бог разрешает грехи его через человека и прощает их.


Помните, что исповедь, как я уже много раз говорил, состоит из двух частей.Первая — это наша работа и наша деятельность, когда я исповедую свой грех и желаю утешения и освежения души. Второе — дело Бога, Который освобождает меня от моих грехов через Слово, вложенное в уста человека; это самый благородный и благородный дар, делающий исповедь радостным и утешительным событием. До сих пор это было ложью. упор исключительно на наш поступок, и ни о чем не думали, кроме как досконально исповедоваться; на вторую, самую важную часть не обращали внимания и не говорили, как будто это было просто какое-то доброе дело, которое нужно было воздать Богу; и если признание не было полным и как можно более подробным, отпущение должно было быть недействительным, и грех не прощался.Это доводило людей до отчаяния, потому что нельзя было полностью исповедоваться, и никакая совесть не могла быть спокойной и верной для прощения. Таким образом, путь исповеди делался не только бесполезным, но и тяжелым и горьким, с явным повреждением и разрушением души.


Поэтому мы должны смотреть на это так, чтобы различать в нем эти две части и отделять их, чтобы мы считали свою деятельность незначительной, но высоко и высоко ценили Слово Божие и не ходили на исповедь с убежденность в том, что мы хотим произвести какое-то выдающееся разделение и предложить их Богу, но только для того, чтобы мы могли что-то взять от Него и получить это.Вы не должны приходить и говорить, какой вы благочестивый или злой человек. Если ты христианин, я знаю, что ты без этого, если ты не христианин, я знаю это еще лучше. Суть в том, что вы должны признаться в своем горе и позволить себе помочь завоевать мирное сердце и совесть.


Вас нельзя заставить сделать это по ордеру. Мы говорим так: кто христианин или хочет стать христианином, пусть прислушается к доброму совету и пойдет и возьмет драгоценное сокровище. Если вы не христианин или не жаждете такого утешения, мы оставляем вас на попечение кого-то другого.Так мы терпим тиранию, приказ и принуждение папы как не нуждающиеся в них; мы учим, как было сказано, так: Кто идет на исповедь неохотно и не за что получить отпущение грехов, да будет, Более того, кто идет в убеждении, что он точным покаянием сделает доброе дело, тот лучше оставь его. Мы, однако, призываем вас прийти. он исповедовался и открывал свои страдания не для того, чтобы сделать доброе дело, а для того, чтобы услышать, что Бог велит тебе сказать.Я говорю о Слове, то есть выпуске, на который вы должны обратить внимание, высоко дорожить им, как чудесным, великим сокровищем, и принимать его с глубоким благоговением и благодарностью.


Если бы разъяснялась, а также указывалась необходимость, которая должна подстрекать и побуждать нас к исповеди, то не было бы нужды ни в давлении, ни в принуждении; всякая собственная совесть волновала бы и беспокоила каждого, чтобы он обрадовался и поступил бы, как нищий, который слышит, что в известном месте раздают обильные дары, деньги и одежду; здесь не нужен загонщик, чтобы гнать и бить; он бы бросился туда сам, чтобы ничего не потерять.Если бы, однако, был сделан приказ и сказано, что все нищие должны идти туда, без объяснения причин, не говоря, что там искать и что они получат, - что бы это было? Они не пошли бы туда, разве что с неохотой, не думая, что возьмут что-нибудь, а только обнаружат, как беден и несчастен нищий. Особой радости и утешения это не принесло бы, но вызвало бы нежелание к порядку.


Папские проповедники примирились на этой великой, обильной милостыне и на этом невыразимом сокровище; до сих пор они молчали, сгоняя толпы на исповедь только для того, чтобы показать, какие мы нечистые и грязные люди.Кто мог бы охотно пойти на исповедь здесь? С другой стороны, мы не говорим, что ты должен показывать, сколько в тебе скверны, и смотреть на себя в ней, но советуем и говорим: если ты беден и несчастен, иди и прими лекарство спасения. Кто почувствует свою бедность и свою бедность, тот потом сильно возжелает его и с радостью побежит к нему. А тех, кто это ценит и не идет на это добровольно, мы оставляем себе. Пусть они знают, однако, что мы не считаем их христианами.

Аугсбургское исповедание 1530 г.


XI. исповедь 9000 3


Наши церкви учат об исповеди, что в церквях должно храниться тайное отпущение грехов, хотя перечислять все грехи на исповеди нет необходимости, ибо это невозможно в свете Псалма: "Кто может разуметь беззакония?"


XII. ПОКАЯНИЯ 9000 3


Наши церкви учат о покаянии, что отпавшим после крещения могут быть прощены их грехи в любое время, когда они покаются, и что Церковь должна прощать тех, кто обращен к покаянию.Покаяние на самом деле состоит из двух частей: одна есть покаяние, то есть страх, терзающий совесть сознанием греха, другая — вера, рожденная от Евангелия или отпущения грехов, и вера в то, что грехи прощены Христу, которую утешает совесть. и освобождает от страха. За этим должны последовать добрые дела, являющиеся плодом покаяния. Наши церкви осуждают анабаптистов, которые отрицают, что однажды праведники могут потерять Святого Духа. Они также осуждают тех, кто считает, что некоторые настолько совершенны в этой жизни, что не могут грешить.Осуждаются и новациане, не пожелавшие отпустить грехи падшим после крещения и возвращения к покаянию. Отвергнуты те, кто не учит, что прощение грехов достигается верой, но велят нам заслужить благодать через собственное удовлетворение.


(...)


ХХV. исповедь 9000 3


Исповедь в наших церквах не отменена, потому что мы не имеем привычки давать тело Господне кому-либо без предварительной исповеди и отпущения грехов.И людей самым скрупулезным образом учат вере в отпущение грехов, которая до сих пор в значительной степени игнорировалась. Людей учат с высочайшим уважением к отпущению грехов, которое является голосом Бога и проповедуется по повелению Бога. Силу ключей уважают и напоминают о большом утешении, которое они приносят беспокойной совести. Напоминается, что Бог требует веры, чтобы мы верили такому отпущению грехов, как голосу, раздающемуся с неба, и что эта вера действительно вызывает и принимает прощение грехов. В прошлом искупление широко восхвалялось, а вера, заслуги Христа и оправдание по вере вообще не упоминались.Наши церкви в этом отношении безупречны, потому что даже наши оппоненты должны признать, что мы самым скрупулезным образом обсуждаем и разъясняем учение о покаянии. Но наши церкви учат о исповеди, что не нужно перечислять пороки, и что не следует обременять совесть заботой о перечислении всех пороков, потому что невозможно перечислить все пороки, как свидетельствует Псалом: «Недостатки — кто может знать? " - и Иеремия: "Извращенное и неизведанное человеческое сердце". Поэтому, если бы прощались только те грехи, которые указаны, то совесть никогда не была бы умиротворена, ибо многие грехи нельзя ни понять, ни вспомнить.О том, что это перечисление не нужно, свидетельствуют и древние писатели Церкви, ибо в постановлениях цитируется Златоуст, говорящий: Я не говорю тебе говорить во всеуслышание или винить себя перед другими, но хочу, чтобы ты послушался пророка, который говорит : "Открой свой путь перед Богом". Поэтому в молитве исповедуйте свои грехи перед Богом, истинным судьей. Отчитывайся о проступках твоих не языком твоим, но памятью совести твоей. Также комментарий в произведении «О покаянии», Дис. 5, в главе «Considerat», утверждает, что исповедание исходит от человеческого учреждения.Однако исповедь сохранилась у нас за всеми благами отпущения грехов и прочими благами для совести.

Schmalkaldic Артикул


III. О покаянии (покаянии) 9000 3


1. Это служение Закону соблюдается в Новом Завете, и он исполняет его в нем, как говорит Павел в своем Послании к Римлянам: «Открывается гнев Божий с неба на всех человеков» (1:18). ), и "Все виновны перед Богом - нет праведного..." (3:12), и Христос в Евангелии от Иоанна: "Дух Святой порицает мир за грех" (16:8).


2. И это есть молния Божия, которой Он поражает и явных грешников, и лицемеров, и возвещает, что нет праведника, но всех приводит в страх и отчаяние. Это молот, как говорит Иеремия (23:29): «Мое слово подобно молоту, который разбивает камни». Это не активное или искусственное и вынужденное раскаяние, а пассивное раскаяние, мука совести, настоящая душевная боль и чувство страха смерти.


3. Так начинается истинное покаяние.И тогда этот человек слышит приговор, возвещаемый самому себе, а именно: кем бы вы ни были, вы ничто, являетесь ли вы явными грешниками или святыми в своем собственном воображении, вы все должны стать другими, чем вы есть сейчас, и поступать иначе. от того, что ты сейчас действуешь - кем бы ты ни был на самом деле. ты велик, мал, могуч, свят. Словом, здесь нет никого праведного, святого, набожного.


4. К этой роли покаяния Новый Завет тотчас же прибавляет утешение и обетование благодати Евангелия, которому надо верить, как говорит Христос в Марка 1, 15: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" - что это: - стань другим и поступай иначе, и поверь моему обещанию.


5. А пред Христом Иоанн числится провозвестником покаяния, но прощения грехов, то есть Иоанн всех обличает и доказывает, что они грешники, да знают, какие они пред Богом, и что они могут познать себя заблудшими людьми, а значит уготованными для Бога к восхищению благодатью и прощению грехов, чего ожидать и что только можно получить от Него.


6. В Евангелии от Луки 24:47 Сам Христос говорит: «Именем Моим проповедану быть во всех людях покаянию и прощению грехов».


7. Но когда закон выполняет эту задачу один, без Евангелия, то смерть и ад мучают человека, у которого остается одно сомнение, как у Савла и Иуды, как свидетельствует Павел в Римлянам 7:10: закон через грех умерщвляет человека».


8. Евангелие, с другой стороны, приносит утешение и прощение, и не только одним путем, но через Слово, через таинства и т. д., как мы вскоре услышим, что искупление Божие чрезвычайно обильно от страшное рабство греха, как написано в Псалме 130, 7.


9. Теперь, в дальнейшем, мы сравним ложное покаяние софистов (схоластов) с настоящим покаянием, чтобы можно было лучше понять и то, и другое.


О ложном покаянии папистов


10. Паписты не могут правильно учить покаянию, если они неправильно понимают грех. Ибо, как показано выше, они не правильно понимают первородный грех, ибо говорят, что природная сила человека осталась нетронутой и непорочной и что разум может правильно учить, и что воля может делать то, чему учит, и что Бог непременно дает Его благодать, когда человек делает столько, сколько может, по своей свободной воле.


11. Из этого догмата следует, что покаяние должно совершаться только за грехи, совершаемые регулярно, как, например, за дурные мысли, которым поддается человек (потому что похоть, греховные чувства, злые наклонности, чувственность и злой нрав не являются грехами по их словам), дурная речь, дурные дела, от которых можно было бы отказаться по доброй воле.


12. В это покаяние [паписты] включают три компонента: покаяние, исповедь [исповедание грехов] и возмещение, с великим утешением и обещанием прощать грехи на основании заслуг, возмещение за грех и полное искупление перед Богом, если человек искренне раскаивается, исповедуется и исправляется.Так через покаяние человек делается уверенным в своих делах.


13. И отсюда пошло изречение, которое стало употребляться с кафедры, когда народ провозглашали отпущение грехов: «Продли, Боже, жизнь мою, пока я не искуплю грехи свои и не исправлю свою жизнь».


14. Здесь ничего не говорилось о Христе и вере, а только возлагалось мнение и надежда на собственные дела, которые уничтожили бы грехи против Бога.И для того мы стали священниками и монахами, чтобы самим противостоять греху.


15. Что касается покаяния, то так как никто не мог вспомнить всех совершенных грехов, особенно в течение всего года, то нашли такую ​​хитрость, что если кто случайно вспомнит неисповеданный грех, то ему также должно быть дано достаточно покаяться и исповедовать его и т. д., в то время как человек был вверен благодати Божией.


16. Так как никто не знал, сколько должно быть покаяния, которого хватило бы перед Богом, то говорили, что если у кого нет полного покаяния, то он должен хотя бы испытывать «печаль», т. е. полураскаяние, т. е. , начало покаяния.Они сами не понимали или не понимали этих слов, и даже меньше, чем я. Это «оплакивание» засчитывалось как покаяние пришедшим на исповедь.


17. А когда кто-нибудь говорил, что не может раскаяться или сожалеть о своих грехах (как это могло бы случиться с беззаконной любовью или жаждой мести и т.п.), спрашивали, желает ли и не хочет ли он сожалеть об этом . В ответе, что он желает (ибо кто же, как не сам диавол, станет отрицать, что он желает?), они приняли это за покаяние и простили грехи из-за этого доброго дела, которое они украсили именем покаяния.А тут процитировали мнение Бернара в пр.


18. "И видим, как ум шарит в делах Божиих и чувствует неуверенность, и ищет утешения в своих действиях, по своему мнению, и совсем забывает Христа и веру. есть мысль искусственная и мнимая, т. е. образ, начертанный своими силами, без веры и без познания Христа, и в таком покаянии бедный грешник, отражая, например, свою страсть мести, скорее мог смеяться или лить слезы, чем думать о чем-то другом, за исключением тех, кто либо были поражены молнией Закона, либо были окутаны дыханием печали от дьявола.За исключением этих, говорил он, это покаяние было чистым лицемерием и не угашало пламени греха, ибо люди должны были чувствовать скорбь, хотя и согрешили бы, если бы им позволили.


19. Что касается установления исповеди, то то, что людям приказывали перечислять все свои грехи (что совершенно невозможно), было большой мукой. И если кто-то забывал какие-то свои грехи, то получал отпущение таким образом, что если он их вспомнит, то исповедует их потом на исповеди. Так что никто не мог знать, признается ли он когда-нибудь достаточно чисто и правильно и когда это закончится.Тем не менее людей приводили к размышлению о своих делах, и дано было им утешение, что чем полнее, честнее и откровеннее исповедуется стыд и смирение перед священником, тем полнее искупление греха. и этим унижением, несомненно, будет заслужена и завоевана Божья благодать.


20. Здесь не было веры, здесь не было Христа. Значение отпущения грехов духовнику не разъяснялось, но утешение его было в перечислении грехов и в стыде.И никто не сможет выразить бед, мук, обманов и идолопоклонства, рожденных таким исповеданием.


В своей проповеди о покаянии Златоуст говорит: «Ты не должен исповедоваться в своих грехах в присутствии свидетеля, помышляй о них только в своем сердце. Это испытание не требует свидетелей, достаточно того, что сам Бог видит тебя и слышит тебя. Говори свой грех Богу, Который не предписывает наказания, но дарует прощение грехов». А в проповеди на св. Филогоний говорит: «Я повелеваю верой, что, если ты вернешься от своего сердца к Господу и пообещаешь, что никогда не вернешься к своим грехам, Бог ничего не требует от тебя для возмещения ущерба».


21. Кроме того, с компенсацией дело обстоит намного сложнее; ибо никто не мог знать, сколько должно быть сделано только за один грех, не говоря уже о всех. Здесь они использовали идею: они наложили несколько репараций, которые также можно было легко выполнить, таких как пять «отцов», однодневный пост и т. д., остальные, которые, по их словам, были необходимы для покаяния, были отправлены в чистилище.


22. Здесь тоже было очень жаль.Ибо некоторые опасались, что не смогут навсегда освободиться из чистилища, тогда как по старым канонам за один смертный грех полагается семилетнее покаянное наказание.


23. Тем не менее, наша работа по возмещению ущерба всегда возлагалась на доверие, и если бы искупление было совершенным, все доверие основывалось бы на нем, и не было бы нужды во Христе и вере. Но такие [скл. возмещение] было невозможно. И если бы кто-нибудь совершил столетнее покаяние на этом основании, то он еще не был бы уверен, достаточно ли его покаяния, или оно было завершено и закончено.Это, конечно, означало постоянное покаяние, никогда не закончившееся покаяние.


24. По этой причине сей святой римский престол бросился на помощь бедной церкви и изобрел индульгенции, посредством которых даровалось прощение и отменялось искупление, то есть возмещение, сначала частично, на семь лет, на сто лет, и т. д., и раздавал эти индульгенции [скл. Римский престол] между кардиналами и епископами, так что одни дали индульгенцию на сто лет, а другие на сто дней.За собой [папа] оставил право отменить всю компенсацию.


25. И когда таким образом вырос доход денег, и торговля быками оказалась выгодной, он изобрел золотой юбилейный год, поистине золотой год, который он хотел отпраздновать в Риме. Он назвал это «прощением всякой вины и наказания». Сбежалось столько народу, потому что каждый хотел освободиться от самого тягостного бремени. Это было то же самое, что «выкапывать и находить сокровища земли». Вскоре Папа умножил золотые годы.и он клал один [год] на другой, и чем больше золота он поглощал, тем больше требовало его горло, и поэтому своими легатами он распространял те годы в разных местах по провинциям, пока все храмы и дома не наполнились золотыми годами .


26. Наконец, он вторгся в чистилище к мертвым, сначала введя мессу и сочельник, затем индульгенции и золотой год, и нашел души настолько дешевыми, что отпустил одну душу за шесть центов.


27.Но и этого еще было недостаточно. Хотя Папа велел людям уповать на эти индульгенции в вопросе спасения, сам же опять усомнился во всем этом, как в сомнительном: покайся и исповедуйся и плати деньги. Мы слышали выше это покаяние и исповедь: остальные неуверенны и лицемерны. И никто не знал, какая душа находилась в чистилище, а если и говорили, что некоторые из них были там, то никто не знал, какая из них правильно раскаялась и исповедалась.Таким путем папа брал святые деньги, а вместе с тем навязывал людям веру в свою силу и в свои индульгенции, и опять подрывал в них это доверие, и приводил их к мысли о сомнительности своих дел и заслуг.


28. Когда же были такие, которые не считали себя виновными в этих грехах, совершаемых регулярно, помыслами ли, словами или делами, каковы я и мое пристрастие к монастырям и учреждениям, или содалиты: священники или в колледжах, монахи и священники, мимо которых мы проходили, посты, бодрствования, молитвы, празднование мессы, суровые берлоги и одежды и т. д.противиться дурным помыслам и мы хотели быть святыми насилием над собой - и хотя врожденное зло часто даже во время сна (на что жалуются и Августин и Иероним) обнаруживает свою природу - все же мы обоюдно считали себя святыми, как учили, без греха и полно добра. ! дела до такой степени, что мы могли бы свои добрые дела отдавать, как бы излишки, себе, другим и продавать их, - о чем, собственно, и свидетельствуют имеющиеся свидетельства, грамоты и примеры...


29. Так что когда - повторюсь - есть такие, им не нужно покаяние. Ибо какое может быть покаяние у тех, кто не согласен с злыми помыслами? "Какое может быть исповедание слов, которые не были сказаны? Фарисеи и книжники также были лицемерами и святыми во дни Христа".


30.Здесь этот огненный ангел является, по свидетельству святого Иоанна (Откр. 10:1), истинным проповедником истинного покаяния, и одним громом и молнией поражает обоих (и продавцов, и покупателей произведений), говоря: «Покайтесь»...
"Мы покаялись" - говорят эти бедолаги.


31. А остальные говорят: «Нам не нужно покаяние».


32. Иоанн говорит: «Оба, покайтесь, потому что вы лжекающиеся, а остальные из вас лжесвятые, или лицемеры, и и те и другие нуждаются в прощении грехов, так как вы еще не знаете, что истинно есть грех, чтобы не упомяните, что вы должны покаяться в этом и избегать этого.Никто из вас не хорош, вы полны неверия, невежества в Боге и воле Божией. Ибо вот идет Тот, от Которого мы все должны получить благодать за благодатью (Ин. 1:16), и без Него никто не может быть праведным пред Богом. И вы, лицемеры, не нуждающиеся в покаянии, вы, племя змеиное, уверявшее вас, что вы избежите гнева будущего» (Мф. 3:7) и т. д.


33. Так и Павел говорит в Послании к Римлянам 3:10-12: «Нет праведного, нет разумеющего, нет ищущего Бога, нет делающего добро, нет ни одного. все они отошли и стали бесполезными».


34. И в Деяниях 17.30: «И ныне Бог возвещает людям, чтобы всем им покаяться. Всем, — говорит, — без исключения, кто только есть человек».


35. Это покаяние учит нас познанию греха, а именно тому, что со всеми нами дело совершенно кончено и нет в нас ничего хорошего ни изнутри, ни снаружи, и мы должны просто стать другими, новыми людьми.


36. Это покаяние не частичное и поверхностное, как это покаяние в регулярно совершаемых грехах, и не нечто неопределенное, как это.Ибо оно не рассматривает, грех это или нет, но не делает между ними различия и утверждает, что для нас все это есть сам грех, и в нас нет ничего, что не было бы. грешить и не порицать. Зачем тут долго искать, выделять и различать? По этой же причине покаяние здесь не есть нечто сомнительное или неопределенное. Нам ничего не остается, чтобы придумать что-нибудь хорошее для искупления греха, но мы должны оставить всякую надежду на все, что мы есть, что мы думаем, говорим, делаем и так далее.


37. Точно так же признание не должно быть ложным, неопределенным, отсутствующим или поверхностным. Ибо кто исповедует, что все в нем есть один грех, тот собирает и складывает все грехи, не исключая ничего, не забывая ничего.


38. Таким образом, удовлетворение не может быть неопределенным, ибо это не наше сомнительное дело, омраченное грехом, но страсть и кровь непорочного и невинного Агнца Божия, берущего на Себя грехи мира (Ин. 1 :29).


39. Иоанн [Креститель] заповедует это покаяние, затем Христос в Евангелии, и мы тоже. Этой проповедью покаяния мы свергаем Папу и все, что восходит к нашим добрым делам. Ибо все это покоится на гнилом и ветхом основании, которое называется добрым делом, то есть законом, хотя дела доброго нет, а только дела злые, и закона никто не исполняет (как свидетельствует Христос в Ин. 7: 19), но все переходят его. Поэтому здание, которое возвышается на нем, есть только ложь и лицемерие, даже в той части, где оно самое святое и самое красивое.


40. Это покаяние является постоянным делом для христиан, и оно длится до самой смерти, потому что оно борется с грехом, который остается во плоти на протяжении всей жизни, как показывает Павел в Римлянам 7:23 и 8:2, говоря; что он борется с Законом, который в его членах, и т. д. - и не своей силой, а даром Святого Духа, который приходит после прощения грехов и ежедневно очищает от остатков греховных, и изгоняет их, и стремится очистить человека, сделать праведным и освятить.


41. Папа, богословы, юристы и другие люди ничего не знают об этих великих вещах, но это учение открывается с небес через Евангелие и описывается нечестивыми святыми или лицемерами как ересь.


42. Во всяком случае, если бы были какие-то сектанты, некоторые из которых, возможно, уже существуют, и со временем. крестьянского бунта соприкасались со мной, представляя мнение, что все получившие Духа единожды, т.е. прощение грехов, и они становятся верующими, если потом согрешат, но пребывают в вере и грех не повредит им.Отсюда их лозунги: "Делай, что хочешь, и только верь - ничто тебе не повредит - вера уничтожает все грехи" и т.п.; к этому прибавляют: Если кто, достигнув веры и получив Духа, согрешит, то такой человек и духа и веры на самом деле никогда не имел, [поэтому скажу, что] многих людей столь смущенных я уже видел и слышал, и Я боюсь, что в настоящее время этот демон [дьявол] живет тайно.


43. Если же, говорю, возникнут вновь в будущем, то надо знать и учить, что если святые [верующие], которые верят, что у них еще есть первородный грех и каются и борются с ним каждый день и , вне зависимости от этого, впадут в явные грехи, типаДавид в прелюбодеянии, убийстве и хуле, они отвергают веру и Святого Духа, и тогда нет в них веры и Святого Духа.


44. Ибо Дух Святой не попускает греху царствовать и увеличиваться, и одерживать победу, и завершать его, но Он удерживает и удерживает Его, чтобы Он не мог делать то, что Ему угодно. И если грех делает то, что хочет, Святой Дух и вера, безусловно, потеряны, а их нет.


45. Ибо так говорит Иоанн: «Всякий, рожденный от Бога, не согрешит и не согрешит» (1 Ин. 3:9).А между тем верно и то, что говорит тот же Иоанн: «Если говорим, что не имеем греха, — лжем, и истины Божией нет в нас» (1 Ин. 1:8)


(...)


VII. О силе ключей


1. Власть ключей есть данное ей Христом служение и власть Церкви удерживать и прощать не только тяжкие и явные грехи, но и малые и скрытые грехи, известные только Богу, как написано в Псалом 19:13: «Недостатки — кто может знать?» А Павел жалуется в Послании к Римлянам 7:25, что он «своей плотью служит закону греха».Ибо не в нашей власти, но одному Богу судить, каковы они, как велики и как много грехи, как написано в Псалме 142:2: «Не вступай в суд с рабом Твоим, ибо он не оправдается прежде, чем ты будешь никто из живых», и Павел говорит: «Хотя я и сочувствую ни к чему, это все же не оправдывает меня» (1 Кор. 4:4).


VIII. Об исповеди 9000 3


1. Хотя отпущение грехов и сила ключей и установлены в Евангелии Самим Христом утешением и помощью против греха и отягощенной совести, но вряд ли следует исповедоваться и отпускать грехи в Церкви, особенно из-за нераскаявшихся и робких совести и из-за необузданной и вольной юности, чтобы иметь возможность расспросить ее, исследовать и наставить ее в христианском учении.


2. Перечисление грехов должно быть оставлено на свободное усмотрение каждого человека, что он или она не хочет перечислять. Ибо, пока мы во плоти, мы не будем лгать, когда исповедуемся и говорим: «Бедный я грешник, и грехов моих много». «Иной закон чувствую в членах моих...» и т. д. (Римлянам 7:23-24). А так как индивидуальное, частное отпущение грехов вытекает из официальной власти ключей, то им не следует пренебрегать, а наоборот. уважайте его как можно больше, и другие службы христианской церкви должны пользоваться большим уважением.


3. А в вопросах, касающихся изреченного и внешнего Слова, надо твердо держаться того факта, что Бог никому не дает Духа или Своей благодати, кроме как через Слово и с внешним Словом, которое предшествует дарованию Духа, чтобы мы могли таким образом защищать себя от «обольщений», то есть от людей беспокойного духа, которые хвалятся тем, что имеют Духа до проповеди Слова и даже без Слова, и поэтому судят Писания как из уст в уста (т. не знаю ни того, ни другого и не знаю, какую позицию занять.


4. Что мне сказать? Вероятно, что и папство — просто чистое заблуждение, поскольку папа хвастается, что все законы подходят; в груди его, и все, что он изобретает и распоряжается в Церкви, имеет духовный характер и справедливо, даже если он учредил и повелел нечто сверх Писания. и против Писаний. и произнесенное слово.


5. Это, в общем-то, старый сатана и змий, который также услаждал Адама и Еву и уводил его от внешнего Слова Божия к «прелестям» и к собственным воззрениям, т. е. к тому, что он сам делал через другие внешние слова.


6. Так и сегодня наши заблуждения осуждают внешнее Слово, а между тем сами не умолкают, но наполняют мир речами и писаниями, как будто Дух не может действительно прийти чрез писания и изреченное слово апостолов, но пришли только через их слова и письма. Почему же они не оставляют своих проповедей и своих писаний, чтобы Дух не пришел к людям без их писаний и прежде их явления, но хвалятся тем, что они получили Духа без проповеди писаний? Но сейчас не время и не место распространяться об этом, в другом месте мы уже достаточно сказали об этом.


7. Ибо верующие до крещения, или начинающие верить до крещения, веруют по прежнему внешнему Слову, как и взрослые; ибо они слышат, что «всякий, кто уверует и крестится, спасется» (Мк. 16:16), и хотя сначала не уверовали, но через десять лет получили Духа и крестились.


8. Согласно Деяниям Апостолов (р. 10): Задолго до этого Корнилий слышал среди Иудеев, что должен прийти Мессия, через Которого Он должен был оправдаться перед Богом, праведный, благочестивый и благочестивый), и все же без того прежнего Слова и без слышания о нем он не мог верить и быть праведным.И Петру было велено открыть ему, что Мессия [которого он считал грядущим] уже пришел, что его вера в грядущего Мессию не будет держать его в плену у нераскаявшихся и неверующих иудеев, но что он будет знать, что он должен быть спасен уже прибывшим Мессией, и еврейская толпа не должна отвергать его или преследовать и т. д.


9. Что означают эти многочисленные слова? Подводя итог, мы говорим: «Заблуждение» пребывает в Адаме и его сыновьях от первого грехопадения до конца мира, внушенное и излитое в них древним драконом в виде некоего яда, и является семенем, силой, жизнью. и сила всех ересей и папства и магометанства.


10. Поэтому мы должны постоянно настаивать на том, что Бог не хочет общаться с нами, кроме как через изреченное слово и таинство, и что то, что без Слова и таинств, в Своем хвастовстве выдается за Дух, есть Дух. сам дьявол.


11. Ибо Бог и Моисею явится в горящем кусте и в изреченном Слове (Исход 3:2). И ни один пророк, будь то Илия или Елисей, не получил Духа без Десятисловия, то есть без изреченного Слова.


12.И Иоанн Креститель не был зачат без слова Гавриила (Лк. 1:13-20) и не шевелился во чреве без слова Марии (Лк. 1:41). 13 Петр говорит: «Пророки говорили не по человеческой воле, но как вдохновленные Святым Духом, святые мужи Божии, которые не были святыми без внешнего слова, и они не были побуждены пророчествовать Святым Духом как нечестивые или простолюдины, но были святы, когда через них говорил Дух Святой (2 Петра 1:21; Деяния 28:25)


IX.Об отлучении (отлучении) 9000 3


Мы считаем большее отлучение, поддерживаемое Папой, мирским наказанием, и поэтому не нас, служителей Церкви. А то, что он называет малым, есть истинное и христианское исключение из общества, не допускающее открытых и упорных грешников к таинству и к церковной общине до тех пор, пока они не исправятся и не начнут избегать прегрешений. А слуги [скл. Церкви} не следует смешивать это церковное наказание, то есть исключение из [церковного] общения, с мирскими наказаниями.

.

Смотрите также